佛说阿弥陀经讲记3

妙莲当顺2

印 广 法 师主讲

佛历二五五五年·无锡横山寺



      下面解释「经」字。这个「经」字是一切经典的通题，前面的「佛说阿弥陀」是别题。「经」字是由印度语翻译而来，因为没有佛经时中 国就有《儒经》呐、《皇帝内经》呐……所以按照中 国的「经」字来翻译印度的那个「经」的意思。「经」字，梵语为「修多罗」。印度有一种树叫贝多罗树，树叶很大很结实，不容易毁坏。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长！我们要感慨前辈菩萨的劳动成果，那么多经典变成树叶整理起来，保存几百年再翻译过来，谈何容易啊！

       那么这个「经」字当初翻译为「契经」，后来为了图省事，只用一个单字叫「经」，但仍然要按「契经」来解释。「契」就是上契诸佛智慧，下契众生根机。通过这个「契」，通过这个「经」，把佛法僧、万法万相连持为一个本体，即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁，好像一根纽带，把万法连持为一个本体。那么历来经家往往从「贯摄常法」这四个不同的角度来解释「经」字。注意，从每一个角度理解，我们都能开大智慧。

       首先讲「贯」。方便法来解，如果我们讲一句话不连贯的话，人家会感到莫名其妙。比如说「我要吃饭」四个字，你不能变成「饭吃要我」。写一篇文章，必须要连贯，表达一个完整的意思。你比如说，「礼拜天，我跟老爸去看打篮球，来到了游泳池，里面人满满的，真美啊！」这篇文章老师会不会给你打分？给你打叉重写，是不是？不要看成是讲笑话，从方便法来理解究竟法才能契入。所以树叶上写的字，能不能搞颠倒啊？那么作为佛经来讲，可以说三藏十二部经都是在讲行善积德，就跟我们讲话写文章一样，中间一点点不含糊的，那也叫贯；如果三藏十二部经讲我们行善能够得福报，断恶要得罪；一会又讲行善能得恶报，行恶能够成佛，这是不是颠倒了？三藏十二部经不敢颠倒的，这叫「贯」。

       可是到了《法华经》《楞严经》一反常态。佛法的真谛不是善不是恶，就是讲一个「真」。《楞严经》讲，但有言说（指自然、因缘之法），都无实义；《法华经》把其它诸经判为「诸法戏论之粪」39，是不是不贯呐？而正法只讲真实。是非好坏善恶、佛菩萨、魔鬼妖怪、牛鬼蛇神、泥巴瓦块统统都是我，统统是一尊佛，统统是一个念。很奇怪的是，通过不贯而独尊于《法华经》《楞严经》，等我们真正明白「三藏一心」以后，反而统统都贯起来了。原来判为戏论之法的那些三藏十二部经是不是统统都是《妙法莲华经》呐？妖魔鬼怪、泥巴瓦块是不是统统都是《妙法莲华经》？

       三藏十二部经由贯到不贯，再由不贯到一贯一切贯。所以当初讲的贯是不是方便说？再后来讲不贯，在讲不贯的同时把一切的是非好坏是不是已经统统贯起来了？有没有心外之法呀？这就是圆 顿 大 法——全性起修，一修一切修，一证一切证40。

       这个「贯」是不是「契」啊？注意，佛法不坏世间法。你不要说儿子没有考上大学，就跑去问老师说——印广法师讲的，错的也是对的，你怎么不给我儿子上大学？我们的智慧无所不包，这个心既能高贵也能愚痴。如果它只能高贵，只能聪明，不能愚痴，它妙不妙？不妙。它可以各种各样地变现，既可以像孙悟空一样，几根毫毛一吹，变来无量的孙悟空金箍棒；也可以一念变现出无量的诸佛菩萨、天人鬼畜。

    「摄」。我讲话的形相、内容通过摄像机都可以保存，再向外传播。我们那个一精之明是不是专门在摄？一精之明就是摄像机，摄了以后再加工加工，就变成十法界花花世界。凡是佛所讲之经，一定能为众生之所摄受；凡是众生，也一定皆能为佛所讲之法摄受。为什么？因为「经即是众生，众生即是经」。无非把这个心结打开，感应道交为一体。我们都在变化，无而忽有为变，有而忽无为化。变化变化，既能往上也能往下，往上成佛成菩萨、成阿罗汉，或者成天，往下成人、成鬼、成畜生，乃至下地狱，都是「从法化生」。

       我们搞名闻利养是不是法？那叫世间法。世间法是不是佛法？不在于谁高谁低，只要明白了这个道理，我们就是各从其事，各随所愿，各取所好。你愿意做鬼你就做鬼，你愿意做佛就做佛。如果我们这个心只能做佛不能做鬼，这个心妙不妙啊？你如果不能做鬼的话，你也不能做佛。一个人连做坏事都不会做，他能不能做佛事啊？不在于你能不能，只在于你做不做，愿不愿，但你必须有这个能力。

       我经常碰到有些人说：「师父啊，我老是习气很重，烦恼心很重，怎么办？」我说，「怎么办？这是宝啊！烦恼就是菩提!」不会生烦恼的人，能不能转菩提啊？明白「如来藏」的道理，烦恼不知不觉地就转为菩提，这是许多人的共识。有些同修讲：「师父，我现在不知怎么搞的，我想恨人都恨不起来。」我跟他逗着玩儿：「恨不起来？我教你办法，咬牙切齿地说，我就要恨你，我就要恨你……」他讲：「不行啊，还是恨不起来啊！」为什么？他明白道理以后，心 地亮堂了，自然而然化解了。不明心见性的人，你再对天发誓：我一定要克服什么什么毛病习气——我跟你讲，你克服不了的，万万万分之一这样的人是有可能，百分之九十九点九九九……的人克服不了。

       唯有明心见性之人，他想克服也克服，不想克服也克服，他没有办法不克服，就是讲的想恨都恨不起来，想生烦恼都生不起来。明白这个道理以后，一个月之内，你们检验一下自己的心态改变了没有。要不然你怎么样苦修——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光，你不是真用功。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。要想成佛，除了明心见性，除了修楞严大定，没有第二条路可走，没有第二个门可以进。

       佛也在摄，菩萨也在摄，天也在摄，人也摄，鬼也在摄，名闻利养也在摄，我看你往哪里摄。没有哪一法不是经典，没有哪一个人不在修行，只是往哪个方向修的问题，只是摄受哪一个法的问题。《法华经》再三讲，要亲近善知识，远离痴眷属；要跟修大 法的人做同修，跟小法的人不可以往来，不可以在一起吃饭，不可以在一起说话，不可以在一起走路41，防止你给别人摄受过去，是不是？你跟善知识，只会被善知识所摄受。注意，这个「摄」是不是还在讲「契」啊？「贯、摄、常、法」这四个字没有哪一个字不是哪一个字。这叫次第圆融。

     「常」，是时时事事处处。老佛爷当年在世，一场法会成百千万亿的众生成就，是不是啊？我们现在要恢复当年传法的气氛，受持《法华经》《楞严经》的菩萨，任重道远呐！不可以有一点点含糊！这次过元旦我给弟子们讲了几句话，「如来家业路方长，汝辈星夜须兼程」。把这句话记下来，要明确我们肩上的担子。

