学习分享“法海淘宝篇26：闻说阿弥陀佛（九）”

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法海淘宝（合集）
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闻说阿弥陀佛（九）

十、即得往生。

「闻说阿弥陀佛」。已从此段经文，得闻「善」人身份，「闻说」之义，「执持」之力，「名号」内涵，「七日」功夫，「一心」功德，「命终」成就，「圣众」框定，现前之实，「颠倒」不二，种种之秘。

则「即得」之义，「往生」之实，如箭在弦，呼之欲出！

（一）「即得」者，当即、当下成就之义，自性流露之义，现成现前之义。

哪里觅得「接引」之迹？

何处嗅出「相继」之味？

谁人听到「念佛」之声？

何况「三资粮」之说？

一「闻」千悟！

一「念」顿超！

一「步」登天！

所谓「以尘扬于顺风，有何艰险」！（《楞严经·卷七》）

亦谓「如幻三摩提，弹指超无学」！（《楞严经·卷五》）

亦谓「精神一到，何事不成」？（毛泽东《心之力》）

（二）「往生」者，非往非生即往即生也！

心性升华，非必肉身胜应，比量功德者是。

比同善泳之人，冬日冬装，终不泳于高山。夏日泳装，自然畅游于河海。或问斯人，泳技何时？终不答于夏日！

四大肉团劣质产品，佛法规矩不转定业。佛家修心非类修身，心能转境即同如来。

怪不得开悟的楞严，成佛的法华，未见一言一句示行人死后蒙佛接引公布品位！

如是至简至易一步登天，闻即往生奇妙大法，都被添油加醋横加绑架成啥？更有甚者，指正为邪，一本正经加罪他人！

对得起佛陀良苦用心吗？

对得起广大佛子吗？

对得起天地良心吗？

2019.10.14

（6月29日）主题分享

圆顿法之妙——妙在听经闻法当下顿悟，自性周遍法界，不从他得。

   「闻说阿弥陀佛」即是懂得一切众生皆具如来智慧德性，人人本具圆满佛的无量功德，当下即得往生。

     观世音菩萨耳根圆通法门，从闻思修入三摩地。

     闻，用自性智慧闻法悟一心三藏；

     反闻闻自性，明白真心本来面目圆满（无漏一法一相圆真实），圆通（贯通十方三世通真实），不生不灭（融汇无量法界示生非生，示灭非灭常真实）。

     思，四科七大本如来藏性；

    “性成无上道”，所谓见性，不从修得，本来即是。印光大师云“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。
修，念念在道。

    心能转境即同如来，心念转一切转，六根，六尘，六识，击，震，吼，动起涌六种震动，真正契入一心三藏，当下即成佛分真，即如如佛！当然见道深浅不一样，证的境界也不一样。如阿难辈，闻法后直接证八地菩萨，谓“不历僧祇获法身”。

     圆教菩萨当下即解脱两种生死，因为已通达明了十方三世一切万法万相唯心所现，本无量寿。真心本来面目不生不灭不垢不净，不增不减，不来不去，示现一切生灭垢净增减去来，生死即涅槃，烦恼即菩提，本是一体两面的妙用，当下一切都是自己的心现，心量大开，自在无碍。我等只要直下承担，当下转凡夫业报身为菩萨愿身，利益群萌。

    但有些人执着修证，或者不敢自认悟道。如富楼那辈，执着所证所得所知障，总还要真实体证方能承担，或说有过去世的习气。还有的讲信愿行三资粮，要信要解要行要修要证。他自己又不去修证，只谈关公和秦琼，谁的功夫深。某某祖师、某某大德有证道等等，只数他钱自无分文。并依此做谈资和口号否定圆顿法门，否定听经闻法当下成就，真实可悲。

