关公战秦琼

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  　                                                                      《佛说大乘无量寿庄严经》     

       佛言慈氏。我此娑婆世界。有七十二俱胝那由他菩萨摩诃萨。已曾供养无量诸佛植众德本。当生彼国亲近供养无量寿佛。成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次阿难。难忍佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。宝藏佛刹。有九十俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。火光佛刹。有二十二俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。无量光佛刹。有二十五俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。世灯佛刹。有六十俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。龙树佛刹。有一千四百菩萨摩诃萨。生彼国土。无垢光佛刹。有二十五俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。师子佛刹。有一千八百菩萨摩诃萨。生彼国土。吉祥峰佛刹。有二千一百俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。仁王佛刹。有一千俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。花幢佛刹。有一俱胝菩萨摩诃萨。生彼国土。光明王佛刹。有十二俱胝菩萨摩诃萨。生彼国土。得无畏佛刹。有六十九俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。悉皆亲近供养无量寿佛。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。佛言慈氏。如是功德庄严极乐国土。满彼算数无量之劫。说不能尽。若有善男子善女人。得闻无量寿佛名号。发一念信心。归依瞻礼。当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。
                  《佛说观无量寿佛经》
     尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？
　　佛告阿难：此名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
　　佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是无量佛寿名。


     那些被授记“分真即佛”的法身大士们，你们看看本师释迦牟尼佛是怎么说念佛人的吧！信愿念佛求生极乐世界的人就是大乘第一弟子！！信愿持名就是在受持《法华经》！！“成佛的法华开悟的楞严”，往生极乐世界一生成佛不是对《法华经》、《楞严经》最好的受持吗？？你们以为被人授记“都已成佛、都已往生”就真的成佛了、往生了？你们是执理（歪理）废事，把娑婆世界的凡圣同居土当成极乐世界的凡圣同居土了。佛经都是佛说的，怎么到了你们眼里都被搞成水火不相容了？难道佛说的经典还会有自相矛盾之处吗？是佛说错了还是你们理解错了？？真以佛弟子自居者（不是某人的弟子），这事必须得整明白了，以免自误误人啊！！！


                                             

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                     深入经藏——正信受持法华，珍惜本师正法
  

    崇尚法华，赞叹法华，是应该的，佛在经中也反复地殷勤付嘱！
        但是要注意两点：
     一是要直接读《妙法莲华经》本身，不要离经求法说法。
        经典没那么难懂的！真有愿心，用功夫，读经典本身就开慧！经文本身就有佛菩萨不可思议的加持！为什么要离开经典去信什么大法呢？
        诸法空相——无智亦无得啊！

        二是不要因为修学《妙法莲华经》而否定其它经典和法门。
       佛的确反复称 叹法华的殊胜，但切莫忘记了，在八年法华之后，佛还说了好多部经典——那些体量相对小一些的经典不去说啦——《大般涅磐经》难道也视而不见？（何况经义不可思议，不可以经文长短去论其分量，是经经殊胜，法法皆妙）
        除了《妙法莲华经》《楞严经》，其它都是假经？——《大般涅磐经》也没有价值么？
        顶礼如来藏，无漏不思议，是的！但一切法中，大涅磐最上。
       常乐我净就是一佛乘的究竟义啊！——常乐我净依于无常、苦、无我、不净——大涅磐与如来藏同乎？异乎？
        不下功夫闻思修学经典，谤法毁法葬送本师的正法，唉！
        《大般涅磐经》里边法华三昧、首楞严三昧依然是重点——但佛一生所说法也尽作归纳，什么人修什么法历历在目，清清楚楚。
        请法受法者，绝大多数是大菩萨，除佛最后声闻弟子和付法给阿难外，哪一个不是大菩萨啊！（凭什么说——《大般涅槃经》是给在法华会上退席的五千弟子讲的。）
        辨别邪正——除《楞严经》外，《大般涅槃经》同样全方位立起法镜如鉴，一切正邪莫不照触分明——包括今天很热火的一些法师的说法观点，其中都列举出来了——也是假经？

