天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。
比如鼓掌，它有动作、有形相、有声音……以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为「三」。
鼓掌要由脑袋指挥，我们将之说为「二」。
「二」和「三」没有出现的时候在不在？
就在。若不在，何能想起？虽然在，却无任何痕迹，虽无任何痕迹，它却真实存在。虽然真实存在，却无任何量化可言，我们「强词夺理」，说之为「一」。
「一」在哪里？即在即不在。即在，在哪里？看不到摸不着。即不在，又真实存在。
所以这个「一」，哪里也在，哪里也不在。
既无形相，能不能分出你的「一」、我的「一」、他的「一」？不能分。虽然不能分出你的「一」、我的「一」、他的「一」，却又不能否定你的「一」、我的「一」、他的「一」，方便说为「真心」「真理」「真相」；「二」和「三」既然由它变现，方便说为「识心」「假理」「假相」。
天地万法这个「三」，就是千想万想这个「二」变出来的；「三」和「二」是这个「一」现出来的。
既然说变，则有「二」和「三」这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；
既然说现，则「二」和「三」这无量之相皆当归宗于「一」真如性，分别不妨无分别也。是为「不二」法门。
执性昧相者为通教，「一」法门；
执相昧性者为藏教，「二」法门；
执性执相者为别教，「一、二」法门；
非性非相，即性即相者为圆教「不二」法门。
当知「一二三」——「三位一体」「不二法门」这个道理，管汝懂与不懂，管汝认与不认，它是真实存在——「法尔如是」。 我们将之说为「正四」，亦称「十总心识」「五蕴皆空」「诸法空相」。真正明白「正四」，就是「觉四」，觉悟当下，无修无证，证分真佛；悟后弘法，广度众生，破除习气，提升品位，究竟即佛极果如来，尚须百千万亿年。
无修无证，并非不修不证。而是在衣食住行、待人接物中，自性流露，全性起修，不露痕迹，潜移默化。尤其在弘法度生中，教化众生，同时改造自己。
凡夫只知从二到三，造业受报。善业报在人天，恶业报在三途，说为「惑四」亦说「邪觉」。
小乘从三返二，证人我空，说为「始四」，亦称「始觉」。
通禅从三到一，证法我空，说为「真四」，亦称「真觉」。
别教从三到一，复又从一到三，但中道义，说为「顿四」，亦称「顿觉」。
圆教即三即一，在有证空，即空即有，证一心三藏，圆中道义，说为「圆四」，亦称「圆觉」。「始真顿圆」此四觉者，总为「觉四」。「一二三四」。
我们将之试与「如是我闻」、「阿弥陀佛」、六身功德对照如下：
一、「如」者、「阿」者，「一」也（法身功德）。
二、「是」者、「弥」者，「二」也（报身功德）。
三、「我」者、「陀」者，「三」也（色身功德）。
四、「如是我」、「阿弥陀」者，「一二三」「正四」也（正身功德）。
五、「闻」者、「佛」者，「觉四」也（觉身功德）。
六、「如是我闻」、「阿弥陀佛」者，「一二三四」「金四」也（金身功德）。
六身功德皆为化身功德。
若人信得此理，无修无证，当下解脱生死，成就分真即佛！
你想解脱也解脱，不想解脱也解脱，你没有办法不解脱！
或问：师父，您说明白「一二三四」，当下就能了生死，证分真即佛果位？
答：是的。
问：我心愚钝，很难明白其中深义。
答：汝非愚钝，义也不深，方向一转，立竿见影。
问：怎讲？
答：人心玄妙，可以异化。外求则迷，内求即悟。悟则本有，说求已迷。
问：您越说越玄，我越听越迷。
答：
一、今从实法演绎，自性认证：
1.「一」为真心，宇宙真相。
2.「二」为识心，思维心相。
3.「三」为色法，及变化相，皆称色相。
4.「一二三」为总体，实体之「四」，亦称正相。
5.「四」被认知，而为明体，说为觉相。
觉悟什么？
1.真心无相，「一」也，实际理地，一法不存，不可量化，无有生住异灭之任何法相可言，却蕴万法万相之性。
2.识心半相，亦称虚相、半真半妄之相，「二」也，能变也，生灭之相也，生生无尽，变化无穷。
3.色法有相，「三」也，所变也，生灭之相，生生无尽，变化无定。
4.「三」既由「二」「所变」，「二」为「三」之「能变」，则「心、色」二法，岂可当真？（此「心」为「识心」，亦称妄心，以别于真心）。
5.「二」、「三」者，识心、色法、五蕴也，「所现」也；
「一」者，真心也，「能现」也；
「二」「三」、五蕴，既为真心「一」之「所现」，则「二」「三」又岂不真？
《心经》故说「五蕴皆空」「诸法空相」「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。（注：空即真心，相即五蕴，受想行识即识心）。
6.当知，真有不有，说为「妙有」；真空不空，说为「性空」。
「性空妙有」现前，菩提法身当下，不佛何待？！《法华》说为「自知当作佛」，《楞严》反问「云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求实」。
二、复从佛陀金口，取佛坐实；并从法华奥典，挖掘玄义。
《法华经·法师品第十》「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
「一二三四」之「一」者，一念真心、法身也，喻义于莲藕中空；
「一二三四」之「二」者，妄念识心、报身也，喻义于莲藕边孔；
「一二三四」之「三」者，色法色相、色身也，喻义于莲藕肉质；
「一二三四」之「一二三」者，法、报、色三身也，合体「正四」喻义于莲藕全体；
「一二三四」之「四」者，因「正四」而觉也，当下无修无证，直从自性智慧，直入萨婆若海，而证分真即佛。喻义于华开莲现。
三、再以世法比