《过五关度六将证菩提》第五关：
过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫『如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）』。这手指头是表无量法界，天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪是不是都在这里啊？这无量的就是『不空如来藏』，有形有相啊。
那『不空如来藏』成就的根本是不是这里一股气啊？（手套的里的空气）这个气就比喻无形无相，这气（手套里的空气），它有什么形相啊？用一个皮把它鼓起来，实际它是没有边际的是不是？它没有任何形相。可是没有这个无形相的东西（气体），能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮，这无量的指头，就是『不空如来藏』。里边那个气体就是『空如来藏』，『两个如来藏』明白了吗？那么比如说释迦牟尼（指着其中一根指头）在这里，他是『不空如来藏』，他当下是不是就是『空如来藏』？『即有即空』。那释迦牟尼在这里，猪八戒（另外一根指头）在这里，猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？
所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是『空如来藏』，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。是如来藏为总、互为总别。互为总、互为别、互别为别。这里的『一』（食指喻一）是不是这里的『三』（小指喻三）呐？这里的『二』(中指喻二)是不是这里的『八万』（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里『一加一等于二』是对的是不是（拇指喻）？这里『一加一等于八』是错的是不是（食指）？这个错的是不是也是我啊？所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。
佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的。你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛不允许你这个小老鼠『我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿』，是不是佛不允许他成佛啊？是不是因为那个猫不允许它成佛，『你只能给我吃，你不可以成佛』，没有这个道理是不是？命自我立！
释迦牟尼之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心是不是啊？（指着手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里是他，所以他叫自私其小。自私其小他小不小啊？他不小。所以自私其小，他虽然是释迦牟尼，虽然是佛，他得不到自在妙用，是他自己在障碍自己，大家明白吗？所以我们明白这个道理以后他当下破除我执，这个不是我，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答是)。这叫『知妄即真，当下成佛』，《楞严经》就是告诉我们这个道理。
什么叫“明心见性”？----印广法师《心经讲解》第二次修订版节选
什么叫「明心见性」呐？有些人讲看到虚空爆炸叫明心见性，有些人讲看到天上的佛飘来飘去叫明心见性。我告诉你，你那是见鬼。除非见到一草一木皆为一真法界，你是圆教的明心见性。当然你真能见到禅宗的那种虚空爆炸，也不简单，你也是明心见性的大菩萨；但是你只见到一分，还差四十一分。《心经》讲：『色不异空，空不异色』。任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界，都是释迦牟尼、阿弥陀、我们这个大本体，好好悟这个道理。
那什么叫走火入魔啊？那些修外道的只知道看殊胜的境界，红红绿绿、花花世界、飘飘荡荡：「啊！我明心见性了」；看到那个狗屎、垃圾堆就捂鼻子，这就叫走火入魔。这是一杯水吗？人喝是甘露；鬼看到是火；天人看是石头。这都是分别心，全是我们的同分妄见。这个法石破天惊。佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》讲：你对『如来藏』一念信解，胜过你修八十万亿劫的无量法门的功德的无量倍。