——济南左开

闻说阿弥陀佛（九）感悟分享

上文说到【心不颠倒】，让我们明白了颠倒不二之理，今天继续学习【即得往生】这段经文。

【即得】者，当即、当下成就之义，自性流露之义，现成现前之义。正合于无修无证之妙法，更显圆顿大法之殊胜。

【往生】者，非往非生即往即生也！生者决定生，去者实无去，而且是活生生的当下往生，活生生的当下成就。心性升华，非必肉身胜应，比量功德者是。

《弥陀经》前文讲到：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国土者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。”

此虽一段千古奇文，却无任何秘髓可言，无修无证、当下解脱之义几欲夺人眼目、拧人耳朵！

稍加梳理【已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。】「发愿往生」，明白了真如本性，当下妄心变成佛心，凡土变成佛土，这其间如何添得一点盐油，怎么加得丝毫酱醋？

诚如当代高僧大安法师于《净土宗教程》所言：“净土法门，当下成就！片言即证！一念顿超！＂

这样一个无修无证、当下解脱的大法，硬是被人绑架为「信、愿、行」苦修苦行、遥遥无期的权小之法。

若按所谓的【三资粮】说教，此段经文，岂不成了【已发愿者，经三资粮，今往生。今发愿者……当往生。当发愿者……当当当往生？】

《弥陀经》又讲：“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。＂以是什么颜色发什么光，来告诉修行人你种什么因就得什么果。

诚如：农民伯伯种地，种瓜得瓜，种豆得豆。修行人修心，种善得善报，种恶得恶报，种佛得佛报。

如果你种了豆想要结个瓜，种了瓜却又想结个豆，那是痴心妄想，白日做梦。亦如修行人种恶想得善报，种善想得佛果是一个道理。《楞严经》说为：“因地不真，果遭迂曲。＂

众所周知，农民种地，春天在种豆或种瓜时，首先要有上年的果实（带果），有了豆种和瓜种，才能种瓜点豆（行因），通过阳光照射，浇水灌粪，除草等等，秋天才能得瓜得豆（修因证果）。

农民种地尚且明白的道理，而权小之修行人反而不懂，非要先「信、愿、行」苦修苦行，后明心见性，与佛经背道而驰，南辕北辙。

圆顿大法则与种地是同一道理，其实会种地便会懂圆实佛教。圆顿大法是果教派，带果行因，修因证果，全性起修，全修在性，所谓无修无证不立阶梯，一步登天，当下解脱。《法华经》、《楞严经》就是最好的证据。

一、佛陀于《楞严经·卷四》有言：“胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？＂
又于《楞严经·卷七》有言“决定成佛，譬如以微尘扬于顺风，有何艰险？＂

二、《楞严经.卷三》偈颂：“妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。消我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。＂所谓：“一灯能照千年黑，一智能破万年愚＂。

三、《楞严经》末页，佛说一个杀佛杀父杀众生，无恶不作之人，即将下地狱之人，闻此妙法，【是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国】。

再有《法华经》法华偈颂：“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行！＂

他们来的及修？来得及证了吗？

四、《法华经·分别功德品第十七》记载佛讲了十多分钟的《法华经·如来寿量品第十六》，修行人不离板凳，当下解脱。低则罗汉，中则诸位菩萨，高则十地、等觉。

五、印光大师有言：“《法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。＂【闻】，门字里面一个耳朵，这是表慧耳、表心闻，而不是耳朵听。也就是说，你真正听懂了《法华经》，当下就是佛，你的境界、你的地位可以跟等觉菩萨并论。

六、亦如毛泽东《心之力》所讲：“精神一到，何事不成＂。

怪不得开悟的楞严，成佛的法华，未见一言一句示行人死后蒙佛接引公布品位！而是无修无证，当下往生，当下成就。

龙女就是最好的榜样，在法华会上，听文殊菩萨讲了几句法华经，直接证到妙觉佛。

如是至简至易一步登天，闻即往生奇妙大法，都被添油加醋横加绑架成啥？更有甚者，指正为邪，一本正经加罪他人！

对得起佛陀良苦用心吗？对得起广大佛子吗？对得起天地良心吗？

试问：

欲加之罪，何患无辞。

如来真义，天理何存！

——释当忍法师