       这个「常」，叫念念在道，依佛教诲，须臾不可懈怠。我们不忍心浪费宝贵的时间精力，不可以庸庸碌碌、无所作为，不可以三心二意。为了教化众生，你东奔西走，南征北战，功德无量；为了成就自己，你东奔西走、南征北战，越走越糊涂，你到时候哭都哭不出眼泪来。要明白，没有明心见性，不可以乱跑，这是祖师大德的教诲，包括去拜佛、看师父，都不允许。在祖师大德的教法里，你去看他，「你来干什么？」弟子满面春光，「哎呀，我想师父，我来看师父嘛！」祖师眼睛一瞪，「给我滚！回去用功！」是不是？你去教化众生可以，但是必须明心见性，你在哪里都不会被境界所转。

       那么对于佛经而言，这个「常」还有特别的含义——凡是诸佛如来金口玉言，由后来的菩萨们所整理的经典，任何人不得以任何理由作任何的改变。不可以加一个字，不可以减一个字，不可以改变一个字，更不用说一段话，否则佛法经典就失去它的信用。佛经里的任何一个字都是无价之宝，无价之宝就是无价之宝。什么都不足以喻其之贵。谁胆敢改变一个字，大逆不道！即使错的，有问题的，也只有保持原貌。那么有些经文里确实一些章句、一些段落、一些名相概念用现代的语言风格、语言规则没有办法理解，怎么办呢？佛法里有通融，叫作存疑。这里有两种可能性，一种是由于后人在传承的过程中，无意当中造成了些漏字、错字、改字的现象；第二种情况属于古今语言风格之差异，彼国与此国民族传统的文化之差异，造成了一些别扭。

       在这里涉及到一个外道谤法的问题。现在都还有人讲，佛经不是佛自己的手笔，是后人整理的，怎么可以相信呢？而这样的人往往最后都是耍无赖。而大乘法在我们这个国 土可以说从儒家开始，从汉唐以来已经形成了一种气氛。儒家的「忠君爱国、孝父孝母，善待一切人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及之人幼」的思想，是不是大乘佛法的影子？乃至孙中山「天下为公」，更不用说毛主席「为人民服务」，马克思恩格斯搞「共产主义」，都是大乘佛法的气氛。过去一些革命先烈如果不是菩萨再来，那他是谁啊？

       所以在大陆传承大乘法也是佛力加持，我们不能把本土的珍宝丢掉，反而去捡人家的垃圾。要当心，不要被境界所转呐！不要迷惑颠倒啊！而且我们还要向全世界把这个正法传播出去，这就要靠诸位的共同努力。将来不是我们到台湾，不是我们到美 国、到印 度去请法，而是台 湾、美 国、印 度都要到我们这里来求法，否则我们对不起如来家业。这个局面我相信很快就会形成，很快！这十来年以这样的速度发展，是古今中外之所罕见。
       那么对于外道的这种怀疑、误解乃至诽谤，我们有必要澄清两个重要的事实。佛在世时确确实实没有留下一个字，为什么不留啊？我是最近才悟到这个道理，提出来与大家共同讨论。我大概在零七年讲《心经》，开始印光盘，有位菩萨说：「你讲的《心经》太妙了！我看了以后，五六个晚上没有睡着觉！」讲老实话，我并没有认为我讲的经怎么好，在她的提醒之下，我就来看光盘，看了以后我感慨万分！我当时就悟到，如果我打成草稿来讲经，绝对讲不出那种境界。从登台讲经第一天开始，我从来没有打过一次草稿，我就是这么讲，是不是？这是什么道理？这样讲课的时候，我是不是往里面想？逼着我们的心回光返照往这里看，往这里（手拿一只气球手套）看就好了。释迦牟尼、阿弥陀佛的东西是不是全部在这里（手套空性）啊？这叫自性流露。如果念讲稿往外看，你就被文字所执着，这是老佛爷的智慧。

       为什么有些注解的文字非常非常优美，朗朗上口，思维逻辑非常紧凑？他把心用在作文章，法讲得很好，但你不容易领会；而我们往往讲课的时候，有时候难免还丢三落四。要悟这个道理啊！不可以着文字相，我想佛就是示现这个法。以佛的智慧和神通，他不需要动笔，一个念这些经卷就飞出来，是不是？乃至500年之前，2500年之前就可以把秦朝用布写、汉朝用纸写……把这些经本全部现出来；乃至我们现在的经书他都可以提前放在这里。既然他能现却不现，是不是懒惰呢？是不是佛吝法，怕便宜了后人呢？统统不是，这就是表法。

      像这样的讲法，每一个人都能讲。你不要以为我这个人很有智慧，其实我是最傻的。我原来还没有出家的时候，我那个师兄经常指着我的鼻子骂：「你这个东西呀，七岁儿童的智力都没有啊！」我女儿变本加厉：「嗯？七岁？我看爸爸三岁小孩子的智力都没有！」这是真的！讲经说法与文化高低，与怎么怎么聪明没有绝对的关系。把这个道理搞明白了，变成你自己的语言，你随便怎么讲。这是佛规定的，叫「依义不依语」。你把意思讲明就行了，不一定要语言多么华丽优美。弘扬正法，每一个人都能够如数家珍呐！因为我们自己就是这本经。《法华经》《楞严经》讲什么？讲人怎么来的，鬼怎么来的，泥巴瓦块怎么来的……你一听还不就懂？

       把这个道理讲明白，你的功德有多大，知道吗？说了你可不要害怕！这是佛讲的——你能讲一句《法华经》，胜过太虚空级的大 法 师——可不是世界级不是地球级，而是太虚空级的大 法 师——站在最高的一层天，对普天下无量的众生讲无量的经典，而且把这些人都成就了阿罗汉、辟支佛，他的功德没有你讲一句《法华经》的功德大！你读《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂就知道42。有没有哪一个人不能讲一句经啊？如果有的话你现在留下来，我把你教会了再回去，就这么简单。讲一句经都这么大的功德，先把这份功德捞到手再说。每一个人都能做到，这是不是很滑稽啊？在佛法里讲啊，聪明反被聪明误，老实人得大利益。聪明人能讲三藏十二部经，但他不明白「如来藏」的道理，祖师大德讲，那无非外魔邪说43！许多人明白以后，倒吸一口凉气啊！一把鼻涕一把眼泪跪在那里哭：「过去修了几年几十年我都白修了，修了无量劫都是白修了！」这叫石破天惊。

       那么，这两个重要的事实必须要讲清楚。虽然讲经要自性流露，可是佛走了以后，谁能生生世世代佛传法？这是没有办法的办法，所以才把佛所讲的经典用文字记录下来，是不是？但是非常慎重，由摩诃迦叶主法，五百大阿罗汉参与，阿难尊者登台，一字一句把佛在49年所讲之法说出来，经五百人举手表决，百分之百举手方为通过。只要有一个人对一句话一个字提出不同意见就必须修改。古今中外，有哪一个国 家、哪一部经典、哪一篇文献像我们佛法这样慎重其事啊？那么佛法传到中 国来怎么样呢?同样如此。佛法的传承跟其它宗教不一样，它是由汉朝皇帝礼请而来。后来结集翻译经典，也是仿照当年印度菩萨整理经典那种方式，皇帝任命当朝宰相或者新科状元组织全 国有进士学位以上的人才，包括高僧大德，组成一个几百人的译经道场，一主二副，由梵文译成汉文，三个人通过，提交大会通过，然后由皇帝批准进入藏经阁。我们现在看到有乾隆版的大藏经，就是乾隆皇帝亲自审批过的。

