请问大德师兄们，天地万法是不是各自独有不同的【阿赖耶识】吗？

法华之子

《楞严经》第七卷：由世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是固有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。----- 无情物，也是有情众生转变。

《法华经》之序品：世尊入无量义处三昧时，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。普佛世界，六种震动。------道教感应，天花供养。

因此，有情无情，也是恒顺众生习气的方便之说。“道是无情却有情”。

法华之子

有情无情都是方便说，都是自心变现出来的东西，作有情无情区分那是分别心。

梦中梦到石头和梦到的美女，有区别吗？梦里的石头离开做梦的人了吗？离开阿赖耶识了吗？

再者，科学家对水做过实验，水也能根据人的情绪变化。

所谓的无情物，只不过见闻觉知很低而已。

法华之子

《楞严经》：中确实有这段话：

“若于所知知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅盘城生倒知种。”

但这段话，佛是为了破外道的邪见。此外道认为“草木为人，人死还成十方草树”是指人一死就变成草木，和草木一死就变成人，互为轮转。

但按圆顿大法，万法一念，一念的当下，无情即为有情，有情无情，同一圆种智。

又，《楞严经》在破五阴云：“------此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅------”

      《楞严经》在破五阴云：“------此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千年不死为灵，出生国土，年老成魔------”

综上所知，无情是能转换为有情。

法华之子

“这个外道吧，他不懂十方草木唯识所现，而对有情无情没有拣别，妄计无情有知“

“十方草木唯识所现“-------应该是唯心所现。佛已经在破识阴了，怎么还说“唯识所现”？

因此，这段经文，是佛破识阴而言。此外道认为，无情有性，谓一切法。皆第八识相分与如来藏性相应。故曰，此见及见缘，元是菩提秒明净体。因不达性空道理，却执草木有命。故不知人与草木，及能见之见分，与所见之相分，其性本空。也不知，人与草木，皆因一念无明，，不知“此见及见缘，元是菩提秒明净体”。

另外，佛于《楞严经》中已经说得很清楚，一切草木，金玉芝草，均能转换为有情物。因此，作有情无情的分别，均是妄想执着。

法华之子

阿弥陀佛！

法华之子

《楞严经》在破五阴云：“------此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅------”

《楞严经》在破五阴云：“------此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千年不死为灵，出生国土，年老成魔------”

依此，无情不是能转变为有情吗？真心本来面目之中，并没有有情无情之分。

法华之子

清凉的夏天 发表于 2018-7-8 18:21
交光大师的《楞严经正脉疏》：
金玉等虽无情物。而精怪依附。遂成类生无想之属。即草木精魅久成魔党也。 ...

不同的法师，对经典会有不同的理解。所以，很难讲哪个法师是对的，哪个法师是错的。

每个人悟到的境界不一样。

对这段经文，“此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土.“

有的法师，也有如下解释的：

<指掌疏>云：日月薄蚀者：黑气相迫曰薄，蔽其精耀曰蚀，即今日月交食是也。然日为阳精，月为阴精，各有光华之气，周遍散注；当其薄蚀之际，不得散注，直贯于地。地上之金玉芝草，麟凤龟鹤，得之可以久生，可以毓秀，故云经千万年，不死为灵。

《楞严经》云，“世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至，大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体。”

真正觉悟了，情与无情全是佛。若在迷中，无情是无情，有情是有情，不知有情无情，同圆种智。

所以，郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，无非法身。

法华之子

佛子昌亮 发表于 2019-1-8 09:38
谢谢师兄法布施，很好！

师兄：

万法都是一念变现。

一粒微尘，即具足一真法界。

“坐微尘里，转大法轮。”

请师兄参阅。