用自己的生命供养如来家业

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【生因识有。灭从色除】 生则从细向粗，是因为识阴而有，进而行阴、想阴、受阴、色阴，灭则从粗向细，从色阴开始破除，进而受阴、想阴、行阴、识阴。我们所执着的这种生命，是由意识心而有，如果用一心三藏讲究竟义，我们所执着的一切，地水火风，泥巴瓦块，都是现成的东西，也是[因识有]。[灭从色除]这里重点对修禅宗的人讲，叫灭相归性，由粗到细。如果按圆顿大法来讲，在相见性，明白道理就破除，《楞严经》前面讲[发明便解脱]，讲一步登天成[分真即佛]，悟后进修圆满佛。这个一步登天，可以由初住位到等觉位，只看你悟得深浅。

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《妙法蓮華经》         菩萨所修的法门，就是六度万行。何谓六度？就是六种波罗密到彼岸的法。所谓1. 布施：分为三种。一为财施即用财物救济贫穷的人。菩萨能捨内财（头目脑髓）和外财（国成妻子），没有捨不得。二为法师，就是讲经说法。将自己所知道的善法，令大家也知道，所谓（诸布施中，法施为最）。三为无畏施：有人在危险之处，要有见义勇为的精神，义不容辞，拯救难者出离水深火热的苦境。 2. 持戒：戒是止恶防非的规箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙弥要守十戒，比丘有二百五十修戒，比丘尼有三百四十八條戒。无论在家或出家，受菩萨戒之后，要行菩萨道，为人不为己。3. 忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的气，这样才能证得无生法忍。4. 精进：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，绝不退转。不可一曝十寒，不可有始无终。总之，要有坚忍不拔的意志，百折不挠的精神，才能有所成就。5. 禅定：就是静慮。静是止息；慮是思慮。就是将意识上胡思乱想的杂念停止，一念不生，智慧现前。6. 般若：译为智慧。有了智慧，晓得善恶、是非、黑白、正邪，就不会做颠倒的恶业。这种智慧从何而來？有两种方法，一为参禅必参到山穷水尽时，便有柳暗花明的境界。二为诵经，所谓（深入经藏，智慧如海）。  【曇弥。是一切众生喜见佛.及六千菩萨转次授记.得阿耨多罗三藐三菩提。】        佛又叫一声曇弥！妳成佛的名号，叫做一切众生喜见佛。及六千菩萨辗转次第互相授记。也就是第一位菩萨给第二位菩萨授记，乃至次第授记到六千菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，也就是无上正等正觉。阿罗汉证得正觉位，而未证得正等和无上位。菩萨证得正等位，而未证得无上位。佛已经证得无上位，再没有比佛更高的位了。  【尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼.作是念。世尊于授记中.独不说我名。】         在这个时候，罗睺罗（覆障）尊者的母亲，耶输陀罗（華色）比丘尼，她在心中想：  来自《妙法蓮華经》连载（409）           宣化上人讲述

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当年释迦佛陀出世，一手指天，一手指地，天上天下唯我独尊，“天上天下无如佛。十方世界亦无比。一切世间我尽见。无有一切如佛者”。就是告诉我们宇宙真理。【万法唯我】【我就是万法】你就是我、我就是你、都是自己、都是佛，如来藏道理我们听明白后，恍然大悟，原来这个宇宙万法真实相就是一个我，让我们认识自己的夲来面目。我们的真心非空非有，但可以随缘现空现有，当下即空即有。形象的说，就是我们如同做梦一样，都是自己的心在变来变去，现来现去而已，其实就是一个人一个心一个念在变现，万法归一念，一念现万法，一直随缘自在无碍地变现，明白道理，一切自己救自己，自己在应供自己，自心取自心，佛不度人，唯人自度，发明便解脱，【发明】就是成就了自己大光明藏世界，回归了大光明藏世界，当然就解脱了生死轮回了。命自我立。

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佛在《大方广佛华严经》专门有讲，叫〈发心功德品〉，在无量法门无量功德中，发心功德最大，发心我们可以分为两种：一种叫「方便菩提心」 ，一种叫「真实菩提心」。方便菩提心是善心，方便菩提心很圆满、他总是想着别人。世间人都知道对人好就是对自己好，要搞明白。真实菩提心就是明心见性。你果真明白十方法界、森罗万象、千变万化、万万千千，上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、香甜苦辣都是一个人一个念之所变现。明白这个道理，你这个菩提心叫覆水难收，一发不可收拾。你一念明白十方法界万法都是你，都是你一个人一个念，你就是供养了一切的佛，你就是一切佛。         明白了法华经，懂得了法华三昧，我们就知道，原来一切万法都是妙法莲华经，只有明白万法皆是我一念所变现，就是见佛，见菩萨，见比丘。这就是万法的加持，而非外道所说的另有加持。

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皈依大乘妙法莲花经

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知见立知，即无明本。 知见无见，斯即涅槃。  这两句话简单明了到位，就能成佛，记住了，不离真心自性， 一定要以不生灭的心，就是不立知见，成就不生灭的佛果，就是涅槃。 所以不立知见就是我们不生灭的心， 所以就是大涅槃，这样才是正确的。 知见立知，那就是无明的根本，