       这里要点明：在清朝乾隆皇帝之前，对出家人规定很严格，首先必须有进士以上的学位你才能出家(进士学位在封建社会是最高的学位，当了进士就有官做，起码是七品县官），不光是文采要好，品德也要好。要经过左邻右舍街坊来评议，你这个人品好不好，再经过官府审批，报到皇帝那里，皇帝再发出度牒，这个人方可出家。所以乾隆皇帝做了一个好事，也做了一个坏事——不管有文化没文化，只要谁愿意，都可以出家。好处呢，使许多正直善良之人能够进入出家队伍；坏处呢，也使一些下九流混入僧团。

        凭良心讲，社会上那些人呐，他哪看得起出家人！有些人跟老婆离了婚，竟然还不允许她出家。为什么？丢他的门风。有些人宁愿让儿子去当强盗土匪，也不愿他出家。这个在很大程度上，也是因为出家人内部确实有那么一些人莫名其妙的，他不是真修行。那作为在家人要调整一种心态，你不要管他是真出家还是假出家，你都要把他当成菩萨。他即使假出家，以此因缘，他也能生生世世出家。他造业，他受报。

       从这两个缘起，我们应该坚信：佛经一定是诸佛金口玉言，不要有任何怀疑。至于讲经说法要离开经本自性流露，但我们也不要执着。一开始学习登台讲经，你必须要备课，这要有一个过程。《过五关度六将证菩提》那个光盘，现在好多人都能讲，脱口而出，不用讲稿。你把《过五关度六将证菩提》这个光盘两个小时给人家讲完，你等于讲了一部《法华经》，等于讲了一部《楞严经》，那就是精华。你讲一句《法华经》都不得了，何况你能系统地把「如来藏」的道理讲出来！你功德无量啊！佛在《法华经》讲，你为一个人讲一句都有那么大的功德，何况你为几个人讲许多句？更何况听你讲经说法面对的还有天人鬼神大众44？

       第四个字叫「法」，带有规范之义。凡是佛讲的经论和戒律，我们都必须依教奉行，不可以违犯。没有规矩不成方圆，成佛由法化生。那么在有些小的规范处，在佛法里允许通融。比如，佛在世时规定出家人只准穿三衣，你有第四件衣服，就必须在十五天之内供养给别人，否则就是破戒；这是为了破除出家众的贪心。像这个规范，在我们这个国 土就不好施行。你现在只穿三件衣服，都冻成冰棍一样了，谁还修行啊！作为大乘菩萨修行法，不同于小乘，论心不论事。

        但是有两种倾向要防止。一种是用小乘心态来看待大乘修行。因为大乘人修行不像小乘人那样规规矩矩、战战兢兢，走路都不敢东张西望，不敢看到前面第四步，走路都怕把蚂蚁踩死了。这是一种情执，他不能往生极乐世界，就是《楞严经》讲的「想升情坠」。另外一种倾向呢，防止大乘人自以为明心见性，错用了心。既然我们是论心不论事，吃肉喝酒怎么样长怎么样短他无所谓。恶心持法，罪加一等！连小乘的戒律都不知道遵守，你还叫明心见性吗？「一戒一切戒」，是把这种戒律与我们的智慧圆融一起，在佛法里叫「道共戒」「慧共戒」。戒在定中，戒在慧中。那么，受持小乘法不能成佛，不能往生；如果小乘法都不能受持，连做人都没有你的份；乃至做鬼做畜生都没有你的份，你下地狱。对于佛法绝不可以断章取义。
       这里涉及到一个很敏感的关于假密宗修行人吃肉的问题。这个问题如果不讲清楚，可能会使不少同修误入歧途，乃至谤法谤僧。现在有许多人很潇洒，特别是一些所谓修密宗的人——我们照样吃肉，照样吃鱼，照样过夫妻生活，照样成佛45……真可怕呀！而密宗吃肉确有其事。那是在一千多年以前，佛的弟子们由于国 内 政 局的动乱，逃亡到西藏。


        当初佛弟子与西藏各宗派进行沟通，有一个教派基本上能够接受正法，但是吃肉不能改，所以当时佛弟子考虑到以下几个方面的因素：第一，西藏属于高寒地带，没有足够的动物脂肪，不足以抵抗寒冷；第二，西藏只长草不长五谷杂粮，长了草喂动物，人只有依靠肉食为生，在当时的西藏想到内地搞粮食谈何容易？除了少数王宫贵族，要平民百姓吃到五谷杂粮，那比登天还难；第三，西藏人死了以后用特殊的葬礼，讲了以后叫你毛骨悚然，他们实行天葬——人死了以后，被扔到荒郊野外，由天葬师剁剁砍砍，砍碎了以后给鸟吃、喂老虎、喂狗，也就是说当生债当生了；第四，佛法在印度已经遭到灭顶之灾，如果在西藏再不能传承下去，佛法不就断种了？所以综合考虑，这个命还要保住。由于这四个方面原因，谈判达成共识，可以吃肉；但是，到内地不可以。
       可现在内地呢，不仅发现一些所谓的密宗和尚吃肉，乃至所谓修密宗的居士们也在吃肉，还大言不惭！这个问题要引起我们重视，这可不得了啊！这会伤害你生生世世46。今年五月份我有幸会见了龙称法王，龙称法王在没有见面之前就已经把《过五关度六将证菩提》等一些光盘研究过了。我在扬州讲《法华经》时问他：「密宗讲的法王、活佛，是怎么回事啊？」龙称法王讲：「我们藏族人讲法王、活佛，就是你们汉人讲的住持方丈。第五尊法王还没有出世，是弥勒菩萨呀！我这个法王是继承我舅舅的，他原来是方丈。」


       其实，哪一个宗派团体都有出类拔萃的先进模范、正人君子，也不可避免有些败类。真正的密宗，是最上乘的修行法门。明心见性以后，还要是八地以上的菩萨你才有资格进修，七地菩萨都只能做旁听生。对于修密宗的人，我们从来不赞叹，也不敢诽谤，我们不知道他是什么根机。有一位上师就讲我前世是修密宗的，我说我知道不是这个根机，我没有办法修，你不要恭维我。因为这是人所皆知的问题，我也没有办法绕弯子绕路走，遇到这些问题我只有硬着头皮迎难而上，要不然我对不起三宝，对不起如来家业，对不起修行人。人的心态是可以调整、可以改变的，一旦彻悟了，你会为如来家业奋斗到底，义无反顾。

  

注：

24.《法华经·譬喻品第三》：若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。



25.《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？



26.《法华经·法师品第十》：若善男子善女人，于法华经乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷……当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。



27.《楞严经·卷三》：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。



28.《楞严经讲义·卷一》古德有云：见、闻、觉、知，无非妄想。此约六识言。又僧问善知识：如何是佛性？答曰：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在手执捉，在足运奔。此约六根言。识性虚妄，故名妄想；根性真常，故称佛性。古来宗门祖师，多从六根门头，接引学人，擎拳竖指，令向眼根能见处荐取；振威一喝，令向耳根能闻处荐取；木樨香否？令向鼻根能嗅处荐取；这个滋味如何？令向舌根能尝处荐取；当头一棒，令向身根觉痛处荐取；不思善不思恶，令向意根正恁么时荐取。这等见、闻、觉、知，即本经所显的，为如来密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如来藏妙真如性，所应取为本修因者。



