佛说阿弥陀经讲记4

妙莲当顺2

印 广 法 师主讲

佛历二五五五年·无锡横山寺



      长老舍利弗、摩诃目犍连：二人常侍佛左右，为上座弟子，舍利弗居左，为大；目犍连居右，为下。他们助佛弘法，帮助佛管理大众，功不可没。长老，在佛法里，是指那些德高望重的修行人，具体可以分为四种：

       第一种叫「年龄长老」。这个人年龄很大，七老八十，即使今天刚刚剃度，即使什么也不懂，他都是一个长老。佛法不坏世间法，人以年老为尊，应该得到后辈的关爱，不管是世出世间，都应该如此。

       第二种叫「戒腊长老」。这个人不管是好是坏，有没有道行，他出家时间很长。讲一句世间话，他没有功劳也有苦劳，他穿着出家僧服就有功德。天人鬼神大众因为看到僧服，就能种下佛种。即使他是一个破戒犯戒的出家人，这个功德使得他在未来的生生世世仍然能够得遇佛法，能够出家。他因为破戒下无间地狱，这是不可免的。即使那些假和尚、坏和尚，我们也要以恭敬心看待他。他再坏再坏，坏透了，在将来弥勒佛龙华三会最后，他一定得度。与佛法结恶缘也能得度，因为这个恶缘，他种下金刚种子。

       第三种叫作「福德长老」。不管年龄大小，不管戒腊长短，不管有没有道行，这个人到哪里都能得到众人欢喜。他善解人意，大事小事能上前，见人一脸笑，满面春风。不要说什么原因，人家就是喜欢他，叫「福德长老」。我们教化众生要具备这种气质，你讲话就有份量。

       第四种叫「性德长老」。所谓性德长老，不管年龄大小，不管人品好坏，不管出家时间长短，他有智慧能够帮人解开心结，能够指导他人修行，这叫「性德长老」。当然，如果能够做到四种长老具足的话，那你尽善尽美。

       那么舍利弗这个长老，很显然，他最起码属于性德长老。舍利弗还没有出娘胎就是长老。这里把下面一个菩萨提前讲一讲，叫「摩诃拘絺罗」。
摩诃拘絺罗

     「拘絺罗」译作「大膝」，因膝盖特大，故以此得名。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人，常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中，总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间反过来，他一辩论就输。拘絺罗正在纳闷的时候，他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大，明白了，一定是姐姐肚子里的这个外甥，是个不可思议的圣人投胎。

       因为拘絺罗野心勃勃啊，他还想统领印度修行界。所以一发心，上外求法十多年，修种种苦行，研究种种学问，故此自以为什么都懂，回来首先想拿舍利弗开刀，在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候，几乎通晓一切经典，堪称辩论第一，所以就成为长老。你不要以为胡子那么长，你就是长老；我师父今年146岁，就是长老。不一定，那是年龄长老。七岁称长老叫性德长老。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度，心里愤愤不平，说：「我这个小外甥八岁就已经名闻天下，释迦牟尼何德何能作他的老师？」

        所以跟佛要讨回这个小外甥，说：「我跟你辩论，我赢了，小外甥给我带走；我输了，脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊！佛问他：「汝以何为宗？」宗就是宗旨，立论的根本叫做宗。他说：「我以一切法不受为宗。」不受就是不执着，我一切法不受。佛又问：「还受是见否？」就是说，你既然一切法不受，那你接不接受你这个宗呢？是不是自相矛盾了？你看佛多有智慧啊！拘絺罗哑口无言，耍无赖。屁股一转就跑了。为什么跑啊？他进退两难。如果接受的话，他不是自己打自己嘴巴？我讲一切不受，怎么还接受了？如果不接受的话，还立什么宗啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊？」这个时候很乖了，跪下来剃头。

       这个菩萨有一个外号，叫「长爪梵志」。长爪，就是指甲生得很长很长，为什么长呢？他为了修行，修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊！脸不洗牙不刷不说，指甲不剪，头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢？是因为有居士看到出家人脸也不洗，牙也不刷，指甲也不剪，澡也不洗，头也不剃，形成了一些传染病，瘟疫流行。就是修正法，我们不注意因缘法则也会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉，这才规定：出家人要剃光头，每半个月要洗一次澡。

      舍利弗的「智慧第一」还有一个缘起。有一天，马胜比丘穿着袈裟持钵到村子乞食，他的举止上下都非常庄严，自然威重，过路人都为他的仪容举止所打动，而油然生出恭敬之意。舍利弗正好看到，他心想，这位长老必定是得到了一位高明的师父调教，否则不会这般庄严。于是，他当即上前问马胜比丘：「你的师父是什么人？给了你一些什么教诫？请你能如实回答我。」马胜比丘回答说：「我的师父是释迦牟尼佛，他得到了一切种智，是天人之间伟大的导师，相貌端正威严，而且具有极大神通，无人能比。他教了我几句偈语，我就说给你听吧：诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」舍利弗听了偈颂，当下即证初果罗汉。然后回去带领一百个弟子皈依佛剃度，当下又证四果罗汉。
       摩诃目犍连
       其实，「摩诃」不可以翻译为「大」，但是因为没有更好的词语来翻译，所以勉强解释为「大」。僧团内好几个目犍连，那这个是大弟子之一，因此叫「大目犍连」。目犍连是神通第一，他与舍利弗是拜把兄弟。两人同为首座和尚，帮助佛陀管理僧团，降服外道。很好玩的是，目犍连见佛后，佛讲了一声：「善来比丘，须发落地，袈裟著身！」目犍连自以为是神通第一，没想到这个袈裟没有谁给他穿就到身上了。


       但是目犍连最后呢，不得善终。那么在解释这种公案的时候来讲，曾经有些同修向我提出来，他非要打破沙锅问到底。为什么说目犍连已经证到神通第一，却不能保护自己？在《增壹阿含经卷第十八·四意断品第二十六之一》中记载：目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。由此可见，这是过去世中目犍连的恶业现前，而今受报。因果报应，丝毫不爽。躲得过初一，躲不过十五。所以业报现前，目犍连尊者并没有用他的神通去躲避，而是坦然接受。


