明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生死。这是曲解佛法。

红尘之外

真明白了一心三藏，信、解、行、证是四即一的关系，所谓：言为心声，行为心使，就是说解行一定是相应的，才是真明白一心三藏。华严经云：初发心时，便成正觉。知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。这个初发心，是说的常住真心、菩提心，即是明白一心三藏。

如果只是道理上明白，习气依然，境界来了照样贪嗔痴，透不过去，随境界转。这种理解遇事则非，解是解，行是行，不是真明白一心三藏，还在第二义的方便法当中，不是真解，或者说信解不到位，充其量只是断了见惑，思惑未除，生死未了。

我们都不是龙女的根性，所以在生活当中要时时处处用一心三藏来观照，历事练心，这即是修，遇事不随境界转，即是有了定力，在第二义中见思惑尽了才能了分段生死。

红尘之外

佛教解决的是我们自身的问题，是人生与宇宙的问题，它是一个实践性的宗教。佛教讲教、理、行、果，讲信、解、行、证，单从哪一个方面来讲都不太准确。
有些老修行人说修净土是由“信门”入，学修唯识宗、天台宗、华严宗是从“解门”入，禅宗是从“行门”入。这种说法没有错，但也不完全对。实际上，信解行证是一体的。信解行证看起来有次第，实际上无次第；教理行果看起来有次第，实际上也没有次第。有次第是从因位上讲，从果位讲上没有次第。有因有果，那是因为我们的境界有迷有悟。迷就有次第，悟就无次第，就无因无果。
学佛的过程，用达磨祖师的话来说，一方面是从理入，一方面是从行入。如果没有理论上的指导，学修一切佛法都是盲修瞎炼，很容易走上歧路。针对修行而言，需要完整严密的理论指导，但尽善尽美的理论经教，又很容易成为理障、所知障，妨碍你实修实证。
俗话说“真传一句话，假传万卷书。”有些徒弟跟师父学了一辈子，师父都舍不得传给他真本事。为什么呢？其实，师父的真本事也就那么两下功夫，一学就会，但是，如果他不放心徒弟，徒弟经不住师父的考验，师父是不会轻易传法的。真正实践的法，是与自己内心相应的东西，就是那么一种感觉。实践是简捷明快的，它和尽善尽美的严密的理论体系，是既相矛盾又浑然一体。所以印师说：无分别不妨分别。由此，看中国佛教或者是我们自身的修行，无时无刻不是处在矛盾之中，无时无刻不是处于迷茫之中。怎样解决这个问题呢？
我们首先要落脚于实践，但这个实践又需要理论的指导，同时这个理论指导不能成为我们的所知障。这就是我们学法开眼的第一要义。不二法门是理论与实践的不二，如果学佛不在这个方面用心，不在这个方面找窍门的话，那么我们生生世世学佛，都找不到入门处，学得越久越是可悲可叹。理论不能当成一种知识，不仅仅是一种知见，知识变成知见是一种深化，但是，要把知见变成我们直接的觉受，这才是修行的目的。