29.《法华经·方便品第二》：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。



30.德林老和尚：我们近代有位圆瑛法师，宁波天童寺的。天童寺也有禅堂。有一天他在禅堂里坐香，坐香止静后，好个禅堂的门是关着的。圆瑛法师在静中忽然想起一件事情，很急，他就从座位上下来，出了禅堂。出了禅堂后，他忽然想起来，这禅堂的止静门是关着的，我是怎么出来的？再想回去，回不去了，门是关着的嘛！这是怎么回事呢？空和色也就在这一念之间，当他出去的时候完全忘掉了这个禅堂，忘掉了这个门，也忘掉了自己的这个身体，忘得干干净净，于是他就出去了，没有一点障碍。等他心里一起念，这个念头一起，想这个禅堂的门是关着的，我怎么出来了？那就回不去了。为什么呢？他这个心里有了一个禅堂，有了一个门，还有了一个我，于是便有了障碍，这就叫做一切唯心造。那个门是色，色其实也是空。我们人有分别意识，在意识中这个墙壁是不能通的，这个门是不能通的。你认为不能通，他就不能通啊。在这一点上，我们就不如鬼神，鬼神他就能通过。        



31.《楞严经·卷五》，二十四圣各陈所修圆通法门。入手之处，无非六根、六尘、六识十八界，再加上地水火风空见识七大。观音耳根圆通法门在下一卷单独陈述。



32.《楞严经·卷八》：妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。



33.《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：了知色空相即，平等一如，则念念度生，实无众生可度，时时求佛，不见佛果可求。此则超越菩萨，顿登佛地，而到究竟彼岸也。色蕴一法，能作如是观，其余四蕴，应念圆明，势如破竹；第一节已破开，别节自易。故下云：受想行识，亦复如是。五蕴若空，五浊自超。只在吾人一念观心为主耳。



34.《法华经·法师品第十》：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。



35.《法华经·如来寿量品第十六》：如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。



36.《法华经·法师品第十》：药王，在在处处，若说若读，若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。



37.《过去现在因果经·卷一》：尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善白。为诸天
38.《念佛人的一百种果报》（慈云灌顶大师·著）：一、为五欲故，发心念佛，地狱界也。二、为名利故，发心念佛，饿鬼界也。三、为眷属故，发心念佛，畜生界也。四、为胜他故，发心念佛，修罗界也……



39.《法华经·信解品第四》：今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价。



40.《楞严经讲义·卷十八》：欲修真三摩地者，但向耳门，反闻照性，即是首楞严王，如幻三摩提，全性起修，全修在性，故名为真。由耳门下手，可以直诣如来大涅槃。从因至果，中间经历，五十五位，真菩提路，不落支歧。



41.《法华经·安乐行品第十四》：云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近……又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。



42.《法华经·见宝塔品第十一》：若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通。虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经。问其义趣，是则为难。



43.《达摩大师血脉论》：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？



44.《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？



45.《楞严经·卷六》：奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？



46.《楞严经·卷六》：阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。


▌序分


下面我们开始讲解正文。

　
      如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。


       三藏十二部经的第一句话是什么？如是我闻。而一篇文章的标题往往就是它的核心、灵魂。那千经万论开宗明义第一句「如是我闻」，什么意思？「如是我闻」是一切经典的总标题；是十法界森罗万相千变万化的总纲领；是天地万法的总灵魂。这个「如是我闻」在讲「如来」的时候，已作解释。


       大概在零五年，我遇到一位在家居士，他老人家说：「我是修《金刚经》的。」我说：「阿弥陀佛，非常好！」他说：「法师，你是修什么经？」我说：「我修《法华经》。」他说：「噢，是法平等，无有高低。」殊不知，他这一讲就是破法。如果「是法平等」，佛还讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理，干什么？所以我当时就讲：「老人家，您不能这样讲，《法华经》是经王……」老人家很顽固：「不，万法平等是佛讲的。」佛在讲《法华经》的时候把其它的一切的经典判下去，没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候，因为还没有讲《法华经》，他讲「是法平等」，这是方便说。


        那么佛的临终遗嘱：每一部经正文第一句用「如是我闻」。每一部经前面只要有「如是我闻」，一定是万法平等。因为它有「如是我闻」啊！「如是我闻」就是《法华经》《楞严经》的精华。但是「如是我闻」你不懂，你叫如是我不闻。确切地来讲，读懂了「如是我闻」没有一法不是「妙法莲华」。明白了「如是我闻」，就是明心见性。没有明心见性，不懂「一心三藏」，你讲万法平等，你是造口业。万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难、能平等吗？


       只有明心见性的人，再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难，他心里都平衡；明心见性以后，修任何一个法门都能成就；只有明心见性，才知道一切的万法都是我，这叫「平等」。你不明心见性，怎么能平等？你再怎么传法，他能相信吗？不平等就是不平等，你怎么讲平等？人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等！这个世界上没有两样相同的东西，怎么叫平等？


       可是你把「如是我闻」搞明白了，讲平等都是方便说。哪有平等不平等？！都是我，都是一个念呐！所以讲到这个「如是我闻」，我们感慨万分。任何一部经，你只要讲清了「如是我闻」，都是传《妙法莲华经》。你讲《阿弥陀经》《地藏经》《大光明经》都行，你什么经都能讲！你连天文、地理、语文、化学都能讲，唐诗、宋词、元曲都能讲，但是你要讲出「如是我闻」。不把「如是我闻」讲清楚，你即使讲《法华经》《楞严经》，也是歪魔邪说。


       你再看看《佛藏经》倒数第三页：波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵而不懂47。所以我们现在只读、只诵，不解其意，多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就，除非你是再来的祖师。你能成就，那是文殊菩萨打诳语了，诸佛如来打诳语。忠言逆耳，良药苦口。


       一时：每一部经第二炮就是「一时」，第三炮就是「佛」，这上来三炮最厉害！每一部经把前面这三炮打响，你成就了；三炮中任何一炮打响，你也成就了。这个「一时」可非同小可啊！当年外道轻慢佛法，「你们是讲迷信嘛！稀里糊涂的，什么一时啊！我们在哪里讲经都某年某月某日在某地，你们什么一时？」他根本不知道「一时」真实义。


      打官腔：「一时」就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」啊！「一」就是「如」，「时」就是「是」。「一」就是一个念，「时」就是万法，在佛法里，有时间必有空间，时间跟空间能不能分啊？有空间就必有万法，有万法则必有万相，这是佛法的次第圆融。所以这个「一时」是不是「一即是多，多即是一」？「一时」的「时」是不是时时事事处处、万法万相？「一时」是不是不二法门呐！好好地观照，下面我们还要具体地分析。


      注意！许多人讲「一时」都是虚晃一枪，草草收兵，打马虎眼，有的还不解释……可是我们一定要相信，每一部经的前三炮非同小可！凡是多次出现的字眼，一定是最重要的精华，何况这三炮在三藏十二部经都有？你必须要穷追猛打，搞一个水落石出。