       再看，目犍连不是神通第一吗？有一次非要叫舍利弗跟他一起到哪里去，舍利弗说：「不行，我没有时间去。」于是目犍连用了百般的神通，舍利弗动都不动。一个智慧第一，一个神通第一，为什么他动不了舍利弗啊？舍利弗理都不理他，他用一种逆反的心理把它隔开了。如果在遇到天魔、鬼魔干扰的时候，只要你不要理睬他，什么事都没有。这就是心电感应，我与他不感应，所以不会受害。即使凡人，你一个不理会，他都没有办法对付你。为什么？佛不度无缘之人呐！城东老太太与佛同年同月同日同时同生，佛都度不了她，最后还是阿难出面的。同理，歪门邪道也伤害不到无缘之人。你不理会他就没事！太简单太简单了！你如果自己疑心重重，外道不害你，你也自己把自己害了，太冤枉太冤枉了！


       当然最根本的问题——我们明白了「如来藏」的道理，心亮了，心力大了，心速度快了，任何歪门邪道害不了你！因为他的等级比你低，邪咒邪人靠近你，他经不起你这种心力的振动。不要说害你，他找都找不到你54！唯有正法才可以救护我们。如果身上被一些鬼怪神仙附体，要解决的办法也是这样，你赶快听经闻法，赶快明心见性——要么那些附体的邪神邪鬼，他经不起你的心力的振动而离开你；要么他被你度过来，也明心见性了，变成你的大护法。因为你听经明心见性了，他同时受益啊！这是作这一点补充。


       凡是走火入魔、被鬼神附体的人，大多是好打妄想的人。他一念心害怕了、恐惧了，就给他们有机可趁。修行人到一定的阶段，心里没有东西。你问他刚才想什么，他想了半天：「我刚才什么也没有想。」这是自然的成就。你经常观照「如来藏」，观照清净心，形成习气以后，你想打妄想、想生烦恼都生不了。

      摩诃迦叶

      译作「大龟氏」。他的先祖修行，有灵龟负仙图而应，从德命族，所以叫「龟氏」。「摩诃」可以解释为「大」，因为在佛的弟子中姓「迦叶」的人太多。这个迦叶因为是佛的大弟子，所以叫「摩诃迦叶」，属于是「头陀第一」。「头陀」译作「抖擞」，即去除尘劳烦恼。

       修头陀者有十二个规定：（1）要选择空闲的地方；（2）要过托钵的生活；（3）次第乞食不择贫富；（4）每天日中一食；（5）要适量饮食；（6）午后不得饮浆；（7）要穿粪扫衣；（8）只有三身衣；（9）要常树下坐；(10)要常露地坐；（11）要在坟间坐；（12）要常坐不卧。

       我们要懂得珍惜福报啊！几十个人睡大通铺，是不是很苦、很乱七八糟的？可是比起佛菩萨、老前辈来看，我们现在是天堂啊！而且人多在一起，是不是很快乐，很自在啊？往往就能以此更好地调整我们的心态，就看会不会用心，修行人要了生死啊！

       但是佛也规定，这十二种苦行你任意选择其中三项，你就叫苦行僧，可是摩诃迦叶全部修，所以是「头陀第一」。这个第一还有缘故。摩诃迦叶是当时印度的一个婆罗门贵族，大富翁，他把所有的家产来供养三宝、供养穷人、放生等等。他皈依佛剃度的时候已经一百多岁。富贵而入道，年老修苦行，我们作何感慨啊？讲老实话，就是过去皇帝国王的生活标准，都不及现在啊！我们要当心呐！虽然时代变了，成佛的标准没有变。把多余的钱财用来供养三宝，用来办慈善事业，这是菩萨道。

       摩诃迦叶还有一个别号，叫「饮光尊者」。关于这个别号的来历，有一个公案。久远劫前有一讨饭女，为了求佛加被，每天佛前礼拜。礼拜时，她看见佛像上的金漆脱落一块，心里很难过，心想若我有了钱，一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应，一天走到路上捡了一枚金币，等于发了一笔财，这下可满她的愿了，于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师，他问道：「你从哪里得来的金钱呢？」贫女答：「我在路上捡的！」造金师再问：「捡了金钱，为什么不买衣服穿，买些吃的，或者住间好的房子呢？」她说：「我曾经发了愿，要为佛像装金的！」造金师感动了，说：「好，随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！」从此以后第二生，贫女和造金师两人都感得了果报，身上有光明。到了释迦成佛时，他们的善根都成熟了，同时出家。男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼。

       那么真正讲这个「饮光」的含义，是指一个人不管走到哪里，你能给人以安全感、智慧感、庄严感，这就叫佛光普照。依报随着正报转。一个人心地光明、慈悲柔软，他表现在举止、言谈、衣食住行，他的气质就能摄受人。这个东西是装不出来的，一定要调整自己的心态。有些人尽管长相很庄严，但他心理阴暗，别人看到是不是感到恶心呢？总感到这个人是装模作样。

       有一个小孩子在大街上看到许多人亲近一个残疾人。回去就跟他爸爸讲，又问怎么那么多人都很喜欢他？他爸爸又问他：「那你喜欢不喜欢他啊？」小孩想了一下说：「我没有理由不喜欢他，他看起来特别慈悲。」所以爸爸告诉他：「那就是贤人。」

        这是不是修行的秘诀啊？你不要老想去改变别人，那是打妄想。老想改变别人，他表现出来的气氛一定是与别人格格不入。当然你发慈悲心，为了度化人又当别论，那你一定是充满了慈悲。
摩诃迦旃延

