生命之秘篇系列（01—18）

一心三藏-_B0F1s

四大假合 01

大千世界，芸芸众生。森罗万象，林林总总。所为何来？总得讨个说法！
否则，冤枉为人一世，云何甘心？从公前六世纪古希腊哲学的土、水、火、气，到公元前五世纪古印度佛教的地、水、火、风。都一致揭示了世界的本源，即生命的本源。这四种元素从不同的比例，而组合了世界、人生、天地万法。

以我人为例:
皮肉筋骨，固体之物，土也地也。
津沫汗尿，液体之物，水也。
体温高低，火也。
呼吸运动，气也风也。


我人如此，一切动物亦复如此，可以类比而知。


人物如此，地、水、火、风，各各如此。何也？
地者，本身为地，非水不结，非火不坚，非风不化。
水者，本身为水，非土不力，非火不温，非风不化。
火者，本身为火。非土不燃，非水不力，非风不发。
风者，本身为风。非土不力，非水不润，非火不燥。
至于现代科学中分子、原子……乃至夸克、中微子之说，正印证了《楞严经》中胜义尘、邻虚尘之理。这是后话了。
      
当知，日月星晨、山河大地、高楼大厦、人物虫蚁……无非四大假合。
2019.9.1

非同非异 02

或问:
既曰万法，四大假合，原料相同。
云何复有，贵贱之别，圣贤之分？

答:
油盐米面，制作点心。原料相同，配比各异。操作流程，或蒸或煮，或炸或烘，其味岂一？
我人等众，成就功德。真善伪恶，原料各均。
贪嗔喜舍，各各流程。其中果报，各是其是！

是故当知:
原料非异，配比非同。流程复异，成十法界。
佛氏门中，三世因果。今生之果，乃前世因。
今生之因，必来世果。
种瓜得瓜，种豆得豆。
行真善美，来世圣贤，乃至佛菩。
作伪丑恶，六道沉浮，乃至三塗。
人生难得，万世一回。
抓住今生，永恒解脱。
错过此世，万劫不复！
可不悲哉！
可不警哉！
2019.9.2

前生后世 03

或问:
汝言前生，又说后世。凭何根据？又谁见过？

答:
虽无根据，非无其事。亦无谁见，真实不虚。

问:
何也？

反问一:
阴雨之天，有太阳否？

答:
虽阴雨天，太阳不无。

反问二:
此大世界，有美国否？

答:
美国实有，毋庸置疑。

反问三:
阴天太阳，汝见到否？彼岸美国，汝到过否？

答:
阴天之阳，虽未言之，可想而知，何待亲见？彼岸美国，实未亲至，听闻而知，情理如是。
     正论:
汝言不差，符合情理。阴天知阳，见闻智慧。遥信美国，听闻智慧。人生之理，何尝不是。理论辩证，规格无二。 未见之者，不可说无。未闻之者，岂无其实？况佛金口，反为不真？
今世之人，尤崇哲辩，科学论证。物质不灭，散尽再来，能量守恒。
如人饮水，入则津液，出则便溺，散则为汽，遇冷复水。入土养物，轮回不息。
如火烧木，木尽为灰，灰则为土，火为热量，复合为木。
哲学推理，人比物贵。以上类下，灭在何理？
我人现处，念及别处，身不能到。      
我人现时，念及昔时，身不能到。
由此当知，心之与身，相对独立。
心能突破，空间时间，而身不能。
既有相对，身之死时，心岂必死？以灵比顽，灭在何理？
俗话有说，人生一世。草木一秋，歪打正着。草木枯荣，人岂永绝？我人谛思，既有来世。当作何虑？预为筹谋！
2019.9.3

浅探轮回 04

设问:
人畜尸身，无量劫来，哪里去了？
或曰:
埋了。
再问:
以有限大地，埋无量尸身，能吗？
或曰:
不能。
再问:
既不能，到哪里去了？
或曰:
变成了山石土块。
再问:
如此说，地球岂不无量大？

