明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生死。这是曲解佛法。

sdzcsc

永嘉大师云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

既然是讲楞严的，你就应该看楞严，而不是什么华严。读懂了楞严经，就会明白，哪里有什么生死，不过是人的迷惑颠倒而已。像人在梦里，梦里人被杀了，然后忽然明白我这是在做梦，是不会死的，那么自然就没有什么生、没有什么死了。

拳头变为手掌，拳头未灭，手掌未生。手掌变为拳头，拳头未生，手掌未灭。变来变去，都是一个心、一个念而已。
同样，以做梦来比喻，梦中你梦到草木虫鱼、泥巴瓦块、山河大地、猫猫狗狗……这哪一样不是你自己的心变现的，梦中鱼儿死了，是真死吗？虫儿生了，是真生吗？真实的你梦中见不到相当于空如来藏，梦见的所有东西相当于不空如来藏，梦见的所有东西实际都是你自己，那么不空如来藏当下就是空如来藏，而空如来藏在未变现成所有东西前，这些东西存在不存在？是早就存在的，否则，就变现不出来，这就是不空空如来藏，也叫做空不空如来藏。

明白了一心三藏的道理，对这个道理了解越深，越会对其深信不疑。而且，明白了一心三藏的道理，以前读的佛经中不明白的地方，就豁然开朗了。像我以前读坛经，里面有这样一段话，“烦恼即是菩提，无二无别”，我读坛经不下几十遍，甚至上百遍都有，但这句话怎么也不明白它的意思，直到我明白一心三藏道理后，才明白其真义。什么烦恼、菩提，都是自己的一个心、一个念变现的，这当下烦恼就是菩提。

因此，如果对一心三藏有疑问不要紧，继续对其深入研究就是了，越研究，就会越发现其是真理。真理是不怕被深究的！

sdzcsc

植树 发表于 2017-12-19 11:54
真心本性超过一切妄想心行处，非妄想心所能思议。真心本性无生无灭，欲依虚伪生灭妄想心而见无生无灭的真 ...

       这里是讲法华、楞严的，你却用其他经来论证其义理，岂不可笑。其他经典，与法华、楞严根本就不是一个境界，又怎么能以他经中义理，来判断法华、楞严的义理。这是其一。

     其二，什么是妄想心?什么又是真心？为什么六祖大师说：慧能没伎俩，不断百思想……为什么不断百思想？为什么六祖大师说：烦恼即是菩提，无二无别？其根本原因是：妄想心是你自己，真心也是你自己，宇宙万物皆是一个心、一个念所变现，大光明藏中谁非谁！
     如人做梦，梦中的天地万物、草木早鱼、泥巴瓦块……哪一样不是你自己。这梦中所有的万物，在你做梦前存不存在？是存在的，若不存在的话，是梦不到的，存在而看不见，这就是无形无相的真心。也就是说梦中的一切有形有相的万物，皆是无形无相的真心所变现，这就叫做性相一如。真心变现为花草树木，这花草树木当下就是真心。而真心能变成花草树木、泥巴瓦块，这真心当下就是宇宙万物。
     又，永嘉大师云：无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。无明又怎么会是佛性呢？人的这具幻身又怎么会是法身呢？若不明白一心三藏道理，任你绞尽脑汁也难以明白。而懂得了一心三藏道理后，则知道世间万法皆是一个心、一个念所变现，无明和幻身也在万法范围内，那么这无明和幻身当下即是诸佛法身。
     有一句禅语是：青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若。有一尊佛是毗卢遮那佛，意为遍一切处，是法身佛。即是说诸佛法身遍一切处。
     如果非要将妄想心跟真心对立起来，请问这个妄想心是在哪里呢？难道还有什么东西是在诸佛法身之外的吗？如果妄想心也在诸佛法身内，并且两者不是一个东西，那么岂不是说法身会生出妄想心，那么即使证得法身又有什么用，法身仍然会生出妄想烦恼，有这样的道理吗？
     说妄想心、说真心，都是佛祖方便说，读懂了楞严、法华，就知道那有什么妄想心、真心，其实都是一个心、一个念。
     可见，真心和妄想本来就是一个心、一个念，无二无别，这就叫做不二法门。