        在十大弟子中是「论议第一」。讲经说法特别灵活，铁嘴铜舌，就是活人能说死了，死人能说活了。据说现存有《迦旃延论集万八千颂》，对于讲经说法的同修，值得借鉴。

        比如说，人家跟他讲：「世界上有鬼啊？我们怎么从来就没看到？」他就能讲出道理来，说：「鬼是三恶道啊！是受苦啊！就跟人坐监狱一样，坐在监狱里你能不能看到他呀？那你看不到他，能不能说他不在啊？」那么人家又问他：「那么天堂的人是最自在喽！我们为什么看不到天堂的人啊！」他又讲了：「天堂的人啊！到我们人间里来，就好像到那个臭茅屎坑去一样，谁愿意来啊？」很多同修困惑，说：「我家里的那些老顽固讲啊，如果全世界的人都在念阿弥陀佛，请问谁去种地，谁去做工？请问吃什么？穿什么？师父，我就没有办法回答了。」这个问题最容易回答了，你就这样讲：「如果全世界人都在学佛，地球当下成为天堂。天人也好、菩萨也好，一定会用直升飞机来空投大米白面……」他说：「这怎么可能啊？」那你再反过来讲：「那你讲全世界的人都来学佛，怎么可能啊？」即使没有道理也是道理，以牙还牙。但是，如果真的是全世界的人都在学佛，我们还愁吃穿吗？佛讲他会带领天人大众来供养，根本不用操心。

        迦旃延有一个外号，叫作「扇绳」。他的父亲早早过世，他为了拖住母亲不使她改嫁而扔下自己当孤儿，所以把他母亲哄得团团转。这个小孩子很会用心机，所以人家给他取个外号，叫扇绳。印度天热，到哪里都要随身带一把小扇子，为了防止丢三落四，就养成一种习惯，用个小绳子把扇子拴在手上。所以我们当老师教化众生，也要善解人意，你要琢磨对方的心里在怎么想，要琢磨，讲话要逗机，法门也要逗机。

        诃拘絺罗，前面已经讲过。

       离婆多

       译作「室宿」。按古印度以天际可见群星为标据，分东西南北各七宿，宿各有名，其北方七宿为，斗、牛、女、虚、危、室、壁。在古人看来，这些星宿各有一神主宰，轮流值日，掌理人间吉凶。离婆多年老的父母没有儿女，便向天上的星宿祷告赐给一个儿子，所以离婆多菩萨从天上下凡。他在二十八星宿里属于第四星宿，叫「房日兔」。

（注：以下公案引用自某博客，做部分改编）

       有一次离婆多因事远行，旅居客店，独处一室。夜半，忽见一鬼，扛一死尸，放在自己面前，由于灯光晦暗，看那死尸不甚真切，然而似曾相识，颇类自身。正在惊诧，又来一鬼，一手揪住先来之鬼，一手指地上死尸，厉声责问：「此物为我所有，你为何私自窃据？」先来之鬼抗辩道：「是我之物，我自扛来，与你何涉？」后来之鬼骂道：「放屁！明明是我扛来！」二鬼相争不下，便动手抢夺死尸，扯来拉去，不分胜负，所以就让离婆多作证。

        离婆多吓得半死：「糟糕，我若说实话，后来之鬼不饶；若吐谎言，先来之鬼不赦。唉，左右为难，终不免一死。还是实话实说吧。」于是，便壮起胆子答道：「我亲眼看得真切，是先来的这位大爷扛来。」后来之鬼一听，勃然大怒，一把抓住离婆多的胳膊，咔嚓一声，折断下来，摔在地上，狞笑道：「不老实的家伙，看你还敢说谎话？」离婆多血流如注，疼痛难忍，先来之鬼忙上前抚慰道：「乖乖，不要紧，待大爷替你重新接上。」随即从死尸身上拧下一只胳膊，为离婆多接在原处。说来也怪，转眼之间，创口愈合，完好如初。不料后来之鬼不肯罢休，又把离婆多的另一只胳膊折断，前来之鬼复又扯下死尸的另一只胳膊为他接好。继而，断腿、接腿、断头、接头、断胸腹、接胸腹，不一会离婆多的身躯竟全由死尸的各部组凑而成，而其原来的头颅和肢体，东一块西一块，狼藉在地，血肉淋漓。二鬼哈哈大笑，迅即蹲在地上，随拣随吃，大嚼一通，连骨带肉，囫囵下咽。顷刻吃尽，抹了抹血盆大口，跳跃而去。房间里又剩下离婆多一人。

       离婆多当下目瞪口呆，自问道：「究竟我现在是有身体还是无身体?若是有，刚才明明被两鬼吃掉，而我此身尽是他人的身体。若是无，为何有此身随着我走?」他好像发疯似的逢人即问：「你见到我否?」后来遇到舍利弗，他问道：「我现在是有身体还是无身体?」舍利弗问他：「你是何人?」「我也不知道自己是人还是非人。」就把之前的事情告诉舍利弗。

       舍利弗语诸比丘：「此人自知无我，易可得道。」而对离婆多说：「我们的身体是由父精母血的四大而成，不是自己所有，假名为身。」离婆多一听到此身假和合，即得道果。在诸罗汉中，被誉为「无倒乱第一（坐禅第一）」
       周利盘陀伽



       这位菩萨很笨，他笨到什么程度？一句阿弥陀佛，四个字都记不牢。念了阿弥两个字，陀佛两个字想不起来；再念陀佛两个字，阿弥又想不起来了，他就这么愚痴。所以他哥哥发脾气，「你不要给我丢人现眼了，回去还俗。」他倒还有点自尊心，还俗还不如早死！拿着一根绳跑到房子后面的树林里去，绳子往树上甩怎么也甩不上去，一看，佛在树上逗他玩：「怎么寻短见呐？」他哇地一下哭起来了，说出了缘由。佛拿一个扫把给他，说：「这可以吧？一边扫地，一边念除尘。」最后在《法华经》里，周利盘陀伽与五百罗汉一起被授记成佛。