正论:   
一、现代尖端科技成果——“动物克隆”证明，无情的猴血、羊血能造出猴羊。
量子粒学“波动二象性”证明，无情的泥巴“粒子”能变成精神“波动”。

科学证实了佛陀关于有情转无情，无情转有情的理论:
《楞严经·卷七》记叙“如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子”
《楞严经·卷九记叙“此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，……出生国土”
      
二、佛陀下世前，印度盛行九十六种外道。外道以八万大劫的禅定功夫，看到八万大劫时空中，无情的土木花草、金银铜铁、风云雨雾，在日月薄蚀之际，出生国土而为天人鬼神、飞禽走兽、蚊蝇虫蚁等有情。因此而有“拜土教”、“崇火教”、“水观”、“风观”“空观”等派别。并有天人鬼畜地水火风即身修成异类的种种记载。

以现代科技成果，我们再不能将之说为异端邪说、天方夜谭、空穴来风！

只是由于现代科技的局限，我们暂时还远远不能从科学上给予详尽的具体的解释！

外道功夫，远远胜过现代科学。只是由于其局限在有限的八万大劫时空，不能得知无限的时空本源，故其将之说为“冥谛”，最终陷入不可知论。

从上科学实践，结合佛陀开示，我们可以合理推论:

一、天人鬼畜、风云雨雾、山河大地、有情无情，天地万法互相转化、轮回不息、随心应量而为森罗万象。

二、物质和精神还可以“直接互变”。这就突破了传统哲学上，不确定性和间接性的“互变”。

而精神是不占据空间的。纵为狂风大作，也不占据空间，何况空间是无限的。

轮回之说，义源于此。
2019.9.4

无情亦情 05

或问：
汝说六道轮回，似乎可信。
若说泥巴瓦块、风云雨雾与天人鬼畜，这有情与无情互相变异，实难置信。

答：
以上佛陀开示，科学验证不再复述。今以日用之事，共作考究。

一、笔者多次咨询：
两间新房同时落成，一间住人，另间不住，哪间先坏？
所答几乎，一致共认，另间先坏。

二、笔者多次咨询：二朋友家，一家健康，另家病患，愿串谁家。
所答一致，健康之家，暧气洋洋。病患之家，阴气森森。
推究：家什器具，皆具情感。得人加持，健康长寿。“遭人遗忘”，自暴自弃。遇人生病，同感悲寂，故发阴森。   全家康乐，感同身受，故发暖洋。三、笔者与友，多有实验：
分别两组，或花或果，或饭或馒。分置两房。

一组贴标，吉祥赞美。

另组贴标，辱骂挖苦。

十数天后，一组鲜亮，另组暗腐。若于现场，对面褒贬，每天数次，每次适时，其效更显！

正论:
无情尚且如此，何况有情！人类尚能如此认知世界，何愁天下大同共产！

于此佛法，何难分别：
六道轮回，局限有情。小中大三，无量法门。三乘佛法，乃佛苦衷。为方便说，岂可当真。
情与无情，无量法界。因十如是，随心应量。法华楞严，一心三藏。

唯一佛乘，诸佛金口。
2019.9.5

心现识变 06

或问：
汝言四大，和合生命。敢问四大，从何而来？

答：
汝试双手，全身放松。令一长长，另一不管。闭目片刻，一比另一，竟长若干。此点肉团，即名地大。不从天来，不从地长。不从他给，不从自生。若天地生，天地生肉，天成何物？地之亦然。若从他给，他又谁人？
若从自生，未生之前，在于何处？
若说在身，不令之时，云何不长？若说在令，令乃精神，精神为肉，还能活吗？
非自非他，非天非地。难道此肉，无由自生？无米之炊，谁能为之？

(一)、今从科学，波粒二象，试加考究：
粒为地大，波为风大。风大向后，夸克中微，电子原子，分子物象。后后相生，源源相流。风大往前，岂无生机？
于理不容，于事难信。

