什么是比量功德？哪部经对比量功德有提到或解释？

xiang96

对于楼主提出的这个问题，我也很疑惑很久了，有没有哪位师兄找到经典出处呢？
另外，1、如果比量功德能在死后转成现量功德，那法华经中被授记的，为什么还要经无量劫才能成圆满佛呢？
2、提婆达多已授记成佛，可现在还在地狱中，他前世曾经当仙人时，也为释迦佛讲过法华经的，按理说他应该也是懂如来藏的，为什么他的比量功德没有位不退，如今还堕了地狱呢？

xiang96

楞严经讲：理可顿悟，事须渐修。
比量功德死后就能转成现量功德，是不是与之矛盾了？
到底什么是现量功德呢？是不是我对这个词的意思领会错了？求解！

xiang96

最近看楞严经略有所悟，我试着来回答这个问题，请各位师兄指教！
关于现量、比量这二个词汇，其他祖师大德在讲楞严经时确实也有提到，在经典中我没找到出处。

关于比量功德在肉身死后会转成现量功德，楞严经中没明说，但是有暗说。

我们众生因为这个肉身的存在，由一精明而生出六个识，由于六个根结未开，所以六根不能互用，妙用不能显发。那么，反之，如果众生活着的时候，因为听经闻法而明了肉团身及六种意识心并不是自己，返妄归真，但还没有证到六根互用的境界，那么他死后，肉团解体根尘脱落之时，是不是自然现量功德现前啊？

比量死后转成现量，仅限于分段生死，阿罗汉以下的境界，不包含变异生死，尘沙烦恼和无明烦恼不会在死后转成菩提。

xiang96

非常感恩各位师兄的解答及引经据典，但末学仍有以下疑惑不能开解，望师兄们不吝赐教！
1、现量是证悟，那就是定慧等持了；比量是在现量证悟的基础上，再通过语言思维来推理分析描述出现量证悟的境界，那么比量不是比现量不是更牛逼吗？比量的当下就是现量了，因为佛在讲经说法的时候也是在定中的，何必要等死了才转成现量呢？与死这个行为又有什么关系呢？而且照这么说，现量了还不一定能比量呀，因为自己证悟了，说不定还是茶壶里的饺子倒不出来呢？还得法门无量誓愿学才能善巧方便，不是吗？

2、既然比量比现量高，那我们听闻了义佛法，理上顿悟了，但是贪嗔痴习气未尽，在事相上偶尔或经常地犯糊涂，不自觉地起分别见。这种境界属于什么量呢？或者什么量都不是？如果这样说的话，那么理悟就显得不那么重要了，证悟才是首要的。那佛出世的目的为什么只是示悟佛之知见呢？就是让大家悟理啊！那么理悟才应该是首要的吧？

3、无量劫代表无量的烦恼习气是对的，那么烦恼习气未尽则不能现量，这不是证明现量和比量的转化与肉团身的解体无关吗？

xiang96

南无不动如来 发表于 2017-11-22 20:53
佛告文殊师利：“若得佛十力，若有闻是经者，等无有异。若得无生法忍，闻是经者，亦等无异。”        文殊 ...

佛告文殊师利：“若得佛十力，若有闻是经者，等无有异。若得无生法忍，闻是经者，亦等无异。”

这段经文证明了：见道即是证道。

对于见道的人来说，证道已是定业，见道可以当下即是证道，也可以无量劫后才证道。见道了，明白过去现在未来都在当下一念，时间只是假相，梦醒后谁还在乎梦境中的时间感。比如我们读一本连环画，读的时候，故事情节有过去现在未来，见道的人，故事的大圆满结局已定，证道是必然，只要合上书本，则过去现在未来就都在当下你的手上，你还会去在乎这本连环画是厚还是薄吗？明白了就是合上画册、退出游戏这么简单。所谓不动而至、乘愿再来，就是重新又翻到第几页的场景而已。

所以，无所谓见道与证道之分，明白了就是道，说见道与证道，只是在描述明白人的侧脸和正脸，不明白的人一提到正脸、侧脸就喜欢去研究，是侧脸美还是正脸美。


请法：那么这个比量与现量，能不能理解成见道与证道的关系呢？它们有什么异同呢？

xiang96

上海当进 发表于 2017-12-11 10:33
各位师兄，比量和现量知道它的意思就可以了，何必搞那么复杂呢？我举个例子：比如说您现在不在溜冰场，也没 ...