        每一个词语都有加持力。人两条腿走路，猪四条腿走路，在宇宙间接收的信息就不一样。一个愚痴的人把心定在一处，他都能成就。这个世界上像周利盘陀伽那样愚痴的人是极少数极少数，像文殊普贤那么聪明智慧的人也是极少数极少数，百分之九十八的人都是不老实的人。唯有听闻「如来藏」正法，统统得度。

       那么周利盘陀伽为什么得这个果报啊？缘起于因地修行，在讲到第一义谛的时候，他打马虎眼过去了。不讲的原因无非是怕得罪人。但是，吝法必受报。为什么我讲到关键的地方往往吹胡子瞪眼睛，因为我胆小，怕再做周利盘陀伽第二。佛叫我讲的话我不敢不讲。

       凡是听过我传法的人，凭心而论，我哪一句话不是依佛在《法华经》《楞严经》金口玉言？到了我的嘴里，已经大大地打了折扣。佛也好，金刚藏菩萨也好，那些护法神明也好，对于那些轻慢大 法乃至轻慢修大 法的修行人，统统视为邪门歪道，要么就是打他个粉身碎骨，要么就是授记下无间地狱，从地狱出来做人做鬼做畜生，浑身是流脓流血，眼睛是瞎的，耳朵是聋的，鼻子是歪的，嘴巴是豁的，牙齿是花的，手脚都是别别扭扭这样那样……从佛到菩萨，到护法神明，全部上阵，众口一词，就是要把我们修行人的心统一到《法华经》《楞严经》，要明白啊！

       有人问宣化上人，说：「既然《法华经》这么厉害，人家不信《法华经》就要下无间地狱，那佛不能不传《法华经》吗？」宣化上人讲：「对呀，不传《法华经》就没有人因为《法华经》下地狱，但是不传《法华经》就永远没有人因为《法华经》而成佛啊！」没有两全其美，只有权衡利弊。佛在《法华经》也讲：大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。也就是说：我对人传小法，自己住于大乘法，我不能这么做。

       难陀、阿难陀

       当年有三个难陀，我们不妨顺手牵羊，一起讲一讲。

       第一个是放牛难陀，向佛提出十一个问题得到了圆满的回答，因此而出家修行。这表什么法呀？佛法就是我们生活中的法，放牛、放羊、养鸡、吃饭、喝水，都能成就人，只看你懂不懂。看到什么讲什么，无非「如来藏」本来面目。

       第二个叫阿难陀，是佛的堂兄弟。这个阿难陀跟提婆达多是亲兄弟，提婆达多专门害佛，阿难陀专门护佛。阿难属于「多闻第一」。多闻到什么程度呢？诸佛无量经法，他过目不忘，入耳成诵，可是这反而成为他的障碍。

       阿难与佛同年同月同日在空王佛座下发心修菩提道，释迦牟尼佛在《法华经》说为，五百千万亿那由他阿僧祇三千大千国土化微尘，以此微尘为标记由此向东，每隔五百千万亿那由他阿僧祇国土下一点记个标记，然后把有标记与没有标记的国土再化成微尘，一尘一劫，释迦牟尼成佛以来的时间还是这个数量的百千万亿那由他倍。简单说为，是「尘点之劫」56。可是这个阿难呢，在佛第八千次出世，还是一个初果罗汉，他最大的悲剧就是太聪明，自以为是。他这种善根，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨都是望尘莫及。这种情况在佛法里叫「善根魔」，善根也能走火入魔57。
       佛法里往往就是愚蠢人得大利益，聪明反被聪明误，谁再聪明，谅你聪明不过阿难。世间智慧装得越多，离开真实智慧越远。往往一些平民百姓、碌碌无为之人容易入道；一旦入道，你马上就会知道自己的价值。无量无量百千万亿天王天子，不足以相提并论，乃至连万万分之一、亿亿分之一、无量分之一都不足以相提并论。好好把这个问题观照明白，由此提起我们修行证果的决心、信心，你以此一生永远成大解脱。所以阿难在《楞严经》再三再四地痛哭流泪，后悔自己这个多闻第一还不如不闻58！这么到位的话已经讲到底了！

       第三个是孙陀罗难陀，这是佛的同父异母兄弟，孙陀罗是他的夫人，古印度的大美女。佛陀回迦毗罗卫国故里，依然入城乞食。孙陀罗难陀在王宫楼上见此情景，便祈请佛和弟子们每日乞食来王宫，以便他供养。第二天，佛在精舍，让阿难等人去外乞食，让孙陀罗难陀把饭送到精舍来。这夫妻俩很恩爱，孙陀罗在难陀手心吐了口唾沫说：「要是口水干了，你还没回来，就不用回来了！」当然，难陀无法按要求赶回去，所以到佛精舍以后被佛强令剃度。然而难陀出家以来，心猿意马，思念其妻，常垂热泪。

       佛为了度他，领他去散散步，「难陀啊！」佛指了一只猴子：「你看看，这只猴子好看？还是你老婆好看啊？」难陀讲：「当然是我老婆好看嘛！」佛当下把他带到天上去，又看到一大群天女，佛就问了：「你们这群天女在这里，怎么看不到你们的主人啊？」那些天女讲：「我们的主人就是释迦牟尼佛的弟弟，叫孙陀罗难陀，等他百年之后升天，就是我们的主人。」佛又问难陀：「天女好看还是你的孙陀罗好看？」难陀答道：「肯定是天女好看啊！」这小子是不是喜新厌旧啊！天人福报很大呀！一个天子可以配八万四千个天女。从此孙陀罗难陀开始修人天福报。


有一天佛又领他去参观地狱，看到两个小鬼在一堆柴火旁边懒洋洋打瞌睡，难陀问道：「你们这两个懒鬼，这么自由没人管啊？」两个小鬼也很有道理，说：「没事的，佛的一个弟弟叫孙陀罗难陀，现在还在人间，等他上天堂的福报满了以后堕地狱，下油锅。我们现在提前把柴草准备好就可以了。」难陀一听，从头顶冷到脚后跟，说：「哎呀！上到天堂以后还要下来受苦」，佛说：「当然了，叫六道轮回嘛。」从此孙陀罗难陀才安心修道。


