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标题:
文殊菩萨的故事
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作者:
南京当真
时间:
2014-6-29 18:02
标题:
文殊菩萨的故事
文殊菩萨
,生于
舍卫国
,
多罗
聚落
,梵德
婆罗门
家族,从母亲的右胁出生。身体紫金色,刚生下来就能够说话,不久就在
世尊
座下出家(见《文殊般
涅盘经
》)《
首楞严三昧
经》说:‘过去无量阿僧只劫之前,南方称为“平等”的世界,此世界的
佛陀
名号为
龙种
上如来,即是今现在
文殊师利
菩萨是也。’《央掘《魔罗经》言:‘现在北方“常喜世界”,欢喜藏
摩尼
宝积佛
,即是
文殊师利
菩萨。’
而在《
悲华经
》中说:‘
阿弥陀
佛为
转轮圣王
时,第三王子名叫“王众”,在宝藏佛之处,发
阿耨多罗三藐三菩提
心。愿于将来生生世世,行
菩萨道
,没有止尽无有界限地,庄严清净
佛国
世界。使
三千大千世界
恒河沙数
广大的十方国土,合为一个他所教化的世界,此世界中有无量的珍宝充满其中,没有浊恶苦痛的触受,没有种种女人,甚至没有女人这个名词,也没有
声闻
辟支佛
等未发广大
菩提心
的众生。一生得补佛位的等觉菩萨,充满整个世界。第三
王子发
愿以后,宝藏佛即为他命名为“
文殊师利
”,授记他于未来世,南方世界名为“清净
无垢
宝窴”的国土,圆满成就
无上正等正觉
,名号为“普现如来”。’
《
观佛三昧海经
》说:当时
世尊
为诸大众,说观佛三昧之后,
文殊菩萨
接著又告诉大众说:‘在过去宝威德如来时,一位有德长者的儿子,名叫“戒护”,仍在母胎的时候,就受了三
归依
。到了八岁时,父母礼请
世尊
到长者家接受供养。那时童子见到
佛陀
,安详的威仪、平稳缓慢的步行,在佛的每一步脚下生出
莲华
,而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜,向佛恭敬礼拜,礼拜之后仔细地看著世尊,眼光不曾暂时离开。一见到佛之后,即除去百万亿
那由他
劫生死重罪。
自从这次见佛以后,生生世世恒常遇到百亿
那由他
恒河沙数
诸佛。如是众多的世尊们都
开示
这个观佛三昧,后来又遇到百万尊
佛陀
出世,皆是同一个名字,号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛,中间毫无遗漏空缺,既礼拜供养诸佛世尊,又合掌恭敬地观看佛的
相好
。由于观看佛陀身相的这种
殊胜
功德之因缘业力故,再一次又能亲近百万阿僧只劫诸佛。从此以后,就获得了百万亿的
念佛三昧
,得百万阿僧只的旋
陀罗尼
。既得此三昧及
陀罗尼
后,诸佛即现前为他说
无相
法,刹那之间就获得
首楞严三昧
大定。
由于最初童子受三
归依
,礼拜一次佛陀的缘故,又因为仔细观察如来的
相好
,心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂的因缘,就能够遇到无数诸佛,更何况是一向专心系念,完整究竟地思惟,观察如来色身的种种
相好
呢?当时的童子,难道是别人吗?
那就是我
文殊师利啊!’文殊师利菩萨说完之后,
释迦
世尊告诉
阿难
:‘你应当
受持
记忆文殊师利所说的话,普遍地告知一切大众,以及未来后世的众生,如果有人能够礼拜、能够
念佛
、能够观佛者,应当知道此人,与文殊师利菩萨的功德平等没有差异。’
又《文殊发愿经》与
普贤菩萨
在
普贤行愿品
末后的偈颂大略相同,《文殊发愿经》云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见
阿弥陀
,
往生
安乐刹。生彼
佛国
已,成满诸大愿,
阿弥陀
如来,现前授我记。严净
普贤
行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟
菩萨行
。’文殊、
普贤
,是
华严
会上辅佐
毗卢遮那
佛的两位大圣,此二大菩萨所陈述的行愿,以及他们说法度众生的内容,无不是以
念佛
为基础,以净土为归宿。世间上有一些执著
华严
而却轻视
净土法门
的人,应当知道要明察警惕才是!
