关于无情、本来是佛的话题（兼答“清凉的夏天”师兄）

有礼缺貌

看了“清凉的夏天”师兄和大家的讨论，我归纳为下面几个部分：

1、  无情有佛性吗？

2、  无情有见闻觉知？

3、  无情能转有情吗？

4、  无情听经

5、  无情说法

6、  无情当下是佛；

这几个问题是分歧的核心，大家有的放矢的一个个过，容易理清思路，不至于把话题跑偏！

有礼缺貌

1、无情有见闻觉知吗？
无情无见闻觉知，是我们一般共识，这个是建立在无情无情识的基础上的，没有问题；
但我们前面学过，在楞严经讲无情的来源，是“妄想凝结”，法师常开示说“念头压死了”；
在《楞严经》第七卷十二类众生中：精神化为土木金石；当知此等，痴心凝结，但以顽念，化作顽物，如木枯槁；
从道理上讲，无情虽没有情那样敏锐的知觉，那是因为念头顽灭，迟钝而已！但无情本是念头凝结，岂能无觉知乎？

有礼缺貌

这里我个人一直比较疑惑的，就是‘清凉的夏天’师兄提到的，无想是无想天，不是无情的说法；那么在《楞严经》里讲，妄想凝结成无情，那么妄想凝结是什么东东？最近在读净空法师《华严经讲义》，法师提到了这个，说无情，是坚固的执着的而成，如望夫石等；是“妄想凝结”！

妄想凝结，也是“见闻觉知”！而非“不知”。

有礼缺貌

宣化上人《地藏菩萨本愿经浅释》，在解释“肆、消释名题段落处：解释”地、有十种义：
时之第三“地无好恶”：

“有人说：”那我懂，这个地本没有知觉。”你知道他没有知觉吗？地的知觉，不是我们的知觉所能知道的。地也有它的知觉，“地”，也是众生之一。

有礼缺貌

2、无情有佛性吗？

这个问题，是关键之关键、核心之核心！！！！
无情能否成佛，就看无情有无佛性！无佛性，即不能成佛！有佛性，皆堪作佛！

有礼缺貌

圆瑛大师《楞严经讲义》在解释土木金石时，无四蕴，只有色蕴，但根性尚在，所以，果报尽时，复生人道；

根性尚存，根性就是佛性；

无情是有佛性的！！！！

有礼缺貌

那么证据呢？
1、        日本江本胜博士有个著名的实验：“水知道答案”！应该很多人知道的，不知道可网络搜索看；
2、        比较容易的，我们可以自己做个实验，用植物、鲜花、食物做对比，一组用善良的爱语，一组用恶毒的语气骂它，过几天就会有不同的效果；
3、        生气的人身体就会差，刚生孩子的母亲，如果生气，她的奶水是有毒的，孩子吃了会中毒；
4、        佛法公案有著名的“申公说法，石头点头”；
细心的师兄，应该能在这里受到启发，无情都能感受不同的心里的！

那么无情有见闻觉知的理论呢？就是因为无情具佛性！佛性是般若无知、无所不知，在无情状态时，它的觉知和有情不同而已；

（文字乏力，表达的不那么好，大家原谅，抛砖引玉）

有礼缺貌

如果无情有佛性，无情有见闻觉知，那么有经文依据吗？

1、前面提到的申公说法，石头点头，是事实依据；
2、在《楞严经》第六卷，观世音菩萨耳根圆通章之“三十二应身”
   “若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就；
《指掌》云：上科人伦，统收人王宰官等，不尽之机。此科非人，统收天龙八部等，不尽之类。以彼所不摄者，皆此摄故。长水子璇法师云：有形有色蕴，如休咎精明等，无形无色蕴，如空散销沉等；有想有四蕴，如鬼神精灵等；无想无四蕴，如精神化为土木金石等。有好乐度其本伦，转生人道者，我于彼等之前，一一各随其类而现身，各应其机以说法，令其成就；

其中无想类：就是无情，有色蕴，无其余四蕴（受想行识）；土木金石等；
下面的注意了，乐脱其伦！！！它怎么乐脱其伦？？？“乐”字，就是它有愿望要脱其无情的本伦，

有礼缺貌

补充一句：无想类，无想，就是妄想凝结，而不是无想天的无想，无想天的无想是禅定；无想类的无想是妄想凝结，字面一样，意思不同，果报不同，大家存疑求证；

有礼缺貌

2、我于彼前，皆显其身，而为说法，令其成就；
   观世音菩萨会显无情身，为无情说法；令其解脱，转生人道！！！
   观世音菩萨能用无情身为无情说法，就说明，无情之间也有沟通的方式！！！这里同时标明了无情能说法、能听法！通过学习解脱无情而成人道！同时是不是也说明无情能转有情呢？