罗睺罗


译作「覆障」。因为他六年在母胎中，为胎所覆，佛陀讲了这个因缘。


（注：本段公案出自经典，粗略翻译）


       往昔有一国王，婆罗门种，名人天王。生有二子，长子名日，次子名月。父王命终之后，大王子把王位交付二王子便出家修道，所有眷属也都相随出家。大王子出家后，持戒精严，勤苦修行，为人称赞。日仙人先有誓言：若非他人布施，不得自取乃至一口水、一枚杨枝。一日仙人于病中，未经他施，自取地上药草而食，便觉违背誓言，在王城中遇到月王便要求治罪惩罚。尽管月王再三申明无罪，但日仙人坚持要求，随后在月王的园苑中关了六日。彼时的日仙人就是释迦牟尼，月王就是罗睺罗。

       那耶输陀罗又为何怀孕六年呢？往昔无量世有一牧牛场，牛场主人有一女。有一天，母女二人到牧牛场取乳，装满大小两器。大器女儿担负，小器母亲担负。行到中路，母亲对女儿说：「此处危险，快走。」时女儿因负大器，心中不满：此器既大又重，何能快走？母亲催促再三，女儿起了瞋恚心，就说：「你暂且担负大小二器，我要便溺。」于是母亲便两手持取大小二器而行。女儿空手跟在后面慢慢走，令母兼负重器行走六里。彼女即是耶输陀罗，由此业报，今生得怀胎六年之报。


       回头来看，这六年正好是释迦牟尼离开王宫的六年。佛是在耶输陀罗刚刚怀上罗睺罗的时候，连夜逃出王宫而出家。这个时候满朝文武风言风语来了——这就肯定是个大佛爷，释迦牟尼在娘胎里不过呆了14个月，他一呆就是6年！这话中有话呀！丈夫离家六年，老婆再生儿子，这什么意思?她虽然明白，可浑身是嘴讲不清呐！干脆一不做二不休，向国王发誓，生起一堆柴火要跳进去，说：「如果这个儿子不是释迦牟尼佛的，我与儿子一同葬身火海；如果是，请老天爷开眼。」火生起来以后，奇迹出现：一朵金莲华把母子二人托出火海，大火变成清凉池。在《戒定真香赞》里有一句：昔日耶输，免难消灾障。


       罗睺罗在十大弟子中是「密行第一」。佛是激将法，讲它秘密就已经不是秘密。他就是《妙法莲华经》第一，就是「如是我闻」第一。他明白这个道理，当下成佛，啥也不修。佛以自己的儿子做证明，「心地法门」一步登天，不历修证。


       当然他在刚刚剃度的时候，也很调皮捣蛋，利用自己身份来戏弄比丘。人家来找佛，当佛陀在竹林精舍的时候，他就说在耆阇崛山；佛陀在耆阇崛山的时候，他就说在竹林精舍……因为这两地约有两里多的路程，罗睺罗开玩笑会使大家徒劳往返，结果仍然是拜见不到佛陀。大家向佛告状。


       佛为了教化他呢，有一次从外面回来：「罗睺罗，我要洗脚，拿个脚盆来。」罗睺罗恭恭敬敬打水过来。结果呢，佛把脚盆翻过来底朝天，他问佛：「佛啊！这样我怎么装水啊？」佛讲：「罗睺罗，法在你的心中，就像刚刚盆子里的水，只有那么一点点而已；现在因为说谎的习惯，你心中的善法就像泼撒出去的水，丝毫不剩半点！你玩笑戏弄人，就像倾斜的水盆，人们将不再信任你，并且也会轻视你。最后你会像倒盖的盆子，连自己的善根也泯没，再也装不进任何一滴的法水！」


       罗睺罗当下开智慧，跪下来忏悔。


        罗睺罗有一天去听佛说法，等到黄昏回到自己房间的时候，有个管理宿舍的比丘就将他的房间让给挂单的比丘住，那个比丘便将罗睺罗的衣钵放到外面，自己则安住在里面了。在僧团里，沙弥是要敬重比丘的，还有佛陀忍辱教示，使他不敢上前去问那位比丘为什么要住他的房间。


       他痴痴地站在门外，感到进退为难。当时又下起大雨来，罗睺罗没有去处可以躲藏，就进到厕所，并打坐，努力想着佛的教诲，无论在什么艰难困苦的环境里，无论遭受什么挫折，都不要起怨毒的心。这时，外面的雨越下越大，低的地方都被水淹没了，藏在附近洞里的黑蛇，因被水淹而爬出洞来，渐渐地游到厕所里来了。


       佛以天眼察知到罗睺罗的危险，即刻走到厕所。佛先咳嗽一声，里面也咳嗽一声，佛陀问道：「里面是什么人？」「是罗睺罗……」「出来！我要跟你讲话！」罗睺罗想不到是佛陀的声音，赶快从厕所中出来，不知不觉就拥抱住佛陀，双目滔滔流泪。


       讲到这里，与罗睺罗比一比，我们的我执破除了没有啊？甚至老师教诲、同修劝导，竟还反目相待、恶口相还！你想不想成就？你怕不怕因果报应？诸佛菩萨就是示现这个相，你既然进到佛门就是想成就，不是来搞世间恩恩怨怨。跟大家讲，没有恩恩怨怨，没有是非好坏，只看你能不能抓住当下，跟自己的烦恼习气画一个句号。大乘佛法不怕念起，就怕觉迟。