【
文殊菩萨
—智慧的代表】
文殊菩萨的本迹
诸佛菩萨,凡果后施化,无不
具足
无上智慧,特别是文殊师利菩萨,更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨,是三世果上如来,在
首楞严三昧
经中说:文殊菩萨,过去成佛,名
龙种
上尊王佛。在央崛摩罗经说:文殊菩萨,现在北方作佛,号欢喜藏
摩尼
宝积佛
。在
宝积经
中说:文殊菩萨当来成佛,名普见如来。在
华严经
则说,文殊菩萨,是十方诸佛母,一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生,于公元前六世纪,示现出生于印度
舍卫国
,
多罗
聚落
一
婆罗门
家,父名梵德,从母右协生,身紫金色,出生即能言,具
三十二相
,
八十种好
,与佛同等。
梵语
文殊师利,或曼殊室利,略称文殊,译名
妙吉祥
,或妙德。因其出生时,家族中出现十种瑞相,因名
妙吉祥
。又文殊菩萨,
古佛
再来,了了见
佛性
,因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密
陀罗尼
经言:‘
妙吉祥
菩萨,是三世觉母,故名文殊师利。’
文殊菩萨,身紫金色,形如童子,五髻冠其项,左手持
青莲
华,右手执宝剑,常骑狮子出入,既青年,又威猛,却是无量诸佛母,一切菩萨师。大乘心地观经言:‘文殊师利大圣尊,十方诸佛以为母;一切如来初发心,皆因文殊教化力。’放钵经中,释尊曾言:‘我今得佛,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦是,其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者
佛道
中父母。’菩萨处胎经文殊身变化品云:‘本为能仁师,今乃为弟子,
佛道
广大,清净无增减,我欲现佛身,二尊不并立……’
文殊菩萨,本居佛位,何止是释尊之师,亦释尊的师祖。在
法华经
序品中说:
无量劫
前,有二万日月灯明佛出现于世:其中最后一位日月灯明佛,末出家时,有
八王子
,威德自在,各领四天下,后闻父王出家已
成佛道
,皆舍王位,出家修行,发大乘意,皆为法师。时日月灯明佛座下有
妙光
菩萨,曾持
妙法莲华经
满八十小劫,常为人演说。日月灯明佛,为彼说
法华经
,佛入灭后,佛的
八王子
,皆以
妙光
菩萨为师。
妙光
菩萨教化
八王子
,令其坚固
菩提心
,终于次第成佛,其最后佛名
燃灯佛
。而然灯佛正是
释迦
如来的本师。时妙光菩萨,即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨,岂独是释尊本师,亦是释尊的祖师,今以祖师身份,示现为弟子,可见佛法平等,不生执著,但为利生,不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远,智慧的超越,亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表,简直是无上智慧的化身。
【文殊菩萨的功德】
文殊菩萨,带果行因,本其无上智慧,广作无边
佛事
,于
十方佛
土中,现种种身,说种种法,度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬?不过,婆婆世界的众生,因
释迦佛
的介绍,始知文殊菩萨的伟大圣迹,及其功德的不可思议。今于其不可思议的无量功德中,略举其四如下:
(1)带果行因堪当重任
文殊菩萨,既然是三世果位如来,其智慧特殊可知。因此,在释尊一代时教中,凡大乘法会,无不参与,而且担当重任。
在
华严经
,是一佛二菩萨共演大教,名
华严三圣
。一佛是释尊的
法身
毗卢遮那
佛,二菩萨指文殊菩萨,及
普贤菩萨
。文殊
般若
自在,
普贤
三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏,普贤推展佛的广大行愿,所谓:文殊述德,普贤启行,同辅