      首先从我们日常生活中来看时间的虚妄。现代科学已经意识到时间是人类的一种错觉，但它目前找不到解脱时间束缚的办法；在佛法里，通过禅定功夫，可以突破。想一想，有时到机场去接人，特别是在航班晚点的情况下，你是不是感到度日如年？在那踮脚。有时到一个人生地不熟的地方去，去的时候要向人问路，好像这个路程很长很长；回来的时候因为路熟悉了，不知不觉就到家了。我们在很轻松自在的情况之下，会觉得，「啊，怎么天又黑了？啊，又过年了？」一个人如果负债，又多病，是不是非常煎熬啊？所以从日常生活中，就足以体会出时间的虚妄。再从地球的情况来看，东半球现在是白天，美 国可能又到了下半夜，快天亮了。

       在佛当年，古印度四分五裂，全 国根本没有一个统一的纪年方式；即使从世间法来看，佛经用「一时」是不是也是智慧啊！如果用什么晋文公八年，那么楚国人看，是楚国哪个王什么年，是不是浪费时间，节外生枝？干脆用「一时」。你们不用去打妄想，时间并不重要，听法最重要，不是去搞考古研究——要不然三藏十二部经这一部经是哪一时，那一部经是哪一时，是不是又浪费我们许多的精力？

       我们再看，以人道为基本点往上，第一层天过一天相当于人间五十年，第二层过一天是人间一百年，第三层天过一天是人间感受的二百年；再往上是成倍地翻，四百、八百、一千六、三千二……往下呢，在畜生的狗啊、猫啊，人间一年是它们感受的七年。那人间过了五十年，天上感受才一天，为什么？天人快乐，不知不觉时间就过去了。


       再回过头来讲三恶道。人间一天是鬼道的一个月，又是地狱道的二千七百年，越往下层地狱感受更长，几千年、几万年、几亿年都有，因为他太苦了。他不是度日如年，而是度时如年，度分如年，度秒如年，这个时间有没有一定的说法啊？所以在这第二个殊胜意义上来讲，「一时」这个法妙啊！那么从真实意义上来讲，哪有时间呐？过去、现在、未来，都是我们当下一念！


       几乎每一个人都会做梦。我们往往梦到往事，或者从来没有见到过的事情，往往在几天、几个月或者几年以后成为现实了。这个问题非常敏感，你如果对那些不信佛法的人讲时间是假的，他还跟你拼命呢！什么东西都可以假，他认为时间假不了。前几年我碰到山西一位宗 教 局 的局 长，她说：「师父，我由衷地恭敬出家人，你们很了不起。」她是虚晃一枪啊！其实是来问难佛法：「但是我不相信什么今生的福报是前世修的。」她是局 长，老公是人大的什么主任，儿子也是有出息的，说他们都是凭本事的；但是她又说，「有一个事情我搞不明白。我一天晚上做了一个梦，一辆汽车翻了。第二天政府组织一批人到外地观光，跟我平级的一些干部都去了，就是把我落下来了，我不服气，自己开车追，追了两个小时没有追到。回来吃饭的时候消息传来，车子翻了……」当她知道哪些人受伤，哪些人遇难，是谁开的车子，猛然想起前天晚上做的梦，一模一样，一个都不差。她说：「这是什么道理？」我说：「这个道理嘛，你本来蛮慈悲的，怎么好好做这个梦干什么？」她说：「师父，这与我做梦有什么关系啊？」我说：「你要不做梦，人家就不会翻车。」她说：「不是的。」我说：「阿弥陀佛，你刚才不是讲你不相信今生今世的果报是前世修来的吗？」她一下就开悟了，说：「师父啊，我从今以后要当一个真正的宗 教 局 局 长。」是不是这些翻车的人前世就有定数？没有这个定数，她怎么能做这个梦？同时也证明了，时间是不是虚妄的？


        我到许多道场去讲经说法，少说有五六处，有人提前一年、两年、三年、五年，还有八年，看到师父讲法的场景。有的是在梦中；有的在打坐的定中；有的是茶余饭后，好端端地眼睛就看到我在那里讲经，多少人的规模与后来的现实情况一丝一毫都不差，都有姓名电话。


        那么我们现在再来研究这个时间到底是怎样产生的。


       每一个人总有那么一个时候在那里，好像是傻傻痴痴的，愣头愣脑的，旁边有人跟他打招呼他还不知道，再三跟他打招呼，醒过来了，问他在想什么，他说什么也没有想。打比方来讲，这就是空如来藏，就是你的真人。你什么都没有想，虽然什么也没想，你有没有感觉到自己已经死掉？没有。什么都没有想，这个时间就是零，没有时间的概念。既然没有时间，是不是没有空间？你什么也没想就没有空间，也没有万法，什么也没有。但你是真实存在这里。
我们当初就是从这个境界而来，现在还要回去。当清醒过来后，头脑里一下是不是有了时间空间？哦，要——烧——饭。要-烧-饭，就三个念，是不是过去现在未来？这个时间是不是产生了？要烧饭之前，没有看到大米，没有看到水，要烧饭三个字是不是有印象啊？你能不能把要烧饭三个字拿出来给人家看呐？这就是无明不觉有三细，已经形成了根本无明，等再接触了大米油盐的时候，境界为缘长六粗，十法界万法就现前了。这就是讲我们的真心本来面目怎样变现出十法界万法。在后面讲五浊恶世的时候，还要涉及到这个法。


把时间的产生讲出来了，空间万法是不是也讲出来了？「一时」是不是「不二法门」呐？是不是「如是我闻」？是不是「如是等」？是不是「阿弥陀佛」？你讲经典讲不出真实义，去依文解字，三世如来大叫冤枉。你怎么能叫人开智慧？


        第三炮就是「佛」。佛在，这个「在」是第四炮，已经有了方便权宜之义。前三炮是千篇一律，为什么说第四炮有方便权宜之义？大部分经典第四个字都是「在」，少数的经典第四个是「住」。「在」是表方便权宜，「住」是表根本。严格地来讲，只有《法华经》可以用「佛住」。我们常常讲，请问您家住哪里啊？您在哪里工作啊？「家住」，是表根本；工作单位是「在」，表临时权宜。


        舍卫国祇树给孤独园：「舍卫国」是佛的在家弟子波斯匿王的国都，解释成汉语叫「丰德」，怎么丰德呢？这个地方物华天宝，众生多具善根，盛行修行。前面讲了，佛在下世之前，要在兜率天弥勒内宫观察四千年，就包括这个内容。也就是他将来就要到舍卫国建立道场，与他的常住弟子们共修等事宜。祇树给孤独园，是在舍卫国城里的一个三宝道场。怎么叫「祇树给孤独园」呢？这个道场由祇陀太子和须达多长者两个人共同供养。须达多长者一生行善积德，供养孤寡老人和孤苦儿童，所以人们给他一个外号叫「给孤独」，「给」就是供养、供给之义。


       有一天夜里，须达多长者进城办事，发现他的老友家里上上下下张灯结彩，忙忙碌碌，起了疑惑，「办什么喜事？也不招呼我一声？」老友跟他讲：「我们要准备迎请佛陀和他的弟子们来应斋。」他听到「佛」这个字，一下汗毛就竖起来了。他以前从来没有见过佛，也没有听到过「佛」字，但是刚听到一个「佛」字，怎么汗毛就竖起来了？他知道这里面就有文章。