       罗睺罗最后往生的时候没有超过五十五岁，并且在他的父亲前面往生，这里又在表一个法，成佛成菩萨的人不一定就非要长寿不可。两三岁的小孩落水而亡、有病而夭，全家人嚎啕大哭，他们就不知道这个儿子只有三两年的人间缘分之后就要升天，乃至成佛。没有天眼，没有慧眼，你根本不知道这个世间的事情到底是好还是坏。当然不一定每一个菩萨都要示现短命，特别是能够讲经说法的菩萨，要尽可能长寿住世，教化成就更多的众生。

      佛门正法是以舍身修心，外道是保身修行，他要长命百岁甚至飞天。竟然还有一些人以人身体的健康好坏寿命长短为原则来评判：哦，这个人过了一百岁，是真身菩萨。不一定！古人云：朝闻道，夕死可矣。你上午听明白道理，下午往生都值得，这是你的大福报，早一点到佛土受乐。当然发愿教化众生的菩萨又当别论。

       憍梵波提

       梵语音译而来，意译为「牛呞」。他吃饭就像牛吃草一样。牛吃草，是先囫囵吞枣，吞进去再说；等没有事的时候，把胃里的草再吐到嘴巴里来重新嚼，叫反刍。那这个菩萨怎么得到这样一个外号的呢？缘起于他在因地修行的时候，曾经轻慢挖苦一位八十多岁的老和尚。这个老和尚在吃饭，没有牙齿是不是很麻烦呐？嘴巴啵嗒啵嗒的，憍梵波提跟他闹着玩说：「老和尚，你吃饭像牛吃草啊！」老和尚当下就沉下脸来：「你还不赶快忏悔，我已证到阿罗汉，你要受恶报！」所以他又吓出一身冷汗，赶快跪下来忏悔，地狱没有下，却连续做了五百世的牛。

       虽如今转生为人道，习气犹在。佛为了防止其他人重蹈覆辙，就把他送到天上去，由天人供养。所以他是「受天人供养第一」，因祸而得福，由于他有过去世中的善根，所以这次遇佛闻法，证四果罗汉。

       憍梵波提一句并没有多大恶意的玩笑，尚且受此果报，何况我们还带有恶意的那些恶语、恶行？因缘果报，丝毫不爽啊！修行人要善护意业，善护口业，善护身业。

      宾头卢颇罗堕

       在佛弟子中属于「福田第一」。现在五观堂里供的那尊佛像应该是「宾头卢颇罗堕」。这位菩萨在因地修行，有时心血来潮，喜欢出风头。有位功德主拿了一个大金钵，用一支几丈高的大竹竿把金钵悬起来，当众宣布，谁能跳起来把这个金钵拿到手，我就供养谁！这个菩萨二话不讲，一飞，轻而易举把钵拿到手里，为此佛命令他不准入涅槃，要常留人间，受人间供养，叫「福田第一」。

       迦留陀夷

       在佛弟子中算是「教化第一」。真是滑稽啊！他老人家被称为六群比丘之一。他的习气呢，专门喜欢跟女众勾勾搭搭，所以别人瞧不起啊！直到他圆寂了以后，佛才讲出了真相——你们不要以为他是个坏和尚呐！他是十地大菩萨来示现，发愿要度化一千对夫妻进入佛门。所以在度完了一千对夫妇以后，发现最后一对夫妇中这个媳妇有外遇，又想办法来度化她，结果上当，被人家推到粪坑里闷死。当然这也与他过去世中业报有关。

        这个问题告诉我们：菩萨老师教化众生，既可以示现善相，也可以示现恶相。同修之间、弟子之间，不可以牛羊眼、下劣心去看待老师，看待师父。老师教化弟子，教化学生，对也是对，错也还是对。菩萨下位不知上位，自位不知他位。老师教化学生可以哄、可以骗、可以打、可以骂，乃至造谣惑众、挑拨离间，无所不可。
老师在张三面前可以讲李四怎么怎么坏，你看着跟世间人挑拨离间是不是一样啊？有智慧的人想一想，老师挑拨离间是什么目的？第一，在张三面前讲李四，就是给李四消业障；第二，旁敲侧击，讲到李四实际上就是教育你张三。你如果因此对老师反而记怀，你错了！有智慧的人一听就感到高兴，「哎呀！师父给我消业障了，师父又利用我来度了张三了。」是不是啊？三倍功德。出世法是难思难议难讲，不可以用世间凡夫的心态来妄加评论。弟子对师父，学生对老师，对也是老师对，错还是老师对，老师就有老师的道理。你不懂，慢慢地去悟。

       摩诃劫宾那

     「劫宾那」译作「房宿」，加「摩诃」即「大房宿」。劫宾那也是他的父母祈祷星宿而得。在佛弟子中他是「知星宿第一」，所有的天文学他都清楚。在中国历代朝庭，都有专门观察天文的官吏。这些人一般都是天星下凡。

       薄拘罗

       这个菩萨在佛弟子中叫「善容第一」。小孩子落地是不是千篇一律哇地一声就大哭啊？可是这位菩萨一出生就笑容满面，爸爸好、妈妈好！这本来是个好事，却把爸爸妈妈吓死了，这生了一个妖怪啊？一不做二不休，狠心地往那油锅里一扔，他仍然是嬉皮笑脸的；又把他扔到锅里开水煮，盖子一揭还是活的；最后把他扔到海里去，一条大鱼游过来，把他吞到肚子里，渔民把大鱼又捕起来，一刀刺进去，小孩子又蹦出来，还是嘻嘻哈哈的，叫「五不死」。火烧不死，汤煮不死，水淹不死，鱼吞不死，刀刺不死。

      之所以得其果报，据《五百弟子自说本起经•薄拘卢品》中记载，在往昔毗婆尸佛时代，薄拘罗曾于盘头摩国卖药，以药布施众僧一年，令一年内药品无缺。以此布施因缘，于九十一劫，不堕恶道。又云：其年百六十，于此无垢浊，未曾有疾病，所生处常安。