毗卢遮那
佛,教化大机众生。文殊菩萨,在
华严
会上,以其甚深无上的智慧,宣说诸佛无尽功德,特别是在福城中说法,广宣诸佛种种行门,种种功德,鼓励大众
发菩提心
,勤求
佛道
,并劝勉大众,亲近
善知识
,修学普贤
殊胜
行。
先令
六千
比丘
,发无上意,复令无量众生,共
发菩提心
。而
善财童子
,
发菩提心
已,因受文殊教化南下,参访五十三位
善知识
,一一亲近侍奉,承受教诲,竖立青年学佛的好榜样。
在
法华经
:佛将开权显实,‘正直舍方便,但说
无上道
’之时,在
王舍城
耆阖崛山中,入无量义处三昧,放光现瑞,照彻东方万八千世界,令法会大众,尽见彼土大道心众生,及诸佛说法,四众修行,成就
道法
,及诸佛涅盘,舍利起塔种种
佛事
。
时
弥勒菩萨
,及在会大众,皆
不知所以然
,更不知‘当以问谁,谁能答者?’幸而
弥勒菩萨
,念及文殊菩萨,曾亲近供养过去无量诸佛,应曾见此希有之相。因而请问文殊菩萨:‘以阿因缘,而有此瑞?’文殊菩萨言:‘如我惟忖,今佛世尊,欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处,曾见此瑞,显其本门深远,曾为然灯佛师:曾
受持
法华经满八十小劫,故如今
释迦
如来,放光现瑞,该是将说法华经。
在法华经
提婆达多
品,当
多宝佛
与智积菩萨欲还本土时,文殊菩萨,坐
千叶
宝莲
,大如车轮,俱来菩萨亦坐莲花,从大海娑竭
龙宫
自然涌出,住虚空中,诣
灵鹫山
,从
莲华
下,至于佛所,
头面
顶礼
,二世尊足,修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。时智积菩萨问文殊,在
龙宫
教化几何?文殊答:‘其数无量,非口所宣,非心所测。’同时,令其所教化无量菩萨,皆坐
莲华
,从海涌出,诣
灵鹫山
,作为见证。并告智积:‘在海
龙宫
中,唯常宣说法华经,故令无数众生,发
菩提心
,行
菩萨道
。’智积因问:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生,勤加精进,修行此经,速得成佛?’文殊菩萨说:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,
辩才无碍
,能持诸佛甚深秘密,于刹那间发菩提心,得不退转,即可作佛。
智积菩萨,不信
龙女
于须臾顷,便成
正觉
。岂料言论末毕,
龙女
已现在前,
头面
顶礼
世尊,却住一面,以偈赞佛。时
舍利弗
对
龙女
说:‘汝谓不久得
无上道
,是事难信,所以者何,女身垢秽,非是
法器
,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经
无量劫
,勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,独有五障,一者不得作梵王,二者帝释,三者魔王,四者
转轮王
,五者佛身,云何女身,速得成佛?’
当时龙女,即以随身所带宝珠,奉献释尊,佛即纳之。龙女对智积菩萨及
舍利弗
言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?答:‘甚疾’女言:‘汝以神力,观我成佛,复速于此。’即时会众,皆见龙女,
忽然之间
,变成男子,具
菩萨行
,即往南方,
无垢
世界,坐
宝莲
华,成等
正觉
:‘
三十二相
,
八十种好
,普为十方一切众生,演说妙法。’时
娑婆世界
菩萨
声闻
,天龙八部,
人非人
等,既见
龙女成佛
,复闻龙女说法,无量众生,闻法悟解;三千众生,住不退地;三千众生,发菩提心而得授记。
至此宝积菩萨,
舍利弗
,以及一切不信龙女能立即成佛者,皆默然信受此一事实。同时由事实证明,文殊菩萨常说法华经,恒令众生发菩提心,修
菩萨行
,速得成佛。还有,证明女身有五障,不能成佛,仅众生知见,妄想分别执著而已。若能止妄
归真
,即女子身,立地成佛,如龙女然。
在
楞严经
:
阿难尊者
,示堕淫室,为
摩登伽女
,淫躬抚摩,将毁戒体之际,佛教文殊菩萨,持佛顶神咒,前往救护;并提奖
阿难
,及
摩登伽女
,归来见佛,遂启发楞严大教。在楞严会上,佛为
阿难
大众,征心辨见,破妄显真。明五阴、六入、
十二处
,
十八界
,皆
如来藏性
,欲证此性,当修奢摩它、三摩、禅那,
持戒
修定,自可反妄
归真
,六根互用。后因阿难请问圆通本根,佛即
敕令
二十五圣,各说圆通之后,再敕文殊菩萨,为大众选择圆通本根。结果,文殊菩萨选出:‘此方真教体,清净在音闻。’显示
耳根
闻性圆、通、常三真实功德。并说:‘我亦从中证,非惟
观世音
。’以鼓励当时法会大众,及
末世
学人,修习
耳门
圆通法门。
在
维摩经
,
维摩
居士示疾,佛遣派各大弟子,前往问疾。
十大弟子
,皆言:曾被
维摩诘
诃斥,不敢前往。佛再派
弥勒菩萨
等前往,诸大菩萨,亦各说曾被
维摩诘
诃责因缘,不敢前往。最后佛告文殊师利:‘汝行谓
维摩诘
问疾。’文殊师利白佛言:‘世尊,被上人者,难为酬对,深达实相,善说法要,辩才无滞,智慧无碍,一切菩萨,法式悉知,诸佛秘藏无不得入,
降伏
众魔游戏神通,其慧方便,皆已得度。虽然,当承佛
圣旨
,诣彼问疾。’
于是,文殊菩萨率领八千菩萨,五百
声闻
,百千天人,入毗耶离城,到
维摩
诘室,两位
古佛
见面,
旗鼓相当
,遂展开一番妙论,令随文殊菩萨前往大众中,八千天子,发阿褥
多罗
三藐三菩提
心。至于共演诸佛
不二法门
时,令随往大众中五千菩萨,皆入
不二法门
,得
无生法忍
。
不但以上诸经,释尊
委以重任
,在
大藏经
中,因文殊菩萨而发起的
大乘经
典,或以文殊圣号标立经题的经典甚多,特别是在
般若
会上,文殊菩萨,处处
现身说法
,分担释尊的辛劳,诚释尊的权威法将,得力助手,主要
功臣
。
(2)权巧方便捉剑逼佛
文殊菩萨,不但本其无上智慧,辅助释尊,演说大乘妙法,广度众生,甚至为成熟众生,不惜
惊世骇俗
,持剑逼害于佛。
大宝积经
百零五卷中说,当时会众中,有五百菩萨,已得四禅,成就五通,由
宿命通
,得知自己往昔生中,曾作杀父杀母,杀
阿罗汉
,毁
佛塔
寺,
破和合僧
等罪,心生忧悔,分别罪相,无时或忘。故于甚深法忍,不能证入。
文殊菩萨,为成熟五百菩萨,令止分别心,得悟
无生法忍
。于是即从座起,整衣袒肩,手执
利剑
,直趣世尊,欲行逆害。佛告文殊:‘汝住汝住,不应造逆,勿得害我……。’佛因而说诸法如幻,无我、无人、无众生、无寿者;诸相虚妄,但由内心分别执著,见有诸相。时五百菩萨闻法,观察诸法如幻,是故于中,无人得罪,无罪可得,谁为杀者,而复遭殃,因知宿罪如幻,而证入
无生法忍
。欢善踊跃,说偈赞曰:‘文殊大
智人
,深达
法源
底,自手握
利剑
,驰逼如来身,如佛剑亦尔,一相无有二,
无相
无所生,是中云何杀。’可见文殊菩萨,成就众生的权巧方便。非大智大慧,焉能如是。
(3)建立
道场
摄化有缘
华严经
菩萨住处品说:‘东方有处名
清凉山
,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。’文殊师利宝藏陀罗尼经亦说:‘尔时世尊,告金刚密迹菩萨言:我灭度后,于此瞻部州东北方,有国名大振邦,其国有山号曰五顶,文殊童子,游行居上,为诸众生,于中说法。’而经所说
清凉山
及五顶山,即今中国山西省之
五台山
。此山在
五台县
之东北,离县城一百二十里,
五峰
环抱,顶无森林,如垒土之合,因名
五台山
。地居边境,寒冷异常,无炎暑之热,又名
清凉山
。古之丛林,今之佛刹,皆在中台之下,其南台离中合八十里,台高三十里,顶周二里,
金莲
名菊,灿发如锦,亦名
锦绣峰
,世传是文殊菩萨所居。
据传记载:唐朝
大历
年间,曾有
无著
禅师
,及法照
禅师
二人,曾在
五台山
亲见文殊菩萨,亲睹
道场
胜境。
无著
禅师
,是永嘉人,在唐
大历
二年,入五台山,在
华严寺
挂单
。一日,游
般若经
楼,忽见一
吉祥鸟
,由其头顶经过,飞向东北。次日,又有白光两道,自东北来。同房僧众皆见而异之。