       给《法华经》作结的，是另一部经——《普贤菩萨行法经》，里边具体地讲如何观想普贤菩萨开始，渐除业障，证入法华三昧，然后重入法华一会，灵山法华会无古无今，于今未散，《妙法莲华经》的结经是这一部，承接法华经第二十八品的一部大经！（但某师亲口说他没读过——弘扬法华却未读过《法华经》的结经，如何弘扬？）
        
         不但有结经，《妙法莲华经》还有开经——《佛说无量义经〉
       《妙法莲华经》开头，佛放光现瑞，连弥勒菩萨也不解，向文殊菩萨请问，文殊菩萨回忆往昔有佛说法住于无量义三昧，现与本师佛法华会开始前一样的光，照东方无量世界，然后说《妙法莲华经》——所以本师将说《妙法莲华经》！
        每一位佛涅磐前都会说《大般涅磐经》，也会在之前说《妙法莲华经》，正是佛佛道同。
        而《佛说无量义经》法义，与《金刚经》和六百卷般若经典相承，无量义，甚深般若解了一切法相不可着，佛所说法，初说中说后说三时，言词虽一，其义有异，都导归一佛乘——若《金刚经》是不了义，是什么什么经，《佛说无量义经》岂不也被否定掉了么？
        否定了《佛说无量义经》，《妙法莲华经》又何由何因缘而得说出？（所以自不读经，跟着人跑，可怕！）
        下边呈现《妙法莲华经》序品第一的部分经文——
        尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬，尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。——〈妙法莲华经〉序品第一
        尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念，是佛光明神通之相，今当问谁。尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言，以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。——〈妙法莲华经〉序品第一
        尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，。。。是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时。。。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。——〈妙法莲华经〉序品第一
        今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。——〈妙法莲华经〉序品第一

       不好好读经文本身，一边赞法华，却不自觉地一边在谤佛谤经！比如持佛有真实灭度的观念。
        无有佛涅盘,亦无涅盘佛——〈楞伽经〉
    诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。——《妙法莲华经》如来寿量品第十六
        诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。——《妙法莲华经》如来寿量品第十六
        我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见，斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。——《妙法莲华经》如来寿量品第十六
       时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言，世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。——《妙法莲华经》劝持品第十三
        药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。——《妙法莲华经》如来法师品第十
        我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。——《妙法莲华经》化城喻品第七

       看看上边《妙法莲华经》原文啊，佛之灭度，是度化众生的方便，实无灭度！
        观念上对佛示现涅磐要持正见——不是佛寿命尽了，临命终了——而是众生的业，众生得度的因缘没有了，佛住世无益，所以示现涅磐。——虽现涅磐，而实无涅磐，不过于他方世界，度因缘成熟的众生。
        不仅《妙法莲华经》这样讲，大乘了义经典都这样讲，《妙法莲华经》如来寿量品最为集中讲出来了，所谓——如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。
  
        但愿大家深入经藏！珍惜本师释迦牟尼佛的正法！

探讨：
       一、弘扬法华经，不分对象地宣说吗？是不是人人都可以受持法华？——应该给什么人说《法华经》？
       二、受持《法华经》有什么功德？很多“受持”《法华经》的修行人为什么没有成就相应功德？
       三、只要听闻《法华经》，信与不信都能成佛吗？本师释迦牟尼佛为什么不只说这一部经典？
       四、佛说的三乘法和《妙法莲华经》外的其它经典，是“戏论之粪”吗？ 方便法是否应该否定掉？
       五、受持《法华经》的人应该有怎样的心性修养，怎样修行？
       六、受持《法华经》要持怎样的观念才不谤如来正法轮？

       愿我生生世世不忘失护持法华、楞严之愿！不懈怠于护持之行！
    若有忘失句逗，迷惑、误解其经义者，我当为说，示其正见法义，导入正路！
    亦护如来一切究竟了义经教！
    于十二部经，善说其义，于方便解说中，与众生同体不二入佛知见！
    南无本师释迦牟尼佛！南无十方三世一切佛！