       阿㝹楼驮

       是佛之堂弟，在十大弟子中是「天眼第一」。这个菩萨有一个别号，叫作「无贫尊者」。

       缘起于在因地修行啊，有一世他是农夫，看到一位老比丘（已证到辟支佛果位）下山托钵，空钵而回。于是生出同情心说：「这袋粗米饭若你不嫌弃的话，我供养你。」当这个老比丘离开以后，阿㝹楼驮收工，随后一只兔子活蹦乱跳地到他的肩膀上。阿㝹楼驮很有感慨，人都难以糊口，怎么还能养活一只野兔子？于是把它放下来。可是三放三上，这只兔子连续三次就是要跳到他的肩膀上，所以他也觉得这也是缘分啊！善人就是善人，如果是恶人的话，是不是正好回去肥噉一餐呐？回家以后呢，这个兔子一放下，立地变成一只金兔。所以从那以后他连续九十一个大劫长命、富贵，叫「无贫尊者」。佛在《地藏经》讲啊，供养三宝，舍一得万。「应供应供」，到底谁供养谁啊？你不是供养寺庙，是供养自己，你是种福田。

      如是等诸大弟子：这个「如是等」在一切经典中司空见惯。注意，相同的词语在一部经典乃至多部经典中反复出现，必定是非常重要的法理，不可以等闲视之，一晃而过。所以这个「如是等」按照一般解释，就是「这些人呐」，「就是上面这些人啊」。这是依文解字。「如是等」就是「如来」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「等」就是「佛」，「如是等」就是「阿弥陀佛」；「如」就是性，「是」即是相，「等」就是即相即性；即空即有；即理即事。
        每观照一次，我们的定力就加深一点，境界就提升一层，品位就提高一分。九品莲华也好，四十二位法身大士也好，每一品每一位都有无量的等级。《楞严经》中的波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界示现一万次，每一次都要提高一些的，就是说一个等级起码还可以分上万乃至十万、百万、千万的等级差别。明白这个法，对于我们勇猛精进至关重要。你多听一堂课，多听一句经，多念一句佛，你的品位就会提高一分。

       诸大弟子：不要讲「就是些大弟子啊，十地以上的菩萨啊，大名鼎鼎啊，众所知识啊」，你这是皮毛，解释不出「法华秘髓」的法味。这个「大」，就是真心本来面目。「一」字加一个「人」字，十法界森罗万相千变万化，皆是当人当下一个念，要这样观照啊！如人在梦，梦境万千，实际上就是做梦的一个人在那里变现呐！

        我曾经对一位弟子讲，你能不能把《弟子规》讲出特色？按照圆 顿 大 法，讲一部《弟子规》两个小时，就可以讲得炉火纯青。很简单，先把「弟子规」三个字讲清楚，何为「弟」？何为「子」？何为「兄」？何为「父」？来于何处？归于何处？你把它讲明白，就是最圆满的《弟子规》。明白这个道理下面不要讲，谁都知道该怎样做，信不信？讲第一义法，一切的万法都是我一个人一个念之所变现而已，纵讲第二义法，也是我生生世世的父母儿女，包括癞蛤蟆、小老鼠、泥巴瓦块都做过我前世的父母儿女。

        如果再把「如来藏」的道理，在全世界广播电台、教科书、厂规、企业管理条例、家庭必读……广泛地宣传，形成一种法律，那地球的气氛马上就会改变。你逼着他做坏事，他都不愿意做。

        即使讲天文地理、泥巴瓦块，他都能讲出宇宙人生本来面目，这就叫一经通一切通。三藏十二部经你只要有一个字不懂，十方万法你只要有一块泥巴粒不懂，你统统不懂；懂得一个字，你统统都懂。

       有个菩萨向印光大师请法，说：「禅宗的公案我70﹪都懂了，还有30﹪不懂」。印光大师讲：「你如果懂得一个公案，所有的公案统统懂；你如果还有一个公案不懂的话，其它的懂了也是假懂，你不懂。」印光大师这个回答非常明确。好好想一想啊！佛为什么在《楞严经·卷六》讲「末法时代，邪师说法，如恒河沙」？只要是懂得「一心三藏」，不管讲什么经都能叫你当下开悟。三句话不离本行，怎么样拐弯抹角也拐到「一心三藏」；否则这个人不能成就。

       并诸菩萨摩诃萨：

       菩萨，这是印度梵语，讲完整叫「菩提萨埵」。「菩提」解释汉语为「觉」，「萨埵」解释汉语为「有情」或者叫「众生」，合起来解释叫作「觉有情」或者「觉众生」。两种含义：一者，觉悟了的有情、觉悟了的众生，这是自利而言；二者，觉作为动词而用，是教化众生，这是菩萨的利他功德。摩诃萨通常说为「大菩萨」，究竟说为「明心见性的菩萨」。

        文殊师利法王子

       译作「妙吉祥」，也有叫「妙首」。在四大菩萨中叫「大智文殊」，那么跟舍利弗的那个智慧第一是有所区别的。舍利弗当时在修小乘法中，他的智慧比较圆满；文殊菩萨的智慧，特指修证教化「一心三藏」这个大智慧，自度度他。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航现菩萨相，帮助在世佛教化众生——他过去佛名叫「龙种上尊王佛」，现在佛名叫作「欢喜藏摩尼宝积佛」，未来佛名叫「普现佛」。古佛倒驾慈航示现菩萨相护法，给我们什么启发啊？真修行人没有名利，唯有服从真理。

       诸佛菩萨教化众生不拘一格，既可以示现老师相，也可以示现弟子相、学生相，你没有办法在文殊菩萨跟释迦牟尼佛之间讲谁是谁的弟子，谁是谁的老师。在《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，文殊菩萨是一个颠倒女，是普光佛的弟子，普光佛就是本师释迦牟尼佛；那么在佛的其它的经典中，他还是燃灯佛的老师，而燃灯佛又是释迦牟尼佛的老师，又变成佛的师祖的师祖，是不是？所以我们没有必要分清诸佛菩萨谁是谁的老师，谁是谁的弟子，这本身是不是个大 法呀？就是我讲的，到底是老子生儿子还是儿子生老子？谁都没有生谁，谁都可以生谁，都是我们一个念在变现。这个法妙啊！