无著
心动,希见文殊菩萨,因往金刚窟,礼拜后,便于石上静坐
参禅
。正闭目敛神之际,忽听有人叱
牛饮
水之声,开目视之,见一老翁,身穿短褐麻鞋,头上裹巾,正牵
牛饮
水,无著急迎上礼问老者何来?答:‘山外求粮,用在台山。’并问无著:‘仁者何来,到此何事?’无著答:‘闻有金刚窟,来礼拜圣迹。’老人邀无著到其
精舍
参观,乃牵牛前行,无著随之,到寺前,老人喊均提三声,有童子应声开门,从老人手中接过牛绳,牵牛入寺。
寺中琉璃为地,屋瓦金光耀目,华丽庄严,非人间所有。老者坐白
牙床
,指一锦墩命无著坐,童子献茶,又上酥酪,吃之,顿感身心舒畅无比。无著问老人:‘此间佛法,如何
住持
?’答:‘
龙蛇混杂
,凡圣同居。’又问住众多少,老者言:‘前三三,后三三。’老者问无著:‘初出家时,所求者何?’无著答:‘求大乘菩提心。’又问:‘齿腊几何?’无著答:‘三十。’老者言:‘你很纯淑,到三十八岁时就好。’随即命无著下山,并赠偈曰:‘一念
净心
即菩提,胜造恒沙七
宝塔
,
宝塔
毕竟碎为尘,一念
净心
成
正觉
。’并命均提送无著下山,童子送无著走出金刚窟,无著问:‘此地
伽蓝
何名? ’童子笑问刚从何来?无著答:‘金刚窟。’童子曰:金刚之下何字?答:‘
般若
。’童子曰:‘刚才
伽蓝
,即是
般若寺
。’无著至此,悟知老人即文殊菩萨化身,因
稽首
童子,乞赐一言。童子稳身而歌曰:‘面上无嗔真供养,口里无嗔吐妙香,心里无嗔有珍宝,无染
无垢
是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石,无著凄然下山,隐居五台山而终。
法照禅师,亦于唐
大历
二年,在
衡州
(即今衡阳)
云峰寺
挂单
。一日在
斋堂
食粥,钵中忽现彩色祥云,云中有魏峨山寺,寺东北有山,山下有涧,涧北有石门,从石门进去又有寺。寺额题有金色大字,名‘大圣
竹林寺
。’法照惊讶,何以钵中有此景象?两天后,食粥时,钵中又现五台山寺景。
亭台楼阁
,魏峨庄严,金沙布地,宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中,直到吃粥完毕,才
隐没
不见。法照心疑,询问诸僧,时有嘉延,昙晖二师,曾到过五台山,谓其所见,正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。
大历四年,
衡州
湖
东寺
,启建九旬五会
念佛
道场
。六月二日下午,照师于寺内高楼,遥见祥云,云中出现楼阁,阁中梵僧执锡行道,身高丈余。阿弥陀佛,与文殊、普贤二大菩萨,高座于中,直至
酉时
始渐隐去。当晚照师在道场外,见一老人,对他说:‘你早发心要往金色世界,求见大圣,为何不去?’照答:‘
路遥
难达。’老人言:‘但决定去,便无困难。’自此,照师誓必前往五台山。同年八月十三日,照师从南岳结伴同行,于次年四月五日始到五台山。同行者皆见
佛光寺
有数道白光,及六日,到
佛光寺
,所见一如钵中所现景象。当晚,有一道毫光,自
北山
飞下,射法照禅师身。询问寺僧,谓是∶‘大圣不思议光,常照
有缘人
。’照师依先来方面,向东北行五十余里,果有一山,山下有涧,涧北有石门。石门前有两个八九岁
青衣
小童站立,一称善财,一称难陀。见照师来,即欢喜问询引入寺内,向北走数里,到一寺前,额题大金字:‘大圣
竹林寺
。’寺广约二十里,有一百二十进院。院内皆有
宝塔
,殿阁庄严,黄金为地,流渠华树,充满其中。
照师进入
讲堂
,见文殊在西,普贤在东。各据师子高座,宣妙法音,左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照
顶礼
二
大士
,请问:‘末代凡夫,去圣遥远,末悉该修何法门?’文殊菩萨答:‘诸修行门中,无过念佛,供养
三宝
,
福慧双修