(二)、再从自性，情景诸事，扪心自问：
令者精神，对应风大。精神向后，变生肉团，行住坐卧，改天换地。
后后相生，源源相流。精神往前，岂无生机？
于情不通，于心不忍。

正论：
佛家说为，真如无相，无所不相。
道家说为，大道无形，道生万法。
毛泽东说，血肉为物，心性为质。

哲学说为，客观存在，不从知见。
真理真义，为智者说。
凡夫俗见，无可问津。
世间逻辑，无由推论。
唯灵唯智，自性显灼。
问题回到，波粒二相。
做足文章，水落石出。

文如何章，下回分解。
2019.9.6

波粒四相 07

今作波粒，二相演绎：
   (一)
分子原子，质子中子，至于夸克，总称粒子。
屏幕波动，粒子即隐，粒子再现，波动即隐。
时隐时现，捉弄我人，无情即情，物即精神。
实验恐怖，科学模糊，无奈说为，边缘科学。
亦有说为，非物质论，次原子论，故为暂论。

(二)
从左往右，顺序排列:
分子原子，质子中子，夸克波动，后后生前。

岂独波动，不见生机！有此理乎？能此事乎？
哲学不服，科学不忍，古往今来，孜孜以求。
阳春白雪，曲高和寡。下里巴人，趋之若骛。
其实而言，大道至简，真理至易，只在融通。
波动往左，说为物质。波动自身，已明精神。
波动往右，非道而谁？佛家说为，真如无相。
道家说为，大道无形。儒家说为，天道理学。
哲学说为，客观存在。
此波此粒，情无情界，森罗万象，盘根错节。
此波此动，四空天人，无有色身，纯有灵体。
此真此道，罗汉辟支，证人我空。
通禅菩萨，证法我空。圆顿说为，真如本性。
笔者强说，波粒真象，三象性也。


(三)
自右往左，生机盈然:
既由真变，千变万化，未可说一，事法界也。
自左往右，万法归宗：
既由真现，千物一如，岂可不一？理法界也。
自右往左，随心应量:
不变随缘，各显其象，各施其用，各受其报，理事无碍法界也。
自左往右，在相见性：
随缘不变，智愚苦乐，在圣不增，在凡不减，事事无碍法界也。
综论此相，宇宙本体。
佛家说为，如来全身。道家说为，道非常道。
儒家说为，天人合一。哲学说为，客观规律。
笔者强说，波粒真全，四象性也。

此四象性，说尽千古来龙去脉，并显万法相互关系，揭开物类运行规律。

或问：
科学未证，四象性说，凭何信汝？

答:
一、波粒二象未证之前，若无所想所说，何有所证所说？

二、五千年文化，百家千论，玄秘开显，从何而来？

伏羲八卦图也。一个结绳记事的年代，凭着一个无字的八卦图形，而有五千年文明盛世。汝作何想？

三、佛陀有教，已说、今说、当说。当说者，留待后人说也。

四、毛主席有讲“马克思主义没有结束真理，而是在实践的过程中不断开辟认识真理的道路。”

五、主席有说“要积极开展教义阐释，做好解经工作。注重推出最新解经成果。深入挖掘教义教规中符合社会和谐，有利于时代进步，健康文明的內容。对教规教义作出符合当代中国进步发展要求，符合中华优秀传统文化的阐释。”

六、信不信我，无关重要。理上事上，查证审谛，才是重要！所谓依法，不依人也。
2019.9.7

何处是我 08

(一)
我人全身，何处是我？
肉团是我？拧其一处，余处无觉？
手脚是我？断其一二，如同他物？
耳目是我？耳聋目瞎，照样存活？
脏腑是我？割补置换，生命依旧？
纵如大脑，现代医学，亦可移植？
若其非我，其又是谁？谁又是我？
此事不明，冤枉此生，白走一回！

