修行人要记住这句话！

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      贪瞋无自体， 触境转成迷。 迷悟一念间， 当下本心现。

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顶礼师父，您在《楞严经·168字》讲到“生相无明”。因为一念业相无明，将真心晦昧成虚空，形成我看虚空，虚空看我这种现象，可无论是生相无明，业相无明还是虚空都是一心所现，都是那颗心怎么会形成对立呢？  答：我们的真心本来面目非生相无明，非业相无明，非虚空非不虚空，非对立非不对立，可以随缘显现对立跟不对立，这都是我们的智慧妙用。

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      贪瞋无自体， 触境转成迷。 迷悟一念间， 当下本心现。

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如何有效地用如来藏的道理开示于将要往生和刚往生的菩萨当下明心见性，往生净土。  答：特别是已经断气的人最好开示。第一句，老朋友，现在明白了吗？人没有生死吧？一下把他打住，真是人没有生死。就是我们讲死活人，活死人，他死了的人自然知道没有生死。然后继续讲，你还不赶快请阿弥陀佛救你？再把《过五关度六将证菩提》中如来藏的道理跟他讲一讲，只要没有逆反心理，往生没问题。他里面的真人能听得懂，只要你讲都有用。

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       贪瞋无自体， 触境转成迷。 迷悟一念间， 当下本心现。

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《法华经》《楞严经》是娑婆世界一切众生，明心见性，快速成佛的第一经。 文殊菩萨在此经中说：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实于闻中入。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，文殊从中证，非唯观世音” 。 又说：“成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法” 。 又说：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难及末劫沉沦，但依此根（耳根）修，圆通超余者，真实心如是” 。 听经闻法明白自己的夲如来藏妙真如性，才是真正的修心，从闻思修入三摩地，从悟门而入，尤其听闻了义大法，成佛的法华经，开悟的楞严经，让我们开启我们本有的佛的大智慧，让生活工作更加自在快乐圆满，更主要是当下解脱我们生生世世的轮回之苦，因为我们这个心它就是不生不灭的，它永远在不停地幻化法界，千变万化，明白了我们就会善用其心，怎么去妙用命自我立。不明理就会随业力去受报，都是自心变现冤枉的受轮回之苦，想想都很可怕的！所以说宁可放下一百个地球工作日也要坚持听经闻法！明白自心。 十方圆明。闻熏闻修！多听一课，道力法力便加深一分！

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       贪瞋无自体， 触境转成迷。 迷悟一念间， 当下本心现。

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《法华经》《楞严经》是娑婆世界一切众生，明心见性，快速成佛的第一经。 文殊菩萨在此经中说：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实于闻中入。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，此门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，文殊从中证，非唯观世音” 。 又说：“成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法” 。 又说：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难及末劫沉沦，但依此根（耳根）修，圆通超余者，真实心如是” 。 听经闻法明白自己的夲如来藏妙真如性，才是真正的修心，从闻思修入三摩地，从悟门而入，尤其听闻了义大法，成佛的法华经，开悟的楞严经，让我们开启我们本有的佛的大智慧，让生活工作更加自在快乐圆满，更主要是当下解脱我们生生世世的轮回之苦，因为我们这个心它就是不生不灭的，它永远在不停地幻化法界，千变万化，明白了我们就会善用其心，怎么去妙用命自我立。不明理就会随业力去受报，都是自心变现冤枉的受轮回之苦，想想都很可怕的！所以说宁可放下一百个地球工作日也要坚持听经闻法！明白自心。 十方圆明。闻熏闻修！多听一课，道力法力便加深一分！

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       贪瞋无自体， 触境转成迷。 迷悟一念间， 当下本心现。

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          演说佛法需要开智慧，此慧从何开？「坐如来座」——把一切万法看空。「入空」是开智慧的基础标准。这个「空」、这个「如来座」是圆顿的三空。「能空、所空」统统空，所以空的当下就是妙有，妙有当下就是妙空。也就是空而不空，有而不有。万法当下是一个念，这叫「如来座」。