我明白了，非常感恩师兄！
师兄看看我理解得对不啊！通过听经闻法、观照万法是一，而明心见性，这是现量。但是明心见性后不可能时时都在现量中，我们还有贪嗔痴习气未了，在处事待人接物中会生烦恼，这是比量，（所以平时要多用一心三藏起观照，多熏习可以提升位次、消除习气，这就是禅宗说的保任）死后随着肉团身的解体，现量功德就会现前，时时都在现量中。

xiang96

师兄，我还是有疑惑，怎么才能会溜冰？一定要穿上溜冰鞋，经过多次摔倒体验后才能学会溜冰的。师兄是说活着时就要先有现量的功夫吗？
阿难在楞严法华时就是已经心悟实相，是见道位，但在证量上还只是初果阿罗汉。佛涅槃后集结经典，要求证到四果才能参加经典的集结。佛弟子们个个都是明心见性的大阿罗汉，都是参加过楞严法华大会的，难道他们不知道比量就是现量吗？为什么在结集经典时，他们却不认可见道位，要以证量作为门槛？请师兄们释疑！

xiang96

法华经讲比量当下就是现量，见道当下就是证道，这个我能理解。因为法华经纯实无权，是佛境界。在佛境界没有任何分别对待，明暗、色空、成住、三途六趣、四生九有、诸恶苦趣皆是佛境界。离佛境界外，别无众生境界；舍众生境界，别无佛境界。所以，比量当下就是现量，是成佛之后得出的结论。
三界唯心，万法归一，这是佛得出的结论，这个结论我们都知道了，问题是我们能体悟佛当年得出结论时的精神状态吗？肉团身一解体就能体验这种精神状态？谁能保证？看看法华经，佛的授记并不是一死之后就成佛的。
中学生都知道牛顿三大定律，但是他们能还原牛顿得出这个结论的思维过程吗？能说中学生都比牛顿聪明吗？所以，圣言量是别人的经验，证量才是自己的经验。

xiang96

闻在本识，是指反闻、入流，就是反闻闻自性，见性的意思。并不是我们糊里糊涂在法会上打瞌睡，第七识也能瞒天过海偷偷成就。如果有这等好事，只要有播经机的地方，那里的山精鬼魅、畜牲凡人都能免受轮回之苦了。那佛还辛苦一辈子，善巧方便何苦来？

xiang96

比量功德当下就是现量功德，这是悟后的证境，不是悟前的观行方法。
一心三藏，既是悟后的证境，也是悟前的观行方法。

比量是认知，现量是实践。从道德的认知到道德的实践是否是一个必然的过程，在哲学上是有争议的。古希腊哲学家苏格拉底（Socrates）主张「知即是德」，认为在道德上有了认知，必然能够实践，一个人之所以会在道德上犯错，必定是出自无知的结果。中国明代的大儒王阳明也提倡「知行合一」的学说，认为「未有知而不行者，知而不行，只是未知；知与行不是两件事，而是一件事。」然而希腊另一个哲学家亚理斯多德（Aristotle）则主张，道德上的犯错并不一定是出自无知的结果，因为确实有人知而不行，而且也有人明知故犯。 比如：很多宗教徒虽然相信「善人死后升天堂、恶人死后下地狱」，可是却偷偷摸摸的做坏事，信仰和行为严重的脱节，成为表里不一的伪君子。