(二)
譬如世间，看木偶戏。
木人上面，抬手劈腿。
我人下面，扯线拉绳。
又如世间，电影表演。
荧光屏中，风声水起。
停息之后，一块屏幕。
综上所喻，理当知晓。
木人为所，我人为能。
荧屏为所，屏幕为能。
众生迷昧，积劫习气。
只见木人，不见我人。
流连荧屏，谁知屏幕。

(三)
明早去京，告之家人。五点三十，莫忘叫醒。五点二十，自己醒来。
有时脱口，未经思忖。说出一些，羞为人知。说过之后，后悔不迭。
一时跌交，前面石头。若不抱头，头破血流。何待考虑，双手已抱。
综上所例，理当知晓。醒来者所，叫醒者能。说出者所，脱口者能。                
抱头者所，叫抱者能。
众生迷昧，积劫习气。骑在马上，找不到马。与佛共眠，不知佛谁。

(四)
当知我人，身为我所，心为我能。此心非识，识为心力，此心为体。
佛法说为，末那七识。世间亦有，说为灵魂。尚有说为，潜意识者。
众生位上，方便为我。真正真我，尚在幽隐。真真真我，玄妙待示。
2019.9.8

真人无相 09

众生位言：
逻辑推理，从所悟能。
我所为妄，我能为真。

修行位言：
见世间法，纵深之象。
阳焰野马，远见近无。
能之与所，如波如粒。
真与非真，如掌如拳。
观其由绪，罔象虚无。
真妄和合，以为其本。
十方世界，及与身心。
归一真空，性具全体。
无余无依，涅槃妙心。
方悟初心，为人我空，假说真人。
如今实见，是法我空，通禅真人。
佛家说为，空如来藏，法身功德。
道家说为，大道无形，天地之始。
儒家说为，天理绝学，形而上学。
哲学说为，客观存在，不依人说。
笔者学舌，捕风捉影，望不可即。
下期预告，真真真人。
2019.9.9