       这也是个妙法啊！《无量寿经》怎么讲的？若人听到佛号，听到钟声、鼓声，心里感慨万分，恨不得流眼泪，乃至汗毛都竖起来，这不是凡人。你如果听到《法华经》《楞严经》，不管懂不懂，反正离不开这里，要听明白，佛在《法华经》讲，你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人，他坐个三分钟五分钟，屁股一拍就走。有根机的人走不了，莫名其妙地有一种力量把他定在这里。这也是帮助我们印证自己在过去世中的成就，做到心里有底，这样就可以自己给自己肩上压担子，明白你今生今世的责任和义务是什么，如来家业是别人的事还是你自己的事？
         好，再来说「给孤独」。须达多长者当下萌发要见佛的愿望，佛陀感知须达多善根成熟，便用神通放光照在须达多身上。虽然是半夜，但须达多感觉是白天一样。他情不自禁往外走，城门自动打开了，一直来到城外的竹林精舍，见到佛陀。他跪下来向佛发愿，回去找地方，请佛住在城里附近。他回去就落实场地，找到祇陀太子的花园，开口问价。祇陀太子说：「行呐！等所有的地皮铺满了黄金，我来验收，园子归你，黄金我收走。」他老人家二话不讲，大车小车把家里所有的金银财宝拖出来，请祇陀太子验收。祇陀太子一看傻眼了，说：「你疯了，我跟你说一句笑话你怎么可以当真？哪有王子变卖家产？你这不是叫天下人耻笑我？再说也没有这个价钱，人家不讲我倚仗权势，漫天要价？我这个名声往哪里放啊？」须达多抓着不放：「那你就不怕你失信于民？」祇陀太子一想也是：「不如这样，园子归你，这个树，你上面也没有把金子铺满。那么树算我的，供养佛陀。」所以这个林园叫「祇树给孤独园」。


       那么祇陀太子后来把自己的王位让给弟弟琉璃大王，自己随佛剃度出家。修行人就是修行人呐！你看历史上那些帝王将相，为了争取王位，父子相害，兄弟相杀，是不是？唯有修行人能看破放下。所以顺治皇帝，放下江山社稷，出家修行。当一个人明心见性以后，任何人没有办法去估量他的境界。只有自己到了这种境界，你才能得到法喜。你会明白你的价值——任何无量劫的国 王、将 相、元帅 ，没有你的福报大，没有你的功德大——万分之一，无量分之一都不足以比拟。有道无道，自己知道。明白这个道理以后，你去衡量衡量，是不是这样？实际上我也在开示，为什么说听经闻法当下就成就了。


       其实就是在我们的心速度和心量大小上作文章。了义法就是了义法呀！不了义法就是不了义法啊！天地之别48！佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》怎么讲啊？一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍49！你不能比啊！不可以随便信口开河万法平等啊！一念信解如来藏，胜过金银七宝满虚空供养无量佛。你作何感慨啊？


再讲个插曲。当年舍利弗跟须达多两个人在丈量祇树给孤独园，要搞基建，还没有盖房子，舍利弗哈哈大笑：「哎呀，恭喜你，须达多!」须达多问：「你恭喜我什么啊？」舍利弗讲：「第六层天的宫殿已经给您老人家准备好喽！」说明什么道理啊？人天福报也好，成佛成菩萨也好，都是华开莲现。你一念心发出来，即已成就，这就叫「有余依果报」。我们因为色身障碍，现在还得不到无量色身三昧，当将来断气以后，六根销灭，里面的真人一切比量功德现量现前，你到时候会不会讲，「哎呀，幸好我死了，死了以后我才证了一个八地菩萨！」你能不能讲这个不知好歹的话？就是这个道理，你现在就是。

       与大比丘僧千二百五十人俱：佛的常随众弟子是一千二百五十五人，他们经常跟佛在一起生活共修。太子成佛以后首先到鹿苑去度五比丘，然后又把频罗迦叶三兄弟一千多人度了，舍利弗和目犍连各带一百人皈依佛剃度，这是集体剃度。讲笑话，跟搞批发一样，是不是？还有耶舍兄弟等五十人，所以总数是一千二百五十五。这是早期的大弟子，简单地说，有时候讲千二百五十人，也有时候讲一千二百。

      「比丘」，梵语音译而来。传统的佛法规定，出家修行两年以上，年龄满20岁，可以受三坛大戒。比丘，用汉语来解释，有三种含义：

        一者，乞士。士表高贵，乞表下贱，下贱的高贵人，高贵的讨饭子，带有辩证法。因为印度民族盛行修行，也有些外道修行人出家，但是待遇非常优厚，而且很贡高我慢。为了破除贡高我慢，佛规定出家人必须去托钵讨饭，不可以自己烧伙食。你看当年的佛教僧团，许多弟子都是贵族出家，有文化、有教养、有抱负、有智慧50。

       现在也不乏这样的出家众，他们带有理想和抱负，为众生而出家，连自己的生命都可以供养众生，这才是名副其实的出家人。不可以千篇一律看待一切的出家众。说实话，我们这个道场的出家众没有钱财的观念。跟我一起到江阴来的人，我没有发过一分钱给他们，有时候买点零用品给他们，当然我们有许多护法的居士供养。在山西本土道场，一个月六十块钱零用，去年还是前年，大概是十个月都没有发。因为要建道场，吃饭很简单，住宿很简陋，凑合就行，就这样我们还感到在天堂里。比老前辈去托钵，我们现在是不是要富裕得多啊？不知道富裕到哪里去了啊！

       也有把「乞士」解释为：上乞佛法，成就法身慧命；下乞衣食，维持肉团生命。求法要像乞丐乞讨一样，以这种心情对待老师。不管世间法出世间法，都要尊师重道，重道者必尊师。经常有些人给我发信息，「师傅」；我给他回信说：「师父不是师傅。师傅教你手艺，混口饭吃；师父给你法身慧命，让你成佛，我不是教你们手艺的。师傅止于这一世，师父成就你生生世世。师父不是生父，不是养父。生父养父养你这个肉团，师父供养你的法身慧命；生父养父只养到你十八岁或者到老，师父供养你生生世世」。

        二者，破恶。也就是破除我们的身口意这三业，不要胡思乱想，不要信口开河，不要去胡乱造作。把我们一切的烦恼习气破得精光，一丝不挂，究竟成佛。没有两全其美，只有权衡利弊，我们不能明知故犯。


        三者，怖魔。这个「魔」特指第六层天波旬魔王。出家人登上戒坛，主戒和尚问第一句，发菩提心没有？回答：已发菩提心。这里的发菩提心不是讲方便菩提心。「发」表成就，表明心见性。当年藕益大师明白这个道理以后，他知道自己还没有明心见性就受了比丘戒，自己跪在佛前退戒。藕益大师终身就是菩萨戒沙弥。然后主戒和尚问第二句，你是大丈夫吗？回答，是大丈夫。女众也是一样的回答。第一句话问你有没有自利，第二句话问你有没有发心利他。这两句话一回答，你即已具足戒体。随后地行夜叉鬼上报空行夜叉，空行夜叉鬼上报天行夜叉，天行夜叉报告波旬魔王：「报告，三界减少一名众生，佛界多了一名菩萨」。鬼王就给你印证了，所以波旬魔王生烦恼。为什么生烦恼啊？修行人是人才，波旬魔王把三界看成是自己的本位，不愿意人才外流。


