《华严经》说：受一非余，是菩萨魔业。

xiang96

法华经：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
            又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为第一。 ……此经亦复如是，于众经中，最为其尊……此以亦复如是，诸经中王。

请问楼主以上经文是“受一非余”吗？佛法有了义与不了义之分，有权法与实法之分。这种区分当中本身就包含了肯定与否定，不要受一非余，是从侧面告诉我们自他不二的道理，慧律法师的本意是让我们不要搞人我是非，并不是要模糊法我是非。某些人借着大德高僧的话，断章取义，试图混淆正法邪法，大搞人我是非，其心是险恶还是无知，只有自己知道。

摘自慧律法师楞严经讲解：如果是善知识或者是法师，你很想救众生；可是你要怎么讲，又不会去伤害他，你要是稍微讲重话一点，就说我们没修行：师父！您不是讲吗？对不对？若真修行人，不见他人过，若见他人过，自非却是左。竟然还拿我讲的话反驳我！唉！还真是难喔！还真不晓得该怎么去救他？真的是难！难在这个地方，难在这个地方。
请问楼主，若真修道人，不见世间过。这是要我们闭上心眼，不辩是非吗？慧律法师都说难，不就是有人喜欢拿佛法断章取义，混淆视听嘛！所以“受一非余”也不是要我们不辩正邪，否则被坏人利用来断章取义，大家就都有理由去杀盗淫妄了？
            

xiang96

戏论就是能所不断叫做戏论，但有能所，俱是戏论。
                       —— 摘自慧律法师楞严经讲解235

请楼主衡量一下：受一非余，有没有能所？请按慧律法师说的标准去判断这句话是戏论还是第一义。

如果楼主的理解有能所，则是戏论无疑，是邪知邪见，有自有他，有二法门，所以华严经接着就说这是菩萨魔业。

我的理解，受一即是受余，一余不二，才是正知正见，才是第一义。佛说：不说第一义谛法非佛弟子，这是受一非余吗？这是接纳此而摈弃彼吗？慧律法师说：但有能所俱是戏论，能所不二是诸法实相，这是受一非余吗？戏论也是佛说的经典啊，能非它们吗？

烈火厚土

顶礼印广门清恩师！

南无不动如来

在无量义经（妙法莲华经的开经，见法华经第一品）中世尊对自己四十余年讲的经典作了评判：“我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。......四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。......初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云。” （注意世尊按法义由低到高作的排序，是世尊自己排的。）也就是说前说四十余年讲的四谛法门、十二因缘、方等十二部经、摩诃般若、华严海云都不过是层次各有不同的相对真理,不是绝对真理，因为没有显实。绝对真理只能是后八年讲的法华经。在妙法莲华经中也有相对应的偈语，“世尊法久后，要当说真实。唯此一事实，余二则非真。”法华经讲的义理才是最真实的。法华会之前讲的大乘经是不了义大乘经。

南无不动如来

按法华经的观点，诸佛出世就是为了让众生成佛！按照一佛乘的教学模式，首先告诉弟子众生是佛，并将佛是什么？佛的圆满内涵讲清楚。然后要求弟子以此为目标去修证契入佛的境界。这个过程就可以称之为开示悟入佛知佛见。但是问题是众生根器低劣、心量小，不能接受一佛乘的观点。佛只好降低层次因材施教，对一部分人讲声闻法让他们去证阿罗汉果（声闻乘相当于羊车）。对一部分人讲12因缘法让他们去证辟支佛果（缘觉乘相当于鹿车）。对一部分根器稍好一点的弟子讲不了义大乘法让他们修菩萨六度万行证不圆满佛果（菩萨乘相当于牛车）。但三乘教法都是方便引导罢了，不可执着。

如果佛子不能信受大法，或学了大法之后对其他经典仍特别感兴趣。当然可以回头再学世尊讲的其他任何一法。