略论佛门改革整顿---探讨中国特色佛教之四

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二、刺探时弊，当观主次。   （一）佛门命运，楞严一脉。万法总纲，法华为王。  当今佛学，遍国内外。法华三昧，首楞严王，几无问津，甚至屏蔽。学诚会长，虽举大旗，呼应者少，践行者稀。

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1、由佛学院校派遣优秀人才担任住持、讲师。  2、各级会长由政府提名，经系统内住持、讲师及僧人、居士代表选举产生，并报政府备案。  3、会长、住持、讲师等官僧之待遇比同佛学院校官僧、僧人。以利公正执法和公众形象，更主要是避免障碍正法教育。

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4、缘觉法。持十二因缘，证辟支伽罗果。  5、藏教。持《无量寿经》、《地藏经》等，行一切善，断一切恶。证藏教佛（权教大乘菩萨位）。  6、通教（禅宗）。持《金刚经》等般若经典，破一切相（连善也破，连佛三十二种大人相，八十种随形好也破），证通教佛（权教大乘菩萨位）。

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7、别教。持《华严经》、《圆觉经》、《唯识》等经、论，行“但中道”之法，证别教佛（权教大乘菩萨位）。  8、圆教。持《法华经》、《楞严经》，行“圆中道”之法，证圆教佛（实教大乘菩萨位）。  大体说来，圆教对应实教，满教，了义，后五时；圆前七种次第对应权教，半满，方便，前四时。

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值得一提的是，华严大法，铺天盖地，无量分别，故有辩之为别教。而于其中，不乏圆味，故有辩之为圆教。亦有戏说为皇帝（喻华严经）嫁公主（喻了义法），陪嫁的宫女（喻不了义法）太多，让驸马爷（行人）看花了眼（难持要义而盲修瞎练），反而冷落了公主（不能成就）。故说为“但中道”。

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若依《法华经》言“唯此一事实，余二则非真……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”而将三藏十二部经，无量法门定为方便权宜。（《法华经》第二品）。并以十喻褒贬，褒《法华经》为王为根为本为最，贬余诸经为臣为枝为末为次。（《法华经》第二十三品）。更以极端，斥余经为“诸法戏论之粪”（《法华经》第四品、《楞严经》卷四）

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笔者述而不作，亦无须作。读者一目了然，孰权孰实？孰为了义？孰为真正？  需要点拨的是，佛之良苦用心，法华三昧之旨，先贬后褒，即贬即褒！在读懂《法华经》的当下，万法平等，万法皆王。天地万法，一人一念，变现而已啊！纵讲第二义谛，我人等众，多生多世，无不互为父母儿女至亲骨肉啊！

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话到此步，其于国家民族分上，乃至世界和平理上，举足轻重，何须待言！纵讲平等，也是方便；又更何况，是与不是！岂同他法，非褒即贬，是一非余，一非永非，致成是非锋起，噪乱不已啊！

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而余诸经，作为悟后进修圆通，增上品位成圆满佛，堪为锦上添花，高级法门！若作悟前起修，实为“背觉合尘”之理；而作非基造楼之事也！代有圣贤，诸所呵斥！我辈等流，当谛思忖！莫再狐疑不决，枉逞口舌之辩！

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（三）出家僧人，如何概念？  僧为众义。出世俗之家，入修道门户，组和合团队，成菩提解脱。是为出家僧人。八大次第，法义既定。僧人概念，庶可对应。循名责实，不可不知。请恕笔者饶舌，试作类别之分。