师父再以做梦为例。你在梦中会梦到夫妻儿女、亲朋好友，也梦到一些冤亲债主，牛鬼蛇神；还梦到桌椅板凳、山河大地、刮风下雨、香蕉苹果……是不是应有尽有啊？那么，梦境与别人有没有关系啊？没有。是不是做梦的那个人一个念变现出来的？有些人讲：「怎么没有关系啊？我没有老爸的话，怎么梦到老爸啊？」那我问，你有没有梦到过从来没有见到的人？从来没有见到的事啊？有没有？就有啊。那些东西是不是你变现出来的？
要注意，梦中的情况比较复杂：
有些属于日有所思，夜有所梦；有一些梦呢，是在天道、鬼道与他有善缘的众生进入梦境跟他攀缘求道等；也有一些呢，是他的冤亲债主进入他的梦境或求解脱，或报仇、报怨等；也有些呢，是属于佛菩萨在梦境中点化他；也有些呢，是属于在未来几天、几个月、几年或者未来世可能要发生的事，因为他自己的功德在梦中提醒他。
所以梦的情况很复杂，虽然是这样，但那种种梦境是不是由自己的一念变出来的？那梦中一切的境界是不是「不空如来藏」，是不是如是的『是』？是的。正在梦中，你能不能看到、听到、想到、知道那个人在做梦啊？不知道，如果知道的话，你已经醒了，那就不叫梦了，是不是？虽然不知道，它在不在啊？那就是「如」，你在梦中能不能看到那个『如』啊？那虽然你不知道，你在梦中的时候，当下是不是做梦的那个人呐？那叫「不空空」。那正在做梦的人当下是不是就是梦中那么多的境界啊？那就是「空不空」，就是「如是」。佛法教育的目的就是要我们赶快从梦中醒来。醒来以后，你就是『如是我闻』。
可是在梦中，比如说你被狗咬了一口，那个脚后跟痛不痛啊？肯定是痛。在梦中也痛，醒来以后还感觉到痛。那其实梦中狗咬了你没有啊？没有。平时你的手被针刺一下，哎呦一声，是皮肉痛还是心里痛啊？我们都被自己糊弄了。其实你放下我执，放下烦恼习气，证到这种境界的时候，把皮肉割下来，你一点都不痛，他马上就会长出来。
曾有外国人做心理实验，两个罪犯张三、李四对面坐，当着李四的面，捡这么大一块火炭往张三手上一放，张三哇地一下子手被烫烂了，出了一个大血泡；然后把李四的眼睛蒙起来，搞了这么大的一个冰块往李四手上一放，李四哇地一下手上也烫了个大血泡。我问大家：如果李四睁着眼睛，放一冰块在他手上，会不会烫一个大血泡啊？不会的。所以皮肤上的大血泡是被烫出来的，还是心里变出一个大血泡啊？都是心变出来的，明白吗？
还有一个心理实验，是两个死囚，当着李四的面把张三的动脉割开，好，半个小时以后张三死了；现在轮到李四了，把李四的眼睛蒙起来，然后用保险刀的刀背轻地割一下子，没有割破；再用三十六度的热水啊，顺着他的手腕滴答滴答往下流，半个小时以后，李四也死了。李四是身死的还是自心死的？是心死的。这就是心法。
再听一则著名的佛法公案。当年印度的佛陀耶舍尊者到中国来弘法，就是传「如是我闻」，谁也不认可；唯有净土宗的初祖慧远大师接待他。佛陀耶舍的汉语不是很流利，就一边讲汉语一边打手势：「这（握拳）是佛」，注意啊！「众生（舒掌），佛（握拳），众生（舒掌）」。所以师父把这个比喻叫「拿手好戏」。慧远大师慧眼识真人，当下供养他：「哎呀，这个法太妙了！」
怎么妙啊？拳头是不是表『如』啊？手掌是不是表『是』啊？这个『是』，这五个手指是表无量手指、无量万法。当拳头没有变手掌的时候，我们眼见拳，心见手掌。所以，『如』当下就是『是』，「空」当下就是「不空」，『阿』当下就是『弥陀』。那在变现为手掌的时候就是『弥陀』，这是不是无量万法啊？这无量万法，我们眼见掌，心见拳，那么这个掌当下是不是拳啊？『弥陀』当下就是『阿』。
那手掌也可以变锤子，变剪子，也可以变扫把和木排，变六、九、八，可以无量，是不是？有没有哪一样不是拳头啊？锤子是不是拳头？剪子是不是拳头？扫把是不是拳头？木排是不是拳头？六是不是拳头？八是不是拳头？有没有哪一个『弥陀』不是『阿』？那么这里的锤子是不是剪子啊？剪子是不是扫把？
有没有哪一个弥陀不是哪一个弥陀？这个拿手好戏当下是不是『一心三藏』啊？所以当年庐山结庐，123位菩萨就是在佛陀耶舍菩萨的『一心三藏』指导之下念佛，百分之百往生。现在庐山还有佛陀耶舍的碑铭啊。
慧远大师是真正的净土宗祖师，修学的是真正的净土法门，当然可以念佛百分之百走，千修千人成，万修万人去。离开『一心三藏』的道理，你怎么能去？正法现在被偷梁换柱，好不容易有人拨乱反正，某些人却反目相待。《佛藏经》讲，魔王带着他的魔子魔孙嚎啕大哭，向佛发恶誓：『愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中，破安隐心……』,也就是说：「我要叫我的徒子徒孙在末法时代，穿着出家人的外衣，来混入你的正法道场，要叫末法时代的人，只知道读，只知道诵，而不懂……」这是佛讲的，不是印广讲啊！你不要抬举我，我经不起抬举。
在跟你们吵嘴了，是吧？因为我要稳定大家，必须跟你们讲真理。不了解师父的人，吓也要吓个半死。我的样子也很凶，跟阿修罗差不了多少。但是你不狂呼乱叫，不能拨乱反正。但你们以后传法没有必要像师父一样狂呼乱叫了，到时我们力量已经大了，心平气和足以形成气氛。现在师父是没有办法，佛当年也是这样啊。
