《华严经》说：受一非余，是菩萨魔业。

南无不动如来

按法华经的观点，诸佛出世就是为了让众生成佛！按照一佛乘的教学模式，首先告诉弟子众生是佛，并将佛是什么？佛的圆满内涵讲清楚。然后要求弟子以此为目标去修证契入佛的境界。这个过程就可以称之为开示悟入佛知佛见。但是问题是众生根器低劣、心量小，不能接受一佛乘的观点。佛只好降低层次因材施教，对一部分人讲声闻法让他们去证阿罗汉果（声闻乘相当于羊车）。对一部分人讲12因缘法让他们去证辟支佛果（缘觉乘相当于鹿车）。对一部分根器稍好一点的弟子讲不了义大乘法让他们修菩萨六度万行证不圆满佛果（菩萨乘相当于牛车）。但三乘教法都是方便引导罢了，不可执着。

如果佛子不能信受大法，或学了大法之后对其他经典仍特别感兴趣。当然可以回头再学世尊讲的其他任何一法。

南无不动如来

在无量义经（妙法莲华经的开经，见法华经第一品）中世尊对自己四十余年讲的经典作了评判：“我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。......四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。......初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云。” （注意世尊按法义由低到高作的排序，是世尊自己排的。）也就是说前说四十余年讲的四谛法门、十二因缘、方等十二部经、摩诃般若、华严海云都不过是层次各有不同的相对真理,不是绝对真理，因为没有显实。绝对真理只能是后八年讲的法华经。在妙法莲华经中也有相对应的偈语，“世尊法久后，要当说真实。唯此一事实，余二则非真。”法华经讲的义理才是最真实的。法华会之前讲的大乘经是不了义大乘经。

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法华经三车喻有一个要点，世人和元音老人的弟子都没注意。那就是羊车（声闻乘）、鹿车（缘觉乘）、牛车（不了义大乘简称菩萨乘）在三车喻中是不存在的。是哄小孩出火宅获得解脱的幌子。孩子们最终得到的是大白牛车。这就是说三乘的教法和果位是不究竟的，是引导，是权法（在佛讲法华之前）。至于金刚经中的那个出是表起点的意思。比如坐火车从广州到北京，广州是始发站北京是目的地。佛陀出世的目的就是为了讲法华经。如果真的明白了法华楞严一心三藏的义理，则金刚经就是法华经。不要说金刚经，就连路边的一坨狗屎都是法华经，都是三身佛。你打牌炒股都是修一佛乘大法。印广法师讲否定是否定之否定，是在更高层次上肯定一切万法（包括正法邪法妖法魔法）。至于说佛弟子都是先修小法然后再修大法，这种说法是以偏概全，有人要那样修我不反对。