      「比丘」前面加一个「大」，是进一步来帮助我们观照「如来藏」道理。这个「大」就是表我们的真心本来面目。这个「大」，「一」字加一个「人」字，一个人从事相上来讲是小，在整个虚空法界连一粒微尘的微尘都算不上。可是从字义来看，它偏偏是大，这就是小大不二啊！小就是大，大就是小，所以这个一人是表「一真之人」，尽虚空遍法界就是一个人。这一个人，既是无量佛，又是无量菩萨，又是无量天人鬼畜、泥巴瓦块，包罗万象，不漏一法，不舍一人，不少一时，就是这个「大」。「僧」是修行人的团体组织，达到四人以上即可称为「僧」。那么佛法传到中 国以后，把这个「僧」也变成出家人专用名词。我们了解就好，也不犯着再去反过来。


       皆是大阿罗汉：是进一步地说明以上那些「大比丘」的究竟境界。罗汉，在佛法里属于小果圣人，分四个等级：初果罗汉也叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，三果罗汉叫阿那含，四果罗汉叫阿罗汉。


       初果罗汉是无华果，相信有来世，相信有六道轮回，相信我们这个灵体可以离开肉团身单独存在。你只要相信了，懂得了，你就是初果罗汉。容易不容易啊？！初果罗汉的功德永远不落三恶道，只在人道和天道进修。那么到二果三果，中下等根机的人要修，上等根机之人一念就是四果罗汉。憍陈那比丘听佛讲了两遍四圣谛，当下就是四果罗汉51。很钝很钝的下下等根机还要进入四空天，由三果罗汉证四果罗汉，在四空天多修二十万大劫。就拿一个小乘阿罗汉果位来讲，同样存在大根机之人，听经闻法当下成就，只看悟得深不深。中下等根机要经过无量劫修证，实际上大 法小法都是平等的。你能够重视听经闻法，成就得快。
      《楞严经》讲修心！修心跟修行不一样，修行是用一种间接的方法，来提醒引导这个心，修心是直截了当，通过听经闻法开门见山，就是佛在《法华经》所讲，「为众生开示佛知见，令众生悟入佛知见」。这个法许多人很难接受啊！可是佛就是这么讲的。我们要用最快的时间、最少的代价来取得最大的成就。



       再讲个插曲。当年舍利弗跟须达多两个人在丈量祇树给孤独园，要搞基建，还没有盖房子，舍利弗哈哈大笑：「哎呀，恭喜你，须达多!」须达多问：「你恭喜我什么啊？」舍利弗讲：「第六层天的宫殿已经给您老人家准备好喽！」说明什么道理啊？人天福报也好，成佛成菩萨也好，都是华开莲现。你一念心发出来，即已成就，这就叫「有余依果报」。我们因为色身障碍，现在还得不到无量色身三昧，当将来断气以后，六根销灭，里面的真人一切比量功德现量现前，你到时候会不会讲，「哎呀，幸好我死了，死了以后我才证了一个八地菩萨！」你能不能讲这个不知好歹的话？就是这个道理，你现在就是。

        与大比丘僧千二百五十人俱：佛的常随众弟子是一千二百五十五人，他们经常跟佛在一起生活共修。太子成佛以后首先到鹿苑去度五比丘，然后又把频罗迦叶三兄弟一千多人度了，舍利弗和目犍连各带一百人皈依佛剃度，这是集体剃度。讲笑话，跟搞批发一样，是不是？还有耶舍兄弟等五十人，所以总数是一千二百五十五。这是早期的大弟子，简单地说，有时候讲千二百五十人，也有时候讲一千二百。

     「比丘」，梵语音译而来。传统的佛法规定，出家修行两年以上，年龄满20岁，可以受三坛大戒。比丘，用汉语来解释，有三种含义：

       一者，乞士。士表高贵，乞表下贱，下贱的高贵人，高贵的讨饭子，带有辩证法。因为印度民族盛行修行，也有些外道修行人出家，但是待遇非常优厚，而且很贡高我慢。为了破除贡高我慢，佛规定出家人必须去托钵讨饭，不可以自己烧伙食。你看当年的佛教僧团，许多弟子都是贵族出家，有文化、有教养、有抱负、有智慧50。

        现在也不乏这样的出家众，他们带有理想和抱负，为众生而出家，连自己的生命都可以供养众生，这才是名副其实的出家人。不可以千篇一律看待一切的出家众。说实话，我们这个道场的出家众没有钱财的观念。跟我一起到江阴来的人，我没有发过一分钱给他们，有时候买点零用品给他们，当然我们有许多护法的居士供养。在山西本土道场，一个月六十块钱零用，去年还是前年，大概是十个月都没有发。因为要建道场，吃饭很简单，住宿很简陋，凑合就行，就这样我们还感到在天堂里。比老前辈去托钵，我们现在是不是要富裕得多啊？不知道富裕到哪里去了啊！

       也有把「乞士」解释为：上乞佛法，成就法身慧命；下乞衣食，维持肉团生命。求法要像乞丐乞讨一样，以这种心情对待老师。不管世间法出世间法，都要尊师重道，重道者必尊师。经常有些人给我发信息，「师傅」；我给他回信说：「师父不是师傅。师傅教你手艺，混口饭吃；师父给你法身慧命，让你成佛，我不是教你们手艺的。师傅止于这一世，师父成就你生生世世。师父不是生父，不是养父。生父养父养你这个肉团，师父供养你的法身慧命；生父养父只养到你十八岁或者到老，师父供养你生生世世」。

      二者，破恶。也就是破除我们的身口意这三业，不要胡思乱想，不要信口开河，不要去胡乱造作。把我们一切的烦恼习气破得精光，一丝不挂，究竟成佛。没有两全其美，只有权衡利弊，我们不能明知故犯。

       三者，怖魔。这个「魔」特指第六层天波旬魔王。出家人登上戒坛，主戒和尚问第一句，发菩提心没有？回答：已发菩提心。这里的发菩提心不是讲方便菩提心。「发」表成就，表明心见性。当年藕益大师明白这个道理以后，他知道自己还没有明心见性就受了比丘戒，自己跪在佛前退戒。藕益大师终身就是菩萨戒沙弥。然后主戒和尚问第二句，你是大丈夫吗？回答，是大丈夫。女众也是一样的回答。第一句话问你有没有自利，第二句话问你有没有发心利他。这两句话一回答，你即已具足戒体。随后地行夜叉鬼上报空行夜叉，空行夜叉鬼上报天行夜叉，天行夜叉报告波旬魔王：「报告，三界减少一名众生，佛界多了一名菩萨」。鬼王就给你印证了，所以波旬魔王生烦恼。为什么生烦恼啊？修行人是人才，波旬魔王把三界看成是自己的本位，不愿意人才外流。

        「比丘」前面加一个「大」，是进一步来帮助我们观照「如来藏」道理。这个「大」就是表我们的真心本来面目。这个「大」，「一」字加一个「人」字，一个人从事相上来讲是小，在整个虚空法界连一粒微尘的微尘都算不上。可是从字义来看，它偏偏是大，这就是小大不二啊！小就是大，大就是小，所以这个一人是表「一真之人」，尽虚空遍法界就是一个人。这一个人，既是无量佛，又是无量菩萨，又是无量天人鬼畜、泥巴瓦块，包罗万象，不漏一法，不舍一人，不少一时，就是这个「大」。「僧」是修行人的团体组织，达到四人以上即可称为「僧」。那么佛法传到中 国以后，把这个「僧」也变成出家人专用名词。我们了解就好，也不犯着再去反过来。