        阿逸多菩萨

      「弥勒」是姓，译作「慈氏」；名「阿逸多」，译作「无能胜」。「无能胜」而是来源于慈悲，慈悲之人无敌于天下。弥勒菩萨之所以姓弥勒，有几个方面的缘起：

       第一个缘起，弥勒菩萨曾经在因地修行中，于一位阿逸多佛法中出家修行。而这个阿逸多佛，他弘法就是以「慈悲」为特长。弥勒菩萨感到很受用，与自己的性格很投机。所以当下发心，我生生世世都要姓「阿逸多」，以此加持自己慈悲心。

       第二个缘起，在往昔弗沙佛时，弥勒菩萨与本师释迦发菩提心，常修慈悲法门。对一切天人鬼畜，就是发慈悲心，生欢喜心。可是有些同修，他怎么样都欢喜不起来，你何苦来哉？你今生难得遇到正法，天大的福报啊！你只管欢喜，你的身心状态大改变，人际关系大改变，这是一个不可思议的法门。欢喜、欢喜……把许多病都欢喜得无影无踪。要明白啊！我们这个肉团身每隔七年，所有的机体细胞要来一次彻底的大清理，大更换；每隔七个月、七天、七个时辰，它都要进行一次小更换、小小更换。所以当我们在生欢喜心的时候，身体就在调理，是更好地新陈代谢。「弥勒佛」也叫「欢喜佛」，也叫「笑佛」。

        第三个缘起，弥勒菩萨无量劫位居国王、转轮圣王，实行仁政。被臣民百姓公认为慈悲的国主。

       那么，在汉地的寺院，门口第一眼看到是谁啊？弥勒菩萨。他就是现欢喜相来教化众生。那烦恼习气重的同修，不妨经常到弥勒菩萨前面去看看，你看他，他看你，你笑他，他笑你，哈哈哈哈哈……把毛病习气都哈掉了。人与人之间无缘不聚，人与天地万法也是一样，有什么过不去呢？

       乾陀诃提菩萨、常精进菩萨

      「乾陀诃提」就是「常精进」，「常精进」就是「乾陀诃提」。「乾陀诃提」译作不休息，所以也解释为「常精进」。这个「常精进」不是理解为我一天能念十万声佛号，我一天打坐十二个小时……都不是。「常精进」是念念在道，除非你明心见性。你精进也是精进，不精进也是精进，这是释迦牟尼佛亲口授记。

      在《妙法莲华经·分别功德品第十七》怎么讲的？一念信解〈如来寿量品〉，也就是说一念信解「如来藏」，胜过修无量法门无量劫功德无量倍。这个法妙啊！什么叫「常精进」啊?无时不常，无处不常，无事不常，无人不常啊！！受持一句《法华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。

       释提桓因

       第二层天忉利天的教主，是我们的老总。为什么这样讲啊？第二层天跟第一层天叫地居天，第一层天在须弥山半山腰，第二层天在须弥山之顶，地球人居于须弥山山脚，叫南瞻部洲，从第三层天以上叫虚空天，跟我们不是一片国土。第三层天以上的人自己就发光，不要太阳，不要月亮，他们基本上与人间脱离关系。所以阵阵不离穆桂英，你看佛讲哪一部经离得开释提桓因？佛来讲法，我们的老总能不参加吗？

       释提桓因，译作「能作」。他这个教主位啊，也是缘起于因地修行时，曾经带领三十二位讨饭女，用乞讨得来的经济修复了一座寺庙，以此功德，三十三人往生到忉利天。有些人问，到底是二十八层天啊？还是三十三层天啊？我讲也是二十八层天，也是三十三层天。三十三层天是二十八层天中的第二层天的三十三个小天，东南西北各有八个天，释提桓因居中，三十三个小天他为主。「无量诸天大众俱」，实际上来讲，包含二十八层天的天人都会到场。
注：

47.《佛藏经·卷四·嘱累品第十》：恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。


48.《楞严经·卷四》：阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。


49.《法华经·分别功德品第十八》：尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。


50.如僧团内，佛是悉达多太子出身，阿难、孙陀罗难脱、提婆达多、阿那律、祗陀太子、罗睺罗等人皆是王子出身；舍利弗、目犍连皆为梵志首领，迦叶波三兄弟也是领众千人；佛之妻子耶输陀罗、佛之姨母摩诃波舍波提以及众多释迦族宫女。僧团内还有众多婆罗门贵族。


51.《过去现在因果经·卷三》：当佛三转四谛十二行法 轮时，阿若憍陈如于诸法中，远尘离垢，得法眼净。时虚空中，八万那由他诸天亦离尘垢，得法眼净……时五比丘。闻佛说是五阴法已。漏尽意解。成阿罗汉果。


52.《楞严经·卷五》：阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。


53.《楞严经讲义·卷十二》：妄净真纯，惟一绝待真心，到此则彻法底源，一真一切真，无妄可对；不真即是妄，故曰不真何待？


54.《楞严经讲义·卷十五》：楞严云：六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。由闻熏精明，烁破痴暗，故鬼不能视，鬼神阴隐想习，向暗背明，反不堪于光耀，如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见，是也。


55.《增一阿含经》：坐禅入定，心不错乱，所谓离曰（即离婆多）比丘是。


56.《法华经·如来寿量品第十六》：然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？

       弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非筭数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊，如是诸世界，无量无边。

      尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
57.《楞严经讲义·卷一》：此经（楞严经）乃对症之良药，正治此之四病（认识为心、恃闻忽定、求他加被、恃性忘修），故以阿难发起，示居小位，示现诸病，引发如来，应机施教，故知阿难乃大权示现，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳！

58.《楞严经·卷一》：今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。