纠偏

春天来了

一，悟后起修。
悟后起修是见道位的修行，是真正的修行开始了，明心见性以前的修行都是有漏的，带着我执我见，但不是明心见性以前就不需要修行，因为二障障碍人见道，障碍人明心见性，如果你根性不利，只听经啥也不做，你听十年的楞严经，也听不懂。（有人学好几年楞严经了吧，还没开悟，这就是二障太厚，善根不足，人家六祖慧能听一遍《金刚经》就开悟了），修行不耽误学《楞严经》，为什么只听经啥也不做呢？这不是又懒又没有智慧吗？


二，无修无证

众生皆有佛性，本来就有，具足和佛一样的真如本性，无二无别，不用修行，就有，哪怕基督徒，犹太教徒也有和佛无二无别的真如本性，不是修行以后修来的，不从外得，
  但无修无证不是不修行就能成佛，不修行真如本心永远被无明覆盖

春天来了

上海当进 发表于 2018-1-7 15:24
1. 师兄，怎样算修行？怎样又不算修行呢？ 佛在《楞严经》说，明心见性之前，“虽终日行，枉入诸趣”。只有 ...

首先，佛法是心性之学，千百年来无人不知，不是从你们开始修心，也不是从《楞严经》开始修心，就算《十善业道经》这非常基础的法门也是修心，可是为什么千百年来都说修行呢，因为修心用什么来显？当然是“行”啊，比如修贪心，用布施的行为来对治。

再说说明心见性以前的修行有没有必要哈，没错明心见性以前的修行，无论修多少都没脱离六道，但是，不是说有漏的修行就毫无用处，可以对治贪嗔痴慢，令贪嗔痴慢减少，贪嗔痴慢减少当然有利于悟道了，如果执着于等到开悟以后在修行，钝根人永远也开不了悟，《 楞严经》讲：虽终日行枉入诸趣，是告诉与会大众，明心见性的重要性，而不是说明心见性以前不需要修行

说说无修无证，您说无修无证是明心见性以后的无功用道哈，
尽管明心见性以后的六度万行是建立在空性慧上的无为法，已经见到真如本心，并安住于真如本心，没有能所对立，没有能修的心和所修的事，但在相上依然有修有行，比如布施吧，明心见性以后是无相布施，度众生呢，是无相度众生，因为“无我相人相众生相寿者相”

所以无修无证说的是性，事相上，见性以前和见性以后都有修行，不能执理废事。

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xiang96 发表于 2018-1-7 18:55
不经开悟，不得名修，以修亦无用也。必觉悟后方入正修。佛为方便说，先息其狂心，止其粗恶，使之就范。就范 ...

您怎么选这么一个老师啊？我孤陋寡闻都没听说过这位居士。


这位居士说，暗室中需要先开灯哈，没错不开灯做事必不利，但必须先不急不躁，少嗔，不然您找不着开关，又一气，撞翻个凳子，于是火冒三丈，被凳子绊倒，摔掉俩大门牙，脑袋磕水泥地上还晕了，就这样，一直没找到电灯开关

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xiang96 发表于 2018-1-7 19:58
这是元音老人的师父，让你读书你要喂猪，孤陋寡闻怨不得别人。我的老师很多，说法符合了义、有德之士都可 ...

我说的哪里不符合了义？我否定了义了吗？我说的就是我的师父讲的，我不过是复述一下而已。谁的师父讲的对？那我们就各自学着看啊，敢问您学几年了？

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xiang96 发表于 2018-1-7 21:09
明心见性之前的修行都是行为造作，是事相，不过是善有善报 恶有恶报，不是不报时间未到。慧律法师说：一切 ...

没错，明心见性以前的修行是行为造作，是有为法，是缘起的假相，我没执着于这些相是真的，我说这些明心见性以前的修行假相是有益处的，比如您这色身吧，就是缘起的假相，你敢不敢把您这缘起的假相砍掉一只胳膊，肚子上再刺一刀？


佛告诉我们不执着于我们的臭皮囊，但这缘起的色身是有用的，我们要用它来修道，人身难得，佛法难闻。

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xiang96 发表于 2018-1-7 21:31
成观法师这段话也不能说他错，同样的一句话用在不同人身上，用在不同的时机，会产生对与错二种不同的效果。 ...

理是师父们讲的，话是我自己说的，如果有大家看着不顺眼的尽管批评

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xiang96 发表于 2018-1-8 06:55
明心见性之前的所谓修，是从枝叶上下手，树叶剪掉了，一时能对治粗大烦恼，但是不久树叶又会长出来，所以王 ...

我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能力，
没错，是对烦恼暂时的对治，就这暂时的对治便能令心暂时的清净，这暂时的清净可有大用处，此时若读经和在烦恼粗重时读经，哪个更容易悟入呢？

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xiang96 发表于 2018-1-8 06:45
既然知道事相是假的，就不要过于关注假东西，否则八识田中种的都是妄的金刚种子，那要等到什么时候才能入道 ...

法尚应舍何况非法，这句经文是《金刚经》里面的原句是：汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。


先说说什么叫法，笼统分如《解深密经》里讲，一切法略有两种，一是有为法，二是无为法，稍细一点分，如《大乘百法明门论》里，一切法略有五种，心法，心所有法，心不相应行法，色法，无为法

所以注意了，非法不是方便法，非法意思是空，这句经文意思不可执着有亦不可执着空，因为“法尚应舍”的法就包含方便法，因为方便法也是如来说的

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xiang96 发表于 2018-1-8 10:31
禅诗中说：几回生，几回死，生死悠悠无定止，说的就是这个事。您也是个读书人，您自己想想，妄心便是沃土 ...

不会呀我没想让树立刻死掉，须明心见性以后才可以，但是修剪掉屋檐下遮挡的树叶，我可以清楚滴看到月亮啊



不耽误明心见性啊

春天来了

xiang96 发表于 2018-1-8 10:43
法尚应舍何况非法，这说明：法与非法都应舍弃，也能舍弃，对吗？
既是应舍，则是生灭之妄，若是真性如何 ...

解经不能在字面打转，舍，是不执著，不是抛弃舍掉不要了，法，包括您的色身您的儿女父母，按照您的理解都遗弃吗？自杀不活了？