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摘自冯学成《心灵锁钥》
阿赖耶识的见分，这是精神—— 心理的重要功能部分，见分除了在自身上可以纵深分为见分、自证分和证自证分外，在横向上又分为现量、比量、非量（即似现量）和圣言量四大部分。这可是逻辑学上的重要范筹，是佛教内特有的逻辑范畴和系统结构。
什么是现量？现量的现是对感觉的显现，也就是如实的感受，包括眼耳鼻舌身意的种种直接的感受。这种感受，清楚明白，用不着通过思维活动去进行判断、分析、综合等推理程序。如看见一头牛、嗅到花香、听到钟声等。这些都是真实直接的感受。量指度量，形体的大小、光线的强弱、声音的清浊等不带有思维的直觉判断。
现量义分为三种，一是“非不现见相”，指一切直接的感受，其中又因为感官健全，分同类性质、不同类性质、没有障碍、空间距离、正好适合等真实直接的感受。第二是“非思维所构成相”，指行为、活动、运动中的状态形象。三是“非错乱所见相”，这是排除“想错乱”、“数错乱”、“形错乱”、“显错乱”、“业错乱”、“见错乱”这几种因受精神、感官、情绪、认识和行为等病态及不正常状态所感受到的幻觉和错觉，以保持感觉和认识的准确性。这三类“现量”，是认识得以展开的基础和前提。，在修持中，因修行的层次还有许多世俗人生中不能感受的内容，如修禅定中的感觉感受，在天眼、法眼、慧眼、佛眼中所见到的种种世人不可思议的那些现象。如六道轮回、色界无色界和佛国净土，这些都是人们感官不能感觉和认识的，但在高层次的修行中，却有“现量”的感受和认识。
比量是纯理性的活动，是认识得以展开的依据，包括了判断、分析、综合、演绎、归纳等概念的逻辑推理及其过程。在唯识学中，这种逻辑推理的比量，又有“相”、“体”、“业”、“法”、“因果”这五种形态。
相比量是对事物形体相状所作的推理与判断，并应符合其因果关系和规律性，也是经验的必然反映。如“见山有烟，必知有火”的判断，基于有火必有烟这种因果和经验等等这一类基本的认识规律。
体比量是对事物属性的稳定性的一种推论和判断。如盐是咸的，糖是甜的。盐菜、盐肉当然也是咸的；蜜饯、糖果当然也是甜的。
业比量是对事物作用和状态的一种推论和判断。如听见救火车的警笛声，就能推断某处一定发生了火灾；听见街上有爆竹声，就能推断某家有红白喜事等等。
法比量是对事物进行概念性的普遍的推论和判断，并有深入的因果关系。如从杀人者偿命、欠债者还钱这类因果推论判断，到春生夏长秋收冬藏这类自然法则的认识，乃至一切科学技术的理论、逻辑及数学的推导等都是法比量。
因果比量与法比量同类，也是对事物进行概念性的普遍的推论和判断。不过法比量侧重于面上的“广”，因果比量侧重于质上的“深”。
因有比量这一对现量的审核，现量分为“真现量”和“似现量”两大类。真现量就是眼耳鼻舌身意六识在“现在”对“现有”并处于“显现”或“现离”状态中的事物所得到的真实直接的感受。
“似现量”，就是“非量”，没有理智的“比量”审核判断，这种“非量”也会混淆于“现量”之中，所以称为“似现量”。“似现量”是一种复杂的、非由真实客体引发的那种主观的精神感受和认识（这种现象反映在认识活动中又称为“似比量”）。“似现量”有五种不同类型的表现，一是“散心缘过去”，指人们心神不定时对过去情境的那种零乱的回顾所得到的“现量”感受；二是“独意缘现在”，独指独头意识，就是不缘眼耳鼻舌身等感官的纯意识感受，“现在”就是对感受的那种直接的、现在的作用，如人们对社会、政治、经济、文化及人事情感的那种直接的、非理智的“现量”感受；三是“散意缘未来”，与“散心缘过去”相类似，不同的“缘过去”尚有对过去感受的经验，而“缘末来”则是基于过去和现在，进行“非比量”、非理智的臆测、憧想所得到的那种虚幻的“现量”感受；四是“缘三世短智”，三世指生命形态的现在、过去和未来，这是超越一切生命现象进入连续生命形态的一种超时空的指谓。