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佛是觉者，菩萨是觉悟的有情，当你深刻地明白万法一体，有情无情同一法身时，自然涌现同体大悲的情怀。万法都是我一个人，怎么能不大爱大悲呢？释迦牟尼佛说：天上天下为我独尊。很多人误解为天上天下只有释迦牟尼尊贵。天上天下只有一尊佛，只有一个我，才是这句话的真实含义。唯是唯一，独是独一无二。万法都是一个人，一尊佛才是真正的平等，所以佛说：众生平等，万法平等，法法平等。  真心无形无相，看不到摸不着，好象虚空却不是虚空，虚空是怎么来的？在楞严经里佛对阿难说：虚空生（“现”更合适）汝心中，如片点云在太清里。譬如一个人发呆时，没有意识与察觉，内心混沌，没有时间空间感，此时状态就是佛法讲的真空，回过神后有了思维意识，一个个念头浮现出来，前念后念就有了时间相，眼前脑后有了空间相，虚空就现出来了。这个比喻可以推广到宇宙万相，都是一个原理，就是怎么来的。说白了就是法身（无形无相，看不到摸不到却灵明不昧，真实存在）起心动念变现出来的。最好的论据是脑科学中的想法物质化理论，精神无形无相，却因情绪好坏分泌出氨基酸和蛇毒，     精神变成了物质。同理法身无形，就能变现出看得到摸得到的万法万相，万法万相显现出来叫来，叫不空如来藏，叫妙有。法身、真如、没有变现万法之前，叫空如来藏。虽然万法没有显现出来，万法在不在？就在，这是法身（真如）的性具功德。不空如来藏究其根源，就是法身、空如来藏，叫空不空如来藏。把法身（空如来藏）比喻成孙悟空，它变成了电脑，电脑的相是电脑，它的性是孙悟空。十法界有它自己的形象，其性是法身（空如来藏），所以十法界（不空如来藏）就是真如（空如来藏）叫空不空如来藏。  梦里明明有六趣，醒来空空无大千。我们都是梦中客，醒来了就是觉悟的人，就是佛。十方法界就是一真之人——“真如”做的一场大梦，十法界是不空如来藏，真如是空如来藏，不空如来藏就是真如叫空不空如来藏。三个如来藏其实就是法身、真如随缘显现的，是一个东西，一个念随缘现空，现有，现即空即有，非空非有。既然真如一场大梦浮现十方法界，每一法界都是真如的念头，就是真如本身，这样推理，就没有任何一法界就是其他法界，此国土就是彼国土。西方极乐世界就是我们居住的娑婆世界，极乐世界的阿弥陀和和娑婆世界的凡夫就是一个如、一个心、一个我、一个人、一个念！十法界中没有哪一个人不是哪一个人，没有哪一尊佛不是哪一尊佛。明白这个道理即是已往生西方极乐世界，即是见到“真”——叫真修行

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若悟此中理，当生成佛道。  大道至简，假传万卷书，真传一句话: “天地万法皆当人当下一心之所变现，心外无法，法外无心”，这个世界只有一尊佛，一个人，一个念而已。一尊佛，即是卢舍那佛，即是圆满报身，即是空不空如来藏;   一个人，即是毗卢遮那佛，即是清净法身，即是空如来藏; 一个念，即是释迦牟尼佛，即是无量化身，即是不空如来藏; 一尊佛，一个人，一个念皆是一心变现; 卢舍那佛，毗卢遮那佛，释迦牟尼佛，皆是一佛变现;   报身，法身，化身，三身是一体;空不空如来藏，空如来藏，不空如来藏，其实就是一个如来藏。果真明得此理，即是明心见性的菩萨。对自己生生世世的法身慧命负责，从此告别六道轮回，知其然，知其所以然。  何为开悟？明白并刻骨铭心相信了万法万物无非当下一人一念之所随缘显现的真实，即为开悟。何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。 …… 开悟，不从修得，从听经闻法得。开悟当下即了脱生死。  

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…… 开悟，不从修得，从听经闻法得。开悟当下即了脱生死。  圆满，不修不得，开悟后修任何法门都可到圆满。 …… 我们的真心本来面目，既不是一个念，也不是十法界万法，一定要记好，既不是真的，也不是妄的。不能只知道有这个妄，而不知道有真；也不能只知道有真，不承认这个妄。真妄，空有，大小，多少，香臭，苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。  无量无量的法就是一个念，一个念就是无量的法。但是不能讲我们真心本来面目，就是一个念，或者就是无量法。它可以现一个念，现一个法，现无量法。所以，这个真心是不是不好说？如果一定要勉强说，强词夺理说，《楞严经》给了一个说法，叫真真如性。

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修行就是：个人吃饭个人饱，个人生死个人了，个人修行个人好，这是佛法的真谛，谁也救不了谁。告诉大家一句真话不要伤心哦，那就是‘’佛也不度人，唯人自渡‘’！所以我们要好好深思啊，生活中许许多多的法，能救你吗？这世上谁都救不了谁！不要指望有老天爷，也不要指望有救世主，不要指望有神仙，要好好明白这个道理，佛都不救人，佛连他的父母都救不了，要救其母还得到忉利天为母说法，所以我们听经闻法多么重要啊！我们千万不要把幻想和希望寄托在那些五花八门的法门上，要放下一切幻想，必须把《法华经》《楞严经》学明白。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。一定要珍惜。《法华经》也讲了，「唯此一事实，余二则非真」。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、细讲、正讲、反讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华经》《楞严经》的精华秘密地含藏在经文之中，就是「唯此一事实」。重要的话讲三遍，在重复一次：生死路上谁也救不了你，唯有听经闻法，自己明白了道理，自己救自己！听经闻法重要啊！所以释迦牟尼佛证道后不遗余力讲了四十九年三百余会！