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    称“经王”的不只《法华经》一部，如《金光明经》亦称“经王”：“是《金光明》，诸经之王。”“是《金光明》微妙经典，众经之王。”“是诸经王，能与一切无量众生安隐快乐。”“此《金光明》，诸经之王，甚深最胜，为无有上。”“能持甚深诸佛所行，名《金光明》，诸经之王。”“惟愿为我敷演宣说，是《金光明》，诸经之王。”世尊在《金光明经》反复宣说《金光明经》是经王，比《法华经》称的次数多多了，并说“甚深最胜，为无有上”，如果依某人之说，是不是《法华经》比不上《金光明经》？因为佛说《金光明经》“甚深最胜，为无有上”呀！如果谁以《金光明经》否定《法华经》，或者以《法华经》否定《金光明经》，这个人不是白痴就是疯子！佛说某经是“经王”自然是经王，有些经典佛虽然没有说是经王，根据其重要性，同样也是经王，如《华严经》等。还是好好看看祖师大德的开示吧，别再造业了！
       印光大师《复永嘉某居士书三》云：
       劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特《金刚》、《行愿》乎哉！《华严》一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重《华严》，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。《华严》之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。《法华》之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓《法华》纯圆独妙，《华严》犹兼乎权（即指住、行、向、地、等觉而言）。然佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部分出此高彼下，不许经经偏赞乎？修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也！念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍，纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉！《行愿品》义理宏阔，文字微妙，诵之令人人我众生之执著化为乌有，往生净土之善根日见增长，理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等亦皆极力赞扬，《弥陀要解》中有云：“如来一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王导归极乐，劝进善财及华藏海众。噫！《华严》所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！”所以无隐谓《华严》即广本《弥陀》，《弥陀》即略本《华严》。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。
       如果看了印光大师如此深切著明的开示，还不幡然省悟，闭嘴忏悔，那就是一阐提人，天堂无路，地狱有门矣！
       附录：
       “经王”之《大乘本生心地观经》云：“文殊师利！我涅槃后，后五百岁，法欲灭时，若有法师受持、读习、解说、书写此《心地经》，众经中王，如是法师，与我无异。”“是大法师，在无佛时，为浊恶世邪见有情演说甚深心地经王，使离恶见，趣菩提道，广宣流布，令法久住。”
        “经王”之《大般涅槃经》云：“是妙经典，诸经中王，如彼药树，诸药中王。”“是大乘典《大涅槃经》，无量无数不可思议未曾有也。当知即是无上良医，最尊最胜，众经中王。”
       “经王”之《佛说一切法功德庄严王经》云：“此妙经王，于当来世，利益众生，如佛无异。”
      “经王”之《佛说菩萨行方便境界神通变化经》云 ：“当说此经王，有亿经围绕，闻于此胜经。”“说此经王时，大地六种动。”“于金叶上，书此经王。”
       “经王”之《菩萨念佛三昧经》云：“当我须臾说此三昧微妙经王，教世间时，一切山河及以大地，皆悉俱时六种震动。”
       “经王”之《大方等无想经》云：“吾今为汝分别解说，有大方等甘露经王，开大宝藏，赈给贫穷，启发诸佛功德之藏，一切众生皆有佛性，其性无尽，昔来隐蔽，今欲显示，诸佛如来然大慧灯，令诸众生，了了明见。”
       “经王”之《大宝积经卷第五十三 菩萨藏会》云：“诸聪睿者慧无边，妙能通达法及义，尊胜文词善圆具，由持如是大经王。常获丰饶法宝藏，恒欣悦意行法施，发生最上胜欢喜，由持如是大经王。……勤求善说正法句，最胜众圣所称赞，常闻发起超胜行，由持如是大经王。……由闻如是大经王，功德胜利无边际。”
       “经王”之《大方广总持宝光明经》云：“世尊！若诸四辈弟子，于此经王，深信受持者，得几所福？佛告妙吉祥：若人于此妙法及彼法师受持之者，乃至名字，或于一日、一弹指顷，发起慈心，我悉知之。”
       “经王”之《佛说一切功德庄严王经》云：“善男子！如此经王，深可尊重，犹如父母，复能灭除诸恶业障。”“所以者何？此妙经王，于当来世，利益众生，如佛无异。”“我曾宣说众经王，令诸众生得正觉，今更说斯真妙典，汝闻恭敬善修行。……若此经王所住处，无诸灾厄能害人，所有求愿悉随心，安乐能至菩提岸。”“若有经于多劫数，供养一切诸菩萨，不如于此妙经王，暂时信心书一字，持前功德比此福，此为亿分不及一，是故智人于此经，一心奉行无懈怠。”“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，于此经王，不能读诵，陀罗尼咒，不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人，于无量劫，堕生死海，受诸苦恼。”
       “经王”之《佛说大乘庄严宝王经》云：“若人得闻如是经王而能读诵，是人若有五无间业，皆得消除，临命终时，有十二如来而来迎之，告是人言：善男子！勿应恐怖。汝既闻是《大乘庄严宝王经》示种种道往生极乐世界，有微妙盖天冠珥珰上妙衣服，现如是相，命终决定往生极乐世界。”
       “经王”之《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“诸有大智者，善了文句义，持此经中王，获无量胜慧。彼比丘法师，常行是法施，持此经中王，最胜生欢喜。为诸听法者，宣说如是法，持此经中王，获叹美功德。……善说法要者，常赞佛教敕，持此经中王，多闻常具足。”
       “经王之”之《大集大虚空藏菩萨所问经》云：“世尊！如是之经，如来所说，甚深希有，断诸疑网，最胜了义，难见难悟，是第一义，空性相应，以戒、念、定、慧而为庄严，显说解脱，寂静无染，是诸智人之所知境，一切诸佛之所称赞，亦是一切诸经之王。”
       “经王”之《大方广总持宝光明经》云：“复次，妙吉祥！若有见此正法众经之王轻毁之者，是人当得身穿为窍，丑唇褰缩，身皆破裂，裸形黑瘦，皮肤粗涩，由如饿鬼。”
      
