明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生死。这是曲解佛法。

xiang96

离一切相，即一切法，明心见性即是具足六波罗蜜，不修而修。经文为证：

“坚意，菩萨云何于念念中生六波罗蜜？坚意，是菩萨一切悉舍心无贪著，是檀波罗蜜；心善寂灭毕竟无恶，是尸波罗蜜；知心尽相于诸尘中而无所伤，是羼提波罗蜜；勤观择心知心离相，是毗梨耶波罗蜜；毕竟善寂调伏其心，是禅波罗蜜；观心、知心、通达心相，是般若波罗蜜。坚意，菩萨住首楞严三昧，如是法门念念皆有六波罗蜜。”

xiang96

华严经讲理事无碍、理事圆融
楞严经讲理可顿悟，事须渐修
法华经讲诸佛以一大事因缘故，出现于世。诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
佛之知见自然是理，而不是事，因为知见只能靠说出来，而不能靠做出来，所以佛终身只做教化的工作。如果佛之知见是事，那佛就不需要讲经说法教化了，天天带着大家磕头打坐、燃身供佛就行了。偏偏理是可以当下顿悟的，理，是用来明白用来悟的，而不是用来修的，所以印广法师说只愁悟不愁证。
为什么佛出现于世的目的仅仅为了讲理而不讲事修呢？为什么华严经讲理、事，到了法华经就只讲理而不讲事了？为什么祖师大德只讲成佛的法华，而不讲成佛的华严呢？为什么佛讲法华经有5000人退场，讲华严经大众却听得欢喜信受呢？因为法华经是难信之法，是实相了义，颠覆众生的三观！不是用逻辑思维、心意识和依文解字能明白的。

xiang96

圆觉经：善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无住无止无作无灭。于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。

xiang96

心性本来无有一物，说空说有，说迷说悟，说真说妄，俱是相对立说，均系戏论。所谓但有言说，均无实义。如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，悟从何立？ 不立亦不立，了无一法可得。故云：人我空非真空，须法我空，更复空空，方真到家稳坐。亦即古人所谓无所成、无所得、无所修、无所证方真成、真得、真证也。如认自己有法可得、有道可成，则正堕在圣位法执里。小则生死不了，纵或了得分段生死，绝不能了变易生死，以法执即变易生死之障故；大则发狂成魔，后果不堪设想！
摘自：元音老人《略论明心见性》

xiang96

慧律法师：什么叫做无得无证呢？
因为本来就无所得，悟无所得，即入佛行处；
悟无所证，即入佛行处，当下就解脱！即入无为国，等同诸佛。

凡圣等法，皆如梦幻，无修无不修，无佛无不佛。
只要你落入观念，说：我在修学圣道，
诸位！这一念就是错！圣道不必修。
说：师父！那我就不要修了！不修就是愚痴。
说：那我修！修就错，修成即坏，法不属修，亦无渐次，佛法它不是用修。
真正的佛法，凡圣等法，皆如梦幻。
同时不能着初果、二果、三果、四果；
也不能着信、住、行、向、地。
无所谓修，也无所谓不修，
如果你讲修，修成即坏；
你讲不修，不修就愚痴，凡夫他就是不修行。
这个佛的境界，叫做进入不可思议的境界。，
你讲修就不对，
你修，不是无为法了，它是有为法，有为法才讲修行嘛！对不对？
你讲不修，不修不对，不修行愚痴啊，你就放着，你就放着愚痴啊，
不求上进，不求智慧，你就永远卡在那个地方，一辈子都做凡夫！
你讲佛法，它就是这么高深，
你讲修行，不对；
你讲不修行，也不对，
你讲修行，哪有东西可以修？
譬如说墙壁，这个墙壁，有墙壁，你才说：我粉刷粉刷！心性如虚空，心性如虚空，你怎么粉刷？墙壁可以让你粉刷，虚空你怎么粉刷？你有油漆，有油漆有什么用？油漆是漆墙壁的，油漆可以漆虚空吗？你听过有人拿油漆来漆虚空吗？虚空有需要你来油漆吗？对不对？

所以，修行如果说可以修，
就像这个墙壁破了一个洞，修补一下，
我们用油漆把它漆一漆，漆了以后，久了以后会怎么样？
会败坏！
所以，道讲修，修成即坏，
你讲修行，讲这个道，讲修行，有修行的东西，它就会败坏，
道不属修，亦无渐次，道是靠悟的。
不是拼了老命，晚上不睡觉，起来诵经、念佛，该睡觉的不睡觉。
佛法无修也无不修，
你不修就是愚痴；修的话，修成即坏。
所以，像虚空，我们的心性等同虚空，没有东西可以修的。
悟即得，不悟不得，是用体悟的东西。

xiang96

我想楼主误解了印广法师的意思，从第一义来讲，佛性本有，不假修证，这个世界除了佛性更无第二物，都是佛性变现的影子，均不可得。从第二义来讲，印广法师并没有反对修证，而是告诉我们修行的次序是：先悟后修，而不是以修开悟。悟后如何修？因为有无明在，遇事执相，不得自在，故理上无修无证，事上不妨有修有证。修，不是修佛性，而是在见性的基础上消除无明习气。但息妄莫求真，在事上能时时处处常摄在定，不随境转，这即是修。修到圆熟，定也不可得，那才不用修了。