真真真人(一) 10

已知真人，无形无象。却为一切，万法性具。随缘显现，情无情界。

一、国土成因

真如之初，不守自性，跑出一念，业相无明。

从此有无，二相对立。业相不觉，回首娘家，说为转相。觉非所明，妄为觉明，为后七转。又复回转，空昧为同，为前七转。

瞪发劳相，劳久发尘，无同异中，炽然成异。坚固妄想，是为金轮。

业相转相，现相者三。前七后七，觉明空昧，相转成摇，而有风轮。

金轮立碍，故有国土。摇明风出，风金相磨，故有火光，是为火轮。金能生润，火光上蒸，遇冷成雨，火炼金轮，亦成铁水，而有水轮。

地水火风，交妄发生，以是因缘，世界相续。

二、生命由绪

色心连持，而有命体。

由明暗等，二尘相形，于真人中，粘湛发见，相待成根，因名眼体。

由动静等，二尘相击，于真人中，粘湛发听，相待成根，因名耳体。

由通塞等，二尘相发，于真人中，粘湛发嗅，相待成根，因名鼻体。

由恬变等，二尘相参，于真人中，

粘湛发尝，相待成根，因名舌体。

由离合等，二尘相摩，于真人中，粘湛发觉，相待成根，因名身体。

由忆忘等，二尘相续，于真人中，粘湛发知，相待成根，因名意体。

如是十二，诸有为相，色心连持，命体相续。

三、众生类分

由因世界，虚妄不实，悖逆天理，如是故有，鱼鸟蛇龟。

由因世界，杂染不纯，情欲乱伦，如是故有，人畜龙仙。

由因世界，狂妄固执，自以为是，如是故有，蠕幼蚓虫。

由因世界，变易无方，真假不定，如是故有，蝇蛆转蜕。

由因世界，处心设计，制障造碍，如是故有，灵怪妖精。

由因世界，悲天悯地，迷惑蒙蔽，如是故有，孤魂野鬼。

由因世界，罔象杳然，捕风捉影，如是故有，神鬼精灵。

由因世界，愚痴笨绌，迟钝懈怠，如是故有，土木金石。

由因世界，相对不一，伪装虚旋，如是故有，水母为虾。

由因世界，引诱讹诈，哄骗捉弄，如是故有，咒神符仙。

由因世界，狐朋狗党，伤天害理，如是故有，两性非人。

由因世界，栽脏诬谤，谋财害命，如是故有，横祸飞殃。

由因世界，十二有为，十二颠倒，三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

(说明：第一、二两段，根据《楞严经·四》变通。第三段根据《楞严经·卷七》变通。)

2019.9.10

真真真人（二） 11

已知无形无相却本具万法性具功德的真人，可以随缘显现出情与无情天地万法。
既可以单个现，如地水火风……
也可以复合现，如天人鬼畜……
也可以大局现，如个十百千万亿乃  至十方三世恒沙法界……
既可以*体、隔代、借身渐现，如达尔文进化论……
也可以自体、当代、借身直现，如人畜生老病死……
还可以自体、二次借身现，如试管婴儿……
还可以自体化身，如诸佛菩萨天仙罗汉……
既可以兩性现，如两性生育……
也可以单性现，如动物克隆、蚯蚓断身、古人湿生(远古记载大腿水泡而化人子，在动物克隆的今天，不能说为天方夜谭)……
还可以自体变异、蜕现，如蝉蚕蛆虫……
还可以借体变异、蜕现，如植物嫁接、动物杂交……
既可以有情化无情，如精神崩溃、愚痴至极“望夫石”……
也可以无情化有情，如《楞严经》“附块为儿”、猴血造猴……
明达此理，真人奇妙，假人实惠。真既本有，全由假作。所谓随众生心，应所知量:
其中大小多少、长短厚薄、真善美丑、贵贱、悲欢福祸，全在各人自作自受……
如作点心，油盐面糖，原料相同，配方相异，其味岂一？

笔者衷告:
科学本身，为超前学，无超前学，何有科学？
今者科学，证古佛学，我辈当知，佛为何学？智者举一，即能反三，圣哲闻一，何妨悟千。
佛学实为，超哲哲学。佛学实为，超科科学。
生命之秘，革自己命。永世祸福，抓在当下。热血仁人，敢不勉哉！
2019.9.11

真真真人（三） 12

以上虽多累言赘语，毕竟旁敲侧击，似见真真真人历然现前、初露头角：
过现未来三世时宙前后无尽。
东南西北十方空宇广猱无垠。天地万法情无情质空有无异。
盘根错节林林总总一多无他。
生住异灭流变三迭变现无碍。
森罗万象无不由此法界流出。
千佛一如无不由此法界回归。

既有此见，当依官腔正调，而作口头禅释，梳理天机玄秘：

一心为总，三藏为别。互为总别，互别为别。

此为总纲，纲举目张：
此一此总，非一非总，非不一总。
若说是一是总，万象森森，跃然眼前；若说非一非总，到究竟处，杳无一物。
原来如此，妙心随缘，现一现总现非一总。
此三此别，非三非别，非不三别。若说是三是别，说来说去，本为一体；
若说非三非别，表有先后，相分悬殊。
原来如此，妙心随缘，现三现别现非三别。
是故，此一即三非三，此三即一非一。
此总即别非别，此别即总非总。
此别即彼非彼，此彼即此非此。
佛陀说为“即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即”。
此口头禅，佛陀住世，尚多怨嫉，五千退席。
后数千年，命若悬丝，布道者惧，闻道者惑。
      
笔者演绎，尚在其后，先以古诗，与众共勉:
周公恐惧流言日，
王莽恭谦下士时。
假使当年身便死，
一生真伪有谁知？笔者古诗劝诸君，
莫将锋话作口诤。
恭谦无过尚得福，
流言受报苦难忍。
2019.9.12