       由上述所谓“经王”可知，“经王”之称，并非《法华经》之专称，岂可只见树木，不见森林？岂可是一非余？
       最后请仔细阅读世尊是如何开示的，只有《法华经》才是“经王”，其余诸经都是“诸法戏论之粪”吗？请快快闭嘴，莫再深造无间地狱之业！
       药王如来告王子曰。月盖当知。法供养者。谓于诸佛所说经典。微妙甚深似甚深相。一切世间极难信受难度难见。幽玄细密无染了义。非分别知菩萨藏摄。总持经王佛印所印。分别开示不退法轮。六到彼岸由斯而起。善摄一切所应摄受。菩提分法正所随行。七等觉支亲能导发。辩说开示大慈大悲。拔济引安诸有情类。远离一切见趣魔怨。分别阐扬甚深缘起。辩内无我外无有情。于二中间无寿命者。无养育者。毕竟无有补特伽罗性。空无相无愿无作无起相应。能引妙觉能转法轮。天龙药叉健达缚等。咸共尊重称叹供养引导众生大法供养。圆满众生大法祠祀。一切圣贤悉皆摄受。开发一切菩萨妙行。真实法义之所归依。最胜无碍由斯而起。详说诸法无常有苦无我寂静。发生四种法嗢拖南。遣除一切悭贪毁禁嗔恨懈怠妄念恶慧惊怖一切外道邪论恶见执着。开发一切有情善法增上势力。摧伏一切恶魔军众。诸佛圣贤共所称叹。能除一切生死大苦。能示一切涅槃大乐。三世十方诸佛共说。于是经典若乐听闻信解受持读诵通利。思惟观察甚深义趣。令其显著施设安立。分别开示明了现前。复广为他宣扬辩说。方便善巧摄护正法。如是一切名法供养。

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                                                                    复永嘉某居士书三


　弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释1，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体2，此印光不敢劝人受持也。净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条3，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬（niè）4乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土5。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度6等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山7，仰山8，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部9，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣10，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦11，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执着，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻12薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已13。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严14。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几15以凡滥圣，置寸木于岑楼16之上乎。汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止17。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间18，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。 　