,最为径要。忆我过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养佛故,今得一切种智。是故一切诸法般若门,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王,汝当念诸法之王,无令间断。’法照又问:‘当如何念?’文殊答:‘此世界而西有佛名阿弥陀,被佛愿力,不可思议,后世众生,有称其名号者,命终之后,决定
往生
彼
佛国
土,速证菩提,永不退转。’跟著二位
大士
,各舒金手,为法照摩顶授记。文殊菩萨又言:‘汝可到别院去
巡礼
。’法照到七宝果园,见园中果子方熟,其大如碗,摘而食之,身心泰然。最后仍由二
青衣
童子送出门外,瞬间即失其所在。悲感不已,因
立石
为记,据说至今,此石仍在。
同年十二月,法照在华严院念佛道场,绝食期生净土。到
第七日
初夜
时分,见一梵僧对他说:‘汝见台山境界,为何不说?’言讫不见。第二天晚上,正念佛时,又见梵僧来说:‘你所见五台山圣境,为何不向人宣说?普令大众发菩提心?’照师说:‘我实无心,说出恐生疑谤,不获利益及遭罪业。’梵僧道:‘大圣文殊现在此山,尚招人谤,况你所见?不过要使众生见闻此者,发菩提心,去恶兴善,离苦得乐耳。’照师因忆前所见,录之于册,传示他人。
(4)深入民间
现身说法
大圣文殊,不独建立道场于五台山,摄化
有缘人
。同时深入民间,示同凡人,随机说法,
普度众生
。如佛教中著名的
寒山
大士
,就是文殊菩萨应世。
寒山
示现生于贫苦之家,自小父母双亡。其兄不仁,饱受
饥渴
之苦,为求知谋生,辗转流浪,其诗云:‘出生三十年,常游千万里。’可知其流浪生活多苦,后到
天台山
出家,隐居于寒岩,甚感满足。但为求饮食,常到
国清寺
,找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职,将残余饭菜,收贮
竹简
,赠给
寒山子
。
寒山子
生平行为,迥异常人,特别其所吟诗,深具佛法妙理,都是醒世警言。所以
虚云
老和尚说:‘
法身
清净若琉璃,肉眼看来那得知,欲识其中玄妙处,细读
寒山
百首诗。’
还有中国宋朝时代,有戒阇黎者,亦文殊菩萨的化身。传记:宋朝台州
临海
县,有一长者名娄原佑,乐善好施,其父官拜少卿,亦仁慈爱物。其夫人张氏,夜梦月光入怀,后怀孕生子,取名顿吉。顿吉出世即言:‘善哉父母,
生我劬劳
,长度群生,为世沃焦。’父母闻言大惊,既忧且喜。有一天,小儿忽请其母,准备七人
斋饭
,果然不久,七个和尚共来。其父原佑合掌请问:‘
大德
何来?’其中一人答道:‘我等是从南印度来,闻居士生奇子,特来相贺。’饭后,抱儿相见,僧对儿言:‘仁者有情之轨,切莫被他蒙过,须要
惺惺
。’儿乃抚掌而笑,僧去后,小儿对父母言:‘刚才七人,都是佛菩萨化现人间。’
顿吉五岁时,自称六和大师。十五岁辞别父母去出家,在杭州道上,遇见
慧光
和尚,说明出家意念。老和尚介绍彼去
飞来峰
,见波利多尊者,尊者问:‘子从何来?’答:‘从缘来。’问:‘是
何姓
? ’答:‘是
佛性
。’问:‘子身尚俗,安识
佛性
?’答∶‘我身虽俗,因俗证真,真俗圆融,洞然无二,无二之性,即是佛性。’波利多尊者,异其根利,为之落发出家,受
具足戒
,名之为‘善戒。’自此,
云游
四方,广度众生。但行为怪诞,异于常人。知人所不知,能人所不能。
淳熙二年,戒师与弟子普明,道全等人,由五台山同往潼州,有一
渡口
,名化生渡。对岸有一神庙,是五郎祠。五郎神时常显灵,令乡人每天
杀猪
宰羊致祭,五郎神知戒师必经此道,化虎挡住去路,戒师知虎是五郎神所变,以手格虎让路,来到五郎祠,指神像叱曰:‘汝是一郎至五郎,妄兴祸福宰牛羊,老僧为说无生法,免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏,五郎祠亦无火自焚。
淳熙三年,戒师来到洛阳,洛阳有一富家名
李光弼
,常听信
妖言
,沉迷邪魔,戒师憨其愚,为邪魔所惑,亲到其家,端坐入
慈济
三昧。众魔各自现形,皆是
邪魔外道
,甚至牛神鬼怪之类。向师哀求:‘乞为开导。’戒师曰:‘汝等众魔妖精,性本妙明,
从今以后
,不要再害生灵。’众魔感恩而逃,李家自此安宁,而
李光弼
亦
皈依三宝