真真真人（四） 13

今将谈玄说秘之法，捕风捉影之教，宣为救世法宝，持为解脱之道，恐为学修者疑之，更惧传教者非之。

笔者试将其理作番比况:


(一)举理事
诚如梦中之事，既为梦人变现，则天人鬼畜树木花草锅碗瓢盆，谁之是谁？谁之又不是谁？所谓天地万法，无非一真之人，识变心现。

(二)设机锋
既有如彼理事，今作如此逗教:
一斤天就是三里水。九块人就是八两风。三尺雨就一团火。三个菩萨就是一吨火车……
试问对否？
一答：对。
二答:不对。
三答：也对也不对。
四答:对不对。
答案评审，请见下期。
2019.9.13

真真真人（五）——生命之秘14

（接上文）

        四答评审揭榜:
        评“一答”。
        此答执于无分别，昧于有分别。虽有解脱之功，不能究竟圆满。
        对应空如来藏“一切皆非”，佛法说为通禅--善根邪。
        评“二答”。
        此答执于有分别，昧于无分别。虽有人天福报，不能解脱生死。   
        对应不空如来藏“一切皆即”，佛法说为小乘、人天、世间善法及旁门左道。
        评“三答”。
        此答，执于次第，昧于圆通。虽有解脱之功，亦能成就圆满佛果，但要苦修苦证，步步为营。
        而且历时太长太长，需要三大阿僧祇劫，约为三个10的140次方年。
        几乎是遥遥无期。对应次第三藏、但中道义，佛法说为别教菩提邪。
        评“四答”。
        此答，不执不昧不偏，直从文字般若明心见性，当下成就分真即佛。
        悟后进修，刻取圆满如来果位，指日可待。长则千万亿年，短则百千万年，乃至当下(如龙王之女)。
        对应一心三藏、圆中道义，佛法说为唯一佛乘，圆融、圆满、圆通。圆满菩提、归无所得、无所不得。
        评审理由，下期奉告。
        印广门清
        2019.9.14

真真真人六 15

“四答”评审理由：
评判“一答”理由，
从理上说，分别心、妄想心、别业妄见，也是当人真如自性。烦恼即菩提。既执万法皆由空现，皆是烦恼，势必断烦恼证菩提。烦恼断，菩提还有吗？
如《楞严经·卷四》说为“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”。又如《楞严经·卷五》说为“言妄显诸真，妄真同二妄”。
亦如《楞严经·卷七》说为“将欲复真，欲真已非真真如性”。
是故，祖师将之说为“善根邪”“菩提邪”“见真重增一重尘”。
从事修上说，连善美也断，难道人修行就是为了入空？有何价值？当自了汉？
权教修证入空，原因于没有谁不是谁，那就该打破一切伦理俗习，不分是非善恶是丑，一律断除！乃至连佛三十二种大人相，八十种随行好，三藏十二部经也在破除之列。他们无分别法反其道而用之。所谓呵祖骂佛、焚经毁像，一切入空。
果真如此，人还能活吗？社会还能运转吗？
所以这种执性昧相，脱离社会实际，“自欺欺人”的修法，极难成就。如禅宗五祖弘忍大师《最上乘论》说为“恆沙莫一，亿劫希成”。
未完待续。
2019.9.15

真真真人七 16

“四答”评审理由：

评判“二答”理由，
从理上说，万法既由心现，等量代换，谁不是谁？纵讲第二义，也是历劫父母、骨肉儿女。
昧于此理，“乞丐怀金，枉受贫穷”。
如《华严经》说为“忘失菩提心，纵行一切善，是诸魔业”。
又如《楞严经·卷一》说为“遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
从事修上说，所谓“众善奉行，诸恶莫作”。果真如此，或许也能成就。问题是谁能做到？
更何况，此善，是善吗？逢年过节，孝敬尊长万而八千，施舍亲友贫弱千而八百，人皆说善。
细想当今社会，已无冻饿之苦，不乏饱暖之灾。汝之所施，无非资其鱼肉之食！吃的是谁？杀的是谁？由此积聚，累世怨仇，是善是恶，当此自知。
纵为纯善，也只积福而已，非为解脱之本。
《楞严经·卷一》说为“犹如煮沙，欲成佳馔，纵经历劫，终不可得”。
何况伪善？
未完待续。
2019.9.17

