《心经讲记》序 · 终审版——印广门清法师著

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《四经序》《法华经讲记序》《楞严经讲记序》《心经讲记序》《佛说阿弥陀经序》

《心经讲记》序

般若心经者，天地万法之心经，一代时教之纲领。贯藏通别，直透圆顿。然古今行人，或执于空性而昧妙有，或求于彼岸而陌岸上，或流于感应而贱钝拙，守宝藏而不知，得真法而无益，深可悲也。

今逢科学盛世，佛法中兴空前，也是因缘际会，时运使然，浅悟心经之妙，本与法华、楞严、陀经，无二无别。遂依一心三藏之理，例行说文解字之法，揭示空有不二之秘。使行人辈，明了要路津口之义，比量华开莲现之果。或于文义相乖、自相矛盾之处，直以佛门存疑规则，梳理经文、梳通文义，以期还原佛祖本意，不负祖师悲心。择其要者，略说一二。

一

首以观世音名号功德奠基。观世音为菩萨因地修行法门，观自在为菩萨果地修证功德。

（一）观世音名号

1、 「观」字。又、见，二见也。一见相，二见性。

眼见瓶罐，为一见。见瓶外表，形状色泽。为见色、见相、见事。

心见瓶空，为二见。在瓶见空，见不见之见。为见性、见如、见理。

2、 「世」字。一、一、一、丨、丨、丨。三横三竖，皆为直线，直线无端，表无穷尽。横竖正交成十，竖表纵观三世，横表横观四方（实为十方，随俗世间，方便说四）。无非正交当下一念，立体坐标恒沙法界。

六笔，内二十，外三十。内二十，表个体具「十」法义。外三十，表总体具「十」法义。每世四方（十方），每方三世，盘根错节，森罗万象。

3、 「音」字。立，日。立于日头，方可「照见」，十方三世，天地万法，「三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千」，无非当人当下一念！

（二）观自在功德

「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。

概由观照此「世」此「音」，总持法界「无上甚深」，让人当下「度一切苦」，得大自在！

其间何曾谈修论证？「照见」即「度」！

无异《楞严经》「发明便解脱」，「弹指超无学」、「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险」！

酷同法华妙法「华开莲现」！

亦如祖师所言「闻即往生，位齐等觉」。

「观世音」名号，实为行人一颗定心丸！堪作天地万法定盘星！

二

《心经》诠释，不乏其多。总其类别，多执空性。所谓「真佛无相」，「真法无言」，几乎千篇一律。

《讲记》以「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」为主旋，顺手牵羊「五蕴皆空」，「诸法空相」，「不生不灭，不垢不净，不增不减」……此诸中流砥柱、领袖纲目，返璞归真，扳回圆实教乘。

「五蕴皆空」。五蕴，色也。依四句教，五蕴即空，空即五蕴，蕴空一如，不二法门。

「诸法空相」。相即色。依四句教，空即是相，相即是空，空相一如，不二法门。

「不生不灭」。不生为空，不灭为色，即生即灭，生灭一如，不二法门。

余以类推。若定执空、执灭、执断，「不异」之说何存？「即是」之论何立？色既无有，何以空为？

大乘次第分别：一法门（通教）、二法门（藏教）、亦一亦二法门（别教）、不二法门（圆教）。前三为权，说为三法印、三乘菩萨法。第四为实，说为一实相印、唯一佛乘。

是故，色空四句，堪称顶梁柱！托起天地万法，构造恒沙法界！正所谓「天欲坠，赖以柱其间」！（毛泽东《十六字令》）

三

「空中无色……无智亦无得」，此百多字，明显纠结。上文「空不异色，空即是色」，下文「空中无色」。既显上下文义相讹，亦乖「如来全身」之义，使行人无所适从。

又，玄奘大师版《心经》与《薄伽梵母智慧到彼岸心经》自他矛盾：此版「不垢不净」，彼版「无垢亦无离垢」。此版「无智亦无得」，彼版「无智无得，亦无不得」。

《讲记》以「是故」为「强辞」，将之「夺理」为「悟后进修」、「方便有多门」之义（详见《讲记》内容）。并于「后记」，分析种种可能，以「存疑」释疑，尽力圆通其间讹错。

四

佛陀苦口婆心开示世人一心三藏。其中基本法义，根本原理，天经地义！

而于演示宣说之妙处玄处，佛陀当年乃至历代祖师，只以「不可思议」一语带过。所谓「不可思议」者，无非现代文明尚未现前。佛祖虽有先见之明，时人何能信解。

是故，佛陀有作「已说，今说，当说」之教。当年「当说」即为现时「今说」。现时「今说」，当谁为说？古人「已去」，不能「今说」。后人未至，无法「今说」。

佛陀临终遗嘱：后五百年，如来正法，震旦现前，盛传西方。今正其时。吾辈应当借助现代科学成就、哲学理念，凭藉当人自性智慧，促使如来藏义臻于圆融、圆满、圆通，圆成佛法真理大白于世！

天下兴亡，匹夫有责！何况佛子！

些许悟处，不敢自肯！唯愿大德高僧、志士仁人，慈悲斧正。拳拳之心，殷殷之情，唯天钧鉴！

是为心序、经序、《讲记》之序。

                                              饭僧印广

2007.4.9于太原慈航净苑

    2015.6.19于太原观音