只有在佛教修行的高层次上才能有“现量”的感受和认识。一般的世俗众生，没有如此的“道行”，没有证得“三明六通”，附会佛教圣贤言教，臆度三世因果现象，也是一种“似比量”，属伪理论和伪科学。他们也会因之而有种种感受，如炼气功而走火入魔，精碑失常的人见神见鬼，妄谈三世，都属于“非量” ——“似比量”的这个“缘三世短智”；五是“缘现在诸惑乱解”，前面我们曾提到见浊，颠倒见、邪见、禁见、见见等谬误的认识，这些都是“非比量”，属于“惑乱”、“浊乱”的认识。在这样的认识中所得到的那种自欺欺人、自以为是的感受，就是“缘现在诸惑乱解”。
佛教认为，阿赖耶识是一切众生的根本心识，也是世界、生命、精神、认识的根本依据，还是成佛的根本依据。眼耳鼻舌身意末那这七种识，都是依据阿赖耶识而产生，是它的内容和组成部分，并以“种子”的形态，存在、潜在或显现于其中。前七识是阿赖耶识的变相，眼耳鼻音身意末那这七识，都是阿赖耶识的“见分”变化。而阿赖耶识的“相分”，还有三种存在的状态而相对于“见分”，这就是“性境”、“独影境”和“带质境”。
“性境”的性，指事物的客观属性，不以人的主观意识为转移的。性境就是人们直接面对的客观存在，如五根对五尘所生的那种种直接真实之境。这是有实体实法并有现实作用的客观存在，不是人们主观臆造的，也不接受人们的主观改造，如日月星辰、大地大海及人们必须遵循的种种自然法则和规律。
独影境是纯意识的产物，因其不随眼耳鼻舌身等感官活动而起，也不因色声香味触等外界事物作用而起，是人们头脑中浮现的那种影象境，是没有“种子”缘生的，所以称为独影境。这在艺术、文学和科学构想上有积极作用，但也是谬误和迷乱的根源所在。梦境和酒醉吸毒产生的幻像，就是独影境典型的表现。但独影境与“见分”相通，没有“见分”也不会产生独影境。
带质境是相分的最有价值的一种状态。质就是本质，本质就有稳定性和规律性，人们才可以因之而产生和开展合理的认识活动与实践活动，所以与“见分”密切相关，是“见分”和“相分”有机融合的那一部分。
见分的最高层次是“圣言量”，也被称之为“佛言量”、“圣教量”，是佛菩萨在高层的清净智见中所证见，并宣示和指导众生修行的一种“现量”，如佛所具有的“三身四智”中的“四智”——平等性智、妙观察智、成所作智和大圆镜智中所出现的境象，这是真实的，但对凡夫俗子而言却不可能有“现量”的感受，只有通过“比量”对这个“圣言量”信奉和修持。圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中归纳说：
量有三种勘契须同者，西域诸贤圣所释法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸(佛)经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量自见为定，不勘佛语，焉知邪正?外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪!若但用比量者，既无圣教及自所见，得何比度?比度何法?故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。
圭峰大师的这席话极为重要，禅宗的修持，尚需以经论作印证，何况其它。今天修习各种“气功”的人更应结合参照，作为自己的座右铭，并参照三十七道品与资粮道至究竟道的有关“佛言量”经常检查自己的修为在“气功状态”或“特异功能状态”中所出现的“现量”境，是正是邪，是佛是魔，那是万万大意不得的，是与生命攸关的大事啊! |
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雷达卡
发表于 2018-1-23 21:59:38
照妖镜