真真真人八 17

评判“三答”理由：

此答突破空、有二边，善根非凡，精进无比，却因所知障而落于次第。
先就理言：
弥勒唯识，识性流出，无量如来。
华严法性，一切万法，唯心所造。
源流不二，心佛一体。妄自能所，成二法门。理路纠结，菩提成漏。
若此唯识，识性现出，无量如来。
若此法性，一切万法，唯心所现。
一字之差，别圆之分。其功德分，天地之悬。
如梦中生子，母子不二。医院生子，母子成二。此二生子，谁易谁难？

次于事修而言：
自他回向，空有回向，多少回向，种种回向。
真妄一体，知妄即真。
既皆真，何待求？既皆妄，何所破？
既如此，则回向之修，岂非画蛇添足，枉自装模作样？

故佛于《楞严经·卷四》戏喻城中，演若达多，无状狂走。以教世人，“胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修征？”
复于《楞严经·卷七》断言“决定成佛，譬如以微尘扬于顺风，有何艰险？”
譬如路人，百步看灯，即知是灯。
何需百步，手到之灯，方证为灯？
又如闻听，屋外牛叫，即知是牛。
何须出屋，目睹验证，方证为牛？
行人本分，勤苦耐劳，本为优质。不知变通，反为所障，成善根邪。
诸如小乘声闻行者，尚有利根罗汉，直从文字般若，在有证空。钝根罗汉，入空证空，多修二十万大劫。
至于菩萨道者，藏、通、别、善根深后、发心至伟、意志坚固、力量无比，却因所知障重，或劳而无功，或多修三大阿僧祗劫也只证个别教佛(相当于圆教二行位菩萨)，岂不悲哉！而有缘人，不论善恶优劣(早晚上床，一起天亮)，直从一心三藏，无修无证，当下解脱生死，进修百千万亿年，克取证圆满如来果位，比之三大阿僧祗劫而言，岂非一步登天！况其果位高于别教四十等级。

(未完待续)
2019.9.17

真真真人九 18

评判“四答”理由：

此答圆融、圆通、圆满、圆顿。

上文“三评”理事，也已答半；今再一路跟进、问津就里。

全拿“拳掌”说事：

眼之见掌，心之见拳。

不难明了，此拳非拳非不拳，拳即非拳。此掌非掌非不掌，掌即非掌。进而此拳非掌非不掌，即拳即掌。此掌非拳非不拳，即掌即拳。

以此非遮非照、双遮双照，圆融万事万法。

眼见之掌，心见之拳。

此拳既无任何形迹，自然蕴足万法性具功德而灵光独跃。

以此一即无量、无量即一，圆满森罗万象。

眼见之掌，心见之拳。

掌指既皆拳空变现，谁之是谁，谁又非谁。

以此离即离非、是即非即，圆通恒沙法界。

大道至简，真理至易。

无非生活中事，岂有心外之法？拳掌如是，何法分外？

明于此理，心随法大，待他何观何照？岂有不升之说？

达于此义，行随心使，要他何修何证？想不解脱何待？

以此闻即往生、妙菩提路，圆顿诸法之王。

当知真真真人，绝待万法，对待万法。包蕴万法，普现万法。

诸所说为阿弥陀佛、如是我闻、法华三昧、楞严大定、唯一佛乘、张载四句、阳明四句、《道德经》、《心之力》……

说法不一，其义是同！

诚蒙有缘取趣，还容笔者娓娓道来。
2019.9.18