【研读】

《阿弥陀经》的注解应当依蕅益大师的《弥陀要解》。《摩诃阿弥陀经衷论》的诠释，有很多随任自己的见解，乖违经文义旨的地方，不可以依从。佛为九法界众生说法，怎可以自己的智力不能理解，就断定没有这个道理。其中“一日七日”的解释，显然是以自己的凡夫心来测度九法界一切凡圣。如果像他这样的诠释，哪里只是《阿弥陀经》，不能统摄群机。就是佛陀一代时教的圆顿妙谈，都应当因为自己的智力不能达到彻证，而怀疑是妄语。谤佛、谤法、谤僧，是不可饶恕的罪过。虽然对于下根人有警示启发之处，然而伤了大局的道理，这是我不敢劝人受持这部书的原因。净土法门，犹如大海。长江大河流入大海，一杯水一滴水也进入大海。证齐诸佛的等觉菩萨，尚且求往生净土。五逆十恶，也得预入末品往生。怎么能以得到一心不乱以及念佛三昧（的高标准），而拒绝没有得到一心、三昧的人（往生）呢？但是效法学习上等，只得中等。自己决定求生净土，应当要企望达到如此地步（一心三昧）。如果说不得一心三昧，就决定不能往生，这又是自己建立的法令条文，不依佛说了。

净土三经，自古流通，加上《普贤行愿品》为净土四经，怎可不奉为典范准则呢？现在修习净业的人，大多都不知道净土的宗旨，只依事相。从许可角度来说，也可以说他是净土宗当中的人。从夺破角度来说，实际一百个人中有九十九，都是属于无禅无净土。怎么可以以这种得一心三昧的人为准绳呢？因为《阿弥陀经》文字简约，义理丰瞻，所以列在日诵当中。其余的三经就随各人受持有不同罢了。《阿弥陀经衷论》中所说，有利益的固然多，有妨碍的也有不少。如果没有择法的智慧眼，或者恐怕没有得到其中利益，而备受其中的损害。例如“一日七日”“十念不度”等议论就是如此。受持读诵经典，是佛门始终的正行。就是禅宗专门从事参究，也是如此受持（读诵经典）。如药山惟俨禅师，仰山慧寂禅师，永明延寿禅师，首山省念禅师，栖贤寺澄湜禅师，阿育王寺的知微禅师等，但因为禅宗是拈提一切向上一著，就似乎有拨除经教的迹象。不知道这个拈提向上，凡是世间的法法头头，都归于本分自性。那些没有得到门径的人，于是就随言语生起错解。从此这一些参禅的人，大多藐视经教。这些人虽然自名为参禅人，实际是法门的罪人，如来的逆子，何足挂齿。劝令我们要受持读诵，诸部经典中都是如此嘱咐，哪里只是《金刚经》《行愿品》呢？《华严经》，是三藏经王，最后一著，归重到十大愿王。只应该尊重《华严经》，不可以小看其余的经典。因为诸大乘经，都是以实相为经体的缘故。《华严经》的伟大，因为经中称性直谈界外大法，不收摄二乘人的缘故。《法华经》的高妙，在于会通三乘归于一佛乘，开示权教原为显明实教，开显化迹，显示本地风光的缘故。天台宗说《法华经》纯圆独妙，《华严经》还兼带有权教。（权：就是指十住、十行、十回向、十地、等觉来说）然而佛在法华会上赞叹《法华经》为经王，在华严会上赞叹《华严经》是经王。哪里是后世宏扬经教的人，必须决定在全部藏经的五大部中，分出你高我低，不许每部经偏重赞叹呢？修禅宗的人赞叹禅宗，修净土的人赞叹净土。不如此，不能生起他人的正信，发起他人的景仰。只是应该善于领会其中的意义，不可以词害意。孟子称赞孔子是：自有人类以来，没有比孔子更伟大的圣人了。然而孔子因为极度仰慕前贤，看见尧帝在菜羹中，见到舜帝在墙壁上，见到周公在梦里，他效法仰慕这三位圣人，竟然诚心到了如此极点。念佛人只要能够真切念佛，自然可以仗佛慈力，免除刀兵水火之灾。就是过去宿业所牵，以及转地狱重报，作现生轻报，偶尔遇到一些灾祸。但在平时要有真切信愿，一定在这个时候蒙佛接引。如果是现在已经证得一心三昧，固然已经入于圣流，自己色身如泡影一般，刀兵水火来了，都不相妨碍。纵然现在遇到灾难，实际不会受苦。而茫茫世界中，曾经有过几个这样的人呢？《普贤行愿品》义理宏阔，文字微妙。读诵此经，令我们的人、我、众生执着，化为乌有。往生净土的善根，每天增长。应该以此自行化他。但不可以没有受持《阿弥陀经》，就去修习净土，这也是属于见浅福薄。莲池大师，蕅益大师等祖师，也都极力赞扬《阿弥陀经》。《弥陀要解》中说：“如来一代时教，唯独《华严经》中说明一生圆满成佛，而一生圆满之因，在最后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，劝进善财童子，以及华藏海众菩萨也往生净土啊！《华严经》要给予我们的，却在《阿弥陀经》中，而天下古今相信的人少，怀疑的人多，言词繁多，义理毁失，我只有剖心沥血罢了”！所以无隐禅师说：《华严经》就是广本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是略本的《华严经》。观察二位大师的言论，就知道看经不具圆顿眼，辜负佛恩的地方很多啊！