       皆是大阿罗汉：是进一步地说明以上那些「大比丘」的究竟境界。罗汉，在佛法里属于小果圣人，分四个等级：初果罗汉也叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，三果罗汉叫阿那含，四果罗汉叫阿罗汉。

        初果罗汉是无华果，相信有来世，相信有六道轮回，相信我们这个灵体可以离开肉团身单独存在。你只要相信了，懂得了，你就是初果罗汉。容易不容易啊？！初果罗汉的功德永远不落三恶道，只在人道和天道进修。那么到二果三果，中下等根机的人要修，上等根机之人一念就是四果罗汉。憍陈那比丘听佛讲了两遍四圣谛，当下就是四果罗汉51。很钝很钝的下下等根机还要进入四空天，由三果罗汉证四果罗汉，在四空天多修二十万大劫。就拿一个小乘阿罗汉果位来讲，同样存在大根机之人，听经闻法当下成就，只看悟得深不深。中下等根机要经过无量劫修证，实际上大 法小法都是平等的。你能够重视听经闻法，成就得快。

      《楞严经》讲修心！修心跟修行不一样，修行是用一种间接的方法，来提醒引导这个心，修心是直截了当，通过听经闻法开门见山，就是佛在《法华经》所讲，「为众生开示佛知见，令众生悟入佛知见」。这个法许多人很难接受啊！可是佛就是这么讲的。我们要用最快的时间、最少的代价来取得最大的成就。

      「阿罗汉」有三种含义：一者，应供。前面在如来十号中已作解释，不再重复。所要提醒的是，因果报应，即因即果，但报呢，要有一定的时空点。无论是早报晚报，你都是即因即果。造了这个因，你跑不了这个报。修行人要懂得怎样好自为之，然而相对修持正法的报应则不一样。

        比如说，你现在明白了「一心三藏」，果报就已形成，你现在就是明心见性的菩萨。什么时候报呢？你如果现在死了现在就报，你明天死明天报，十年死十年报。只要气一断，进入中阴身，你一切的比量功德当下现前，而且我讲这个中阴身，注意，根本没有中阴身。成佛的人和升天的人是没有中阴身的，中阴身仅仅是对要投胎至鬼道、畜生道、人道的众生而言，下地狱的人也没有中阴身。
为什么说修持「如来藏」大 法即因即果？因为这是金刚种子，在八识田中强者牵。既然是强者，没有哪一个种子能与金刚种子相比。明白「如来藏」道理，我们可以把无量劫以来的种种因果报应一笔勾销，不受报应；但是你也勾销不了，也要受报应。但是呢，这种报应叫示现报应。以此报应与广大的众生结法缘，将来都是你度化的弟子、学生、眷属。

       往往愿身再来的菩萨出生于某某家庭，所有的人都反对学佛，你是明知山有虎，偏向虎山来，是不是？看上去是他的老爸，是她的丈夫，是他的妻子，实际上都是你的冤亲债主，你是来度化他。即使他拼命反对你学佛，他已经被你度来，明白吗？他心里已经有了佛种。明心见性之人只在人道、天道受报应，而不在三恶道。所以受持大 法非常殊胜啊！受持其它小法，你能得到人天福报，但第三世，大多往下落。受持大 法，生生世世都是福报。

        二者，杀贼。杀谁啊？自己杀自己。阿罗汉证到四果以后，观照自己无量劫生生世世以来在三恶道里沉沉沦沦，在六道里转来转去，那么恐怖！那么痛苦啊！吓得他整个的毛孔细胞都在流血，都在发抖，这是真的。为什么受这个苦啊？就是因为贪恋这个肉团。好不容易得一个人身，贪图享受，吃喝玩乐几十年，转眼就下恶道。苦不堪言呐！小乘法讲，色身是个什么东西啊？这是个贼啊！是毒蛇猛兽！它在伤害我们的法身慧命。

        那作为大乘人来讲，就不一样了。大乘法妙在「即破即立」，这是最大的破，也是最大的立。他不是忙着杀贼，而是变贼为父、变贼为佛，通过这个贼来教化贼52。明白这个肉团身是贼，当下它就是我们成道的法宝，就是我们教化众生的法体。

        三者，无生。「不见少法生，不见少法灭」，叫「无生法忍」。阿罗汉证到四果以后，他在定中知道，这个灵体无始以来没有一次生，没有一次灭；但是呢，他却可以变现出无量的生生灭灭那种现相，变天、变人、变鬼，乃至变泥巴瓦块，变风变雨，变来变去而自己的真心没有生灭过。虽然没有生灭过，自己却被这些生住异灭种种的现相所迷惑，为之担惊受怕，受苦受痛，长叹一口气，「哎呀，原来本来就没有生灭啊！所以我何苦再去做人、做天、做鬼、做畜生啊！我这个灵体多自在呀！」他是证到这种无生的境界。

       但是大乘菩萨，不需要破相见性，当下就能解除痛苦。比如说明白「如来藏」道理，当你在困境中的时候，人家背后讲你坏话，骗你财产，你当下就能转过心态，也不会产生怨恨心。回光一念就知道，谁是谁啊？「一切都是一个人一个念之所变现」。所谓，心能转境，即同如来。

        在圆 顿 大 法看来，阿罗汉所否定的那种生生灭灭的一切诸法，通教所否定的那一切认为是生住异灭的法，当下即是「无生法忍」。他们认为这个生住异灭啊，肉团啊，什么东西啊，都是妄想，都是无常。讲到究竟，我们成佛以后，可以把无量劫以来每一次生死，统统当下现前，只要我们愿意。我们无量劫以来造的种种业，受的种种苦、种种相，从来没有消失过。如果有形有相的话，尽虚空遍法界都不能容纳。到了圆 顿 大 法，你如果讲真心是不灭，妄想是灭；那好了，你只要是妄想是灭，真心也是灭的，也没有了。这叫一真一切真，一妄一切妄53。

        我经常听到一句口头禅——真佛无相。真佛无相吗？没有哪一相不是真佛。告诉各位，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，贵至金银财宝，贱至牛屎狗粪，无非诸佛如来法身真常。诸佛是一佛，诸法是一法，没有哪一佛不是哪一佛，没有哪一法不是哪一法，没有哪一佛不是哪一法，大光明藏中谁是谁，大光明藏中谁非谁啊？！把金银看得贵重，把牛屎狗粪看得下贱，这是我们的同分妄见。这些东西没有什么高贵，没有什么下贱。你说这一杯水，天人看是块石头，鬼看是一团火。都是「随众生心，应所知量」。学习佛法，是要破除我们的邪知邪见。

       众所知识：按照现在一种流行的解法——这些人都是德高望重的弟子，为社会大众所知道啊！说明佛的弟子们能够深入群众，弘扬佛法——这样解释也有一定的教育意义，但是这是方便说；究竟说为，这个「众所知识」是详细地、进一步地解释这些「大阿罗汉」的境界。什么境界呢？明心见性。「众」是表十方三世一切的万法无所不包，无所不容。三人为众，尚未圆满，我们可以与「一心三藏」相对应。三个「如来藏」就是三个人——真人、假人、智慧人；法身、应身、报身这三身功德，也就说无量的智慧德能所知所识。「知」为菩提果，表智德；「识」为涅槃果，表断德。