纠偏

xiang96

不经开悟，不得名修，以修亦无用也。必觉悟后方入正修。佛为方便说，先息其狂心，止其粗恶，使之就范。就范后，则为之决定说，令悟自心，开发本来，无明破而入手有办法矣。譬如暗室中，整理物品，不可得也。劳而无功，空耗气力，必焉先开电灯，乃有办法。先为之决定者，使之觅灯也；破无明者，开灯放光明也；整理物品者，除习气烦恼也。先后次第如是。彼执于先除习气后破无明者，若了达方便与决定二义，当知所变通矣。
　摘自王骧陆居士 《学佛最初之决定》

xiang96

春天来了 发表于 2018-1-7 19:47
您怎么选这么一个老师啊？我孤陋寡闻都没听说过这位居士。

这是元音老人的师父，让你读书你要喂猪，孤陋寡闻怨不得别人。我的老师很多，说法符合了义、有德之士都可以是我的老师，你若有一天能迷途知返，我也能对你不耻下问。
把这么丰富多彩的幻想用在读书上，就没有人说你孤陋寡闻了。

xiang96

明心见性之前的修行都是行为造作，是事相，不过是善有善报 恶有恶报，不是不报时间未到。慧律法师说：一切事相都是缘起假相，你执着于这个相是真的，你还没有入道。

xiang96

成观法师这段话也不能说他错，同样的一句话用在不同人身上，用在不同的时机，会产生对与错二种不同的效果。方便法没有对错，只有契机与否。所以学法是活学活用，没有一层不变，看你是什么用心，别人能体会到，你说的符合别人的思想境界，能帮助别人得益就是对的。反之就错，这就是方便说，是戏论。而了义则是亘古不变，是真理实相。

xiang96

既然知道事相是假的，就不要过于关注假东西，否则八识田中种的都是妄的金刚种子，那要等到什么时候才能入道呢？法无定法，法尚应舍何况非法，这二句话就是方便法的特征，因为它是生灭变化的，故而称之戏论。学佛第一要正知见，就是知道如何用心，用不生灭的真心，看一切经典都是了义，用生灭之妄心，一切经典都是方便法，这就是一真一切真，一假一切假。在因地用对了真心，以心指导行，在生活中处处觉照，常摄在定，就是修行。

xiang96

明心见性之前的所谓修，是从枝叶上下手，树叶剪掉了，一时能对治粗大烦恼，但是不久树叶又会长出来，所以王骧陆居士说它徒劳无功，空耗力气。

xiang96

我没资格批评任何人，但有能力帮助一个人受益话，我绝不偷这个懒。

xiang96

春天来了 发表于 2018-1-8 10:16
我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能 ...

禅诗中说：几回生，几回死，生死悠悠无定止，说的就是这个事。您也是个读书人，您自己想想，妄心便是沃土，您再怎么勤快剪树叶，树会死吗？

xiang96

春天来了 发表于 2018-1-8 10:16
我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能 ...

王骧陆居士：佛为方便说，先息其狂心，止其粗恶，使之就范。就范后，则为之决定说，令悟自心
这句话已经回答了你的问题。
好比虚空华，你去研究哪一朵大，哪一朵颜色更艳丽，有意义吗？

xiang96

春天来了 发表于 2018-1-8 10:36
法尚应舍何况非法，这句经文是《金刚经》里面的原句是：汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非 ...

法尚应舍何况非法，这说明：法与非法都应舍弃，也能舍弃，对吗？
既是应舍，则是生灭之妄，若是真性如何舍得掉？