,
正信
佛法。
淳熙六年,戒师经过一处,见一
屠夫
名金炳,正缚著一头羊,欲举刀刺杀,
羊咩咩
哀叫不已。戒师说道:‘你两脚不修,遭此活剥。’谨此二句话,羊不叫了,
屠夫
也不杀了。戒师
开示
曰:‘人成羊,羊变人,只在转瞬间。一切众生,无不曾作父母兄弟,男女眷属,易生而受禽畜之身,云何于中取而食之?汝等从冥入冥,报此
躯壳
,吃他八两,还他半斤,若能返妄
归真
,从冥入明,脱此
躯壳
,应当
归依
三宝
,永不杀生。’金
屠夫
听罢,
放下屠刀
,舍妻出家,忏悔罪业,戒师为其披剃
受戒
,
法名
可化。
后来可化欲往
天台山
参
石桥禅
师,
路遇
强盗,被众强盗拦截痛欧,可化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言:‘正是冤家。’将可化缚于树上,欲活剥其皮,这时有一盗首走来,追问经过道:‘他是出家人,那里有钱,杀他无用,放他去吧!’可化
死里逃生
,不敢前往,退回戒师处,将经过告戒师。师说:‘若无老僧救你,定还他八两了。’可化始知盗首,正是戒师变身。
有一
知府
名
江平
父,一日对其夫人说:‘听说兜率院和尚戒师,能够吃三个猪头五斗酒,我想试试这和尚食量。’夫人同意,迎请戒师来,还没谈话,先进饮食,桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人,不禁称奇,但太守夫人,在后面窥见,腾空而入之鬼神环卫在侧,戒师将食物掷左右,众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守,太守再次请戒师来应供,暗中偷窥,果
如夫人
所言,敬畏不已。
一次,戒师买很多虾煮熟而食,卖虾者来要钱,戒师
囊空如洗
,无法给予。虾贩大怒,声言无钱,还我虾来。戒师大笑,张口喷出满桌鲜虾,活泼崩跳,众人大骇,戒师头也不回,手挽周婆,行歌而去。周婆歌曰:‘笑煞
愚痴
汉,管家无歇时,四山若来合,妻子各分离。’又歌曰:‘世人都笑我,我笑世间人,如意
摩尼
现,无人识本真。’戒师则歌曰:‘疯僧疯婆,吃酒磋蛇,太守仁风,阇黎神诀。’
原来绍熙四年,台州大旱,
黎民百姓
,祈祷神只,不获感应,反而
炎阳
更烈。当时太守,将
城隍庙
神像搬出曝晒,责其不能泽而救民。夜
梦神
言:‘汝知龙属,职司行雨,若无天命勒令,是不敢自专。城东
兜率寺
戒师,是文殊菩萨示现,乃能致雨,试往求之。’次日太守
斋戒
沐浴,率领僚属,亲往寺中求见戒师。其他官吏进去,见戒师醉酒未醒,并吐满地
秽物
,出告太守。太守不信:直入师室,戒师清醒如常,且异香满室。问:‘明府来此何为?’太守说明来意,恳请戒师慈悲致雨,以救民众。师曰:‘明府不用心忧,当有报命。’太守走后,戒师取纸墨作书焚之,不久大雨骤至,四境水量充足,秋天播种,竟获丰收,农民喜而歌曰:‘
仲春
喜新睛,六月遭酷热,太守扬仁风,阇黎妙神诀,除热得清凉,歌声几时歇。’
一日戒师,
大显神通
,放大光明,众人皆见戒师顶上毫光万丈,光中现出七佛,然后对众言:‘老僧世缘已毕,今与汝等作别。’师示灭后,屹然不动,颜貌如生,
荼毗
之日,抬之不起。其弟子道稠告众曰:‘吾师为七佛之师,方便示现,凡火不化。’遂为师
开襟
以待,忽然胸中出三昧火自焚,五色祥云撩绕不散,舍利如雨下,造塔于寺,永镇山门。
戒师圆寂后,有人对周婆说:‘戒和尚去矣。’周婆即于
普济
桥下
坐化
,化生莲华,香光交错,见者惊叹不已。七日后,忽有一异僧出现,歌曰:‘戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世流传。’原来戒师与周婆,是文殊菩萨及
普贤菩萨
的化身,深入民间,随缘教化,可惜世人不知,奈何。
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2014-6-29 18:02 上传
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