我的拙作，虽然义理有可取，不应当以“实千古之杰构，非一代之常文”来过份赞誉，不看看是不是以凡滥圣，将短木放在高楼之上啊！你前封信中说：扬州之行，愿相随喜（随印祖去扬州）。我没说可以、不可以。继而想到你母亲在家中，还有弱妻少子，应该在家修持，不可在外面奔驰。因为主人如果在家，外患自然不起。倘若久出不归，不但对于孝亲教子的本份有失，或者恐怕小人利用这个机会作乱，盗贼水火，都必须要预先防备。不但扬州不可以去，就是普陀山也不须要来。纵然想谈叙一番，邮局代为通信。彼此之情既然传达到了，而所费的钱财功夫实在不多。岂不是两全其美吗？祈望此后不要发信，如果有所叙说，当在三月半之后再发信。扬州之行，总在四月半之间。如果决定又想要来普陀山，也应当在三月半之后再来。一般的人都是在正香期（二月十九）来，不知道香客太多，一切都很难如法。近来轮船开通，从正月到八月，都有人来。闲时来，种种事情都有顺序条理。忙时来，就一切都成潦草了。真心礼谒观世音菩萨的人，不可不知。“佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，才名为常住”，词不达意。应当说：即浅即深，即小即大，法法圆通，所以名为常住。　

1《衷论》曰：“虽博如云栖之疏钞。精如灵峰之要解。亦显与经义背驰。有不可不亟正者。原经文之义。本谓念佛之人。如能专心念至一日一心不乱。或远至七日一心不乱。其人至临命终时。佛即与圣众现前接引。其人自能心不颠倒。任运往生。所谓一日至七日。乃指一心不乱在定之期。非谓念佛一日至七日。即能得一心不乱也。------总之一日七日。皆指一心不乱而言。非指念佛之期而言也。如以一七日为念佛之期。是先佛直谓众生念佛七日。或少至一日。即可径证三昧矣。自先佛垂教。至今几三千年。既无其事。则亦无其理。”王耕心认为：一日至七日，不可能得一心。莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，都注解的不对。

2【大体】重要的义理，有关大局的道理。

3【科条】1.法令条文；法律条文。2.条例；章程。

4【圭臬】1.土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。2.比喻典范；准则。

5 “无禅无净土”：印祖的解释：“其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。”

6《衷论》曰：“至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见。”

