有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王

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我们来看，我在没来论坛以前在不在论坛？在。以无形无相而存在。在时候就是空如来藏。那么我现在来了论坛是不是现相了？有形有相的。这时候就是不空如来藏。那么现在这个论坛里有形有相的我当下是不是原来论坛里那个无形无相的我？是的。这时候就是空不空如来藏。

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当稀分享；我们来看罗候罗，罗候罗是密行第一，一天啥也不干，东跑西逛。吃吃喝喝，游山玩水。可是他却成佛了，佛受记给他，说他是密行第一。为什么？因为罗候罗明白了如来藏，深信不疑，在心地上用功夫。而不是在事相上用功修行

天地万法一如来

恶鬼入其身，是指一些邪鬼邪神附体。铠，是古代兵士上阵用来护身的，所以「忍辱」比喻护心铠、护心甲一样，它能防止烦恼习气来伤害我们的法身慧命。必要的时候舍身成仁。 恶口而颦蹙，数数见摈出：「恶口」就是讲恶话，「颦蹙」就是皱眉头：嗯？你们传什么《法华经》呢？听经闻法可以直接成佛？能成佛吗？现在不少人是这样的心态啊！「数数见摈出」，怎么「摈出」？赶走。 远离于塔寺，如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事：就跟常不轻菩萨一样，给人家赶走了还远远地在那儿：你们都能成佛！还给人家授记。这就是真修行人的心态。

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放下修行中的九种虚荣 2016-11-29 法华家园 佛法之真谛 佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。       1、放下修行的时间。 时间的长短并不代表一个人修行的成就。  2、放下诵读的经文。 读经的多少不代表一个人修行境界的高低。  3、放下自以为是的修行经验。 成就佛道的方法如恒河沙的数量一样多，你所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样。不要急于去否定别人，证明自己。  4、放下别人与自己观点不同时的争执。 一个不能接受别人反对见解的人，永远跨越不了“我执”的屏障。  5、放下教导、帮助、度化别人的念头。 别人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他人有智慧可以接受。好为人师者，必生大“我慢”。  6、放下所做的种种功德和好事。 心无所住，一切都已过去。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲。  7、放下与大德法师结缘的“资本”。 大德的智慧和成就，并不代表你自己的境界。光环是老师的，就算你借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人。  8、放下想让别人认可的心。 有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在。  9、放下修行。 不要认为修行就高人一等，甚至连“修行”的念头都要放下。  真正的修行是无修无证，没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。外无人，内无我，中无法，平常心是道。  让我们成为爱和光明，点燃自己照亮他人！  石破天惊说法华，风起云涌演楞严！ 不读《法华》不知如来救世之苦心， 不读《楞严》不知修心迷悟之关键！

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那怎么做呢？跟他说法，但是不抱多大希望，能度多少算多少，别反被他影响。 第五：又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。求声闻比丘，是指修小法之人。也就说，修《法华经》《楞严经》的菩萨，不去亲近小乘人；而修声闻之人不去亲近修人天福报之人。「经行处」就是修行的道场。不共住止：不能在一起。或时来者：他非要来找你的，你可以「随宜说法」，要看情况给他传大法。无所希求：对这种人不要有什么指望。但是明白「如来藏」并且发了大菩提心，你可以主动去接近他们。佛在这里是保护我们，不愿意让我们去冒险。有的人对「如来藏」道理刻骨铭心，深信不疑，你完全可以跟这些人天天在一起，是不是？时刻找准机会度化他们。

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净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家：这句话很有法味。这两个儿子已经是大菩萨，而且神通广大；但从现在看来，他们是不是还有隔阴之谜啊？过去世中曾得益于他们父亲的还俗来帮助三个人成就道行，他们是不是忘记了这个本呢？往往许多大菩萨愿身再来都是带着隔阴之谜，在今生今世就容易修清净心。

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《法华经》是《楞严经》的高度概括，但目前从经书的表面文字中没有悟出精髓。  答：《法华经》就是讲一朵妙莲华，把莲华搞明白，你懂得了什么叫妙。而《楞严经》的五个经题，其中一个经题叫「大方广妙莲华王」。 整个《楞严经》就是讲一心三藏。以莲华比喻妙法，其中一个原因，是华开莲现。《楞严经》讲，发明便解脱。莲华在污泥中出生是不是很香啊？这是表大乘佛法要入世修行，转烦恼证菩提。 其实，把《法华经》中「莲华」两个字听清楚了，你已经成就。佛从各个角度讲莲华怎么怎么好，讲听了《法华经》怎么样当下就成就，这是佛的良苦用心。越是真理越简单，就是一朵莲华，看你懂不懂。

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9.你自己给自己评价一下。有没有百分之七十？有没有百分之五十？有没有百分之三十？「全部全部」，不见『如来藏』之道，谁都做不到全部。唯有「见之真性，见之本性，心外无法，法外无心」，方可称为『全部』。

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8.也有人拿出《无量寿经》来讲，不仅念佛能够成佛，而且十念就能成佛。我说你翻出来给我看。一看，上面有个前提【所有功德回向极乐世界，十念必生】。我说：「对啊，所有功德回向极乐世界的人，哪有念佛不能往生的，没有这个道理啊，你是不是全部回向了」？

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这在三细里叫「现相」，这叫胜义之法，叫胜义尘。这种胜义尘，天眼能看到。开天眼的人连你做梦想什么他都知道。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念，是不是形成了过去、现在、未来啊？是不是形成了一条线呐？这就是时间开始产生。