7【药山惟俨】（751～834）唐代僧。属青原行思之法系。山西绛州人，俗姓韩。十七岁依潮阳（广东）西山慧照禅师出家。大历八年（773）就衡山希澡受具足戒。博通经论，严持戒律。后参谒石头希迁，密领玄旨。次参谒马祖道一，言下契悟，奉侍三年。后复还石头，为其法嗣。不久，至澧州药山，广开法筵，四众云集，大振宗风。一夜，登山经行，忽云开见月，大笑一声，遍于澧阳东九十余里，居民均闻其声。朗州刺史李翱赠诗云：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”唐太和八年（834）示寂，世寿八十四。一说太和二年十二月示寂，世寿七十。敕谥“弘道大师”。

8【仰山慧寂】（807～883）唐代禅僧。广东番禺人，俗姓叶。九岁，往依和安寺通禅师。十七岁，自断二指，立誓落发。参谒耽源应真，了悟玄旨。未久，入沩山灵佑之室，受其印可。后更往江陵受戒，深研律藏。又参礼岩头全豁。未几，复还沩山，执侍灵佑凡十五年，互相激扬宗门。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有仰山小释迦之号。后住江西观音院，再迁韶州东平山。中和三年示寂，世寿七十七。遗偈：“年满七十七，老去是今日；任性自浮沉，两手攀屈膝。”翌年，追谥“智通禅师”。

9【五大部】<一>大乘经中之五种大部经典。又称五部大乘经。乃开元释教录对大乘经典所作之分类。即：(一)般若部，(二)宝积部，(三)大集部，(四)华严部，(五)涅盘部。<二>全部大乘经分类为五种大部。即：(一)华严部，(二)方等部，(三)般若部，(四)法华部，(五)涅盘部。出于阅藏知津。

10《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

11参考：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则覩尧于羹。” 《论语·述而》：“子曰：‘甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公！’”

12【偏僻】引申为孤陋，见闻短浅。

13《弥陀要解》：“释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中十大愿王导归赡养。且以此劝进华藏海众。嗟乎凡夫例登补处。奇倡极谈不可测度。华严所禀却在此经。而天下古今信尠疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已”。

14无隐禅师，清康熙年间人，出生即不茹荤，十三岁听楞严经，二十三岁出家，在宝华山受具足戒，遍参诸方。五十一岁圆寂。法语由普愿居士辑为《无隐禅师略录》，其中复某居士书评论莲池大师答曹鲁川书，认为华严经与佛说阿弥陀经完全一致。印光法师在复永嘉某居士书三中谈到：“所以无隐谓：《华严》即广本《弥陀》，《弥陀》即略本《华严》。”

15【不几】不盘查。

16【岑楼】高楼。《孟子·告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。”

17【进止】进退。

18【乘间】利用机会；趁空子。

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与悟开师书
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

  复永嘉某居士书三　

弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释1，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体2，此印光不敢劝人受持也。净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条3，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬（niè）4乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土5。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度6等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山7，仰山8，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部9，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣10，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦11，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执着，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻12薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已13。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严14。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几15以凡滥圣，置寸木于岑楼16之上乎。汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止17。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间18，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。 　
两篇《印光法师文钞》都在这摆着了，到底是谁在灭法让有缘看到此贴的人自己去判断吧。在第一篇文钞中印光大师就说：华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。可是别有用心的人却掐头去尾只取“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。”这一句话，说是弘扬《法华经》其实抬高的是其不知法脉传承的“一心三藏”圆顿大法，文钞中别的文字对他们没用，所以就装作看不见了。第二篇文钞中的“华严一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。”以及“岂后世宏经者，必须决定于五大部9，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。”就更是视而不见了。你还不能使劲说他，说急了他就会说“你是用死人压活人”，再把某某人的知见搬出来与佛言祖语对抗，你还拿他真没办法，只好由他去吧。发这个帖子的目的并不是想说服那些“带着花岗岩脑袋去见上帝的人”，是为了给一些善根深厚但遇缘不好的人提个醒而已，如真能把这个帖子从头看到尾，那是谁打着弘法的旗号在干灭法之事看帖者也就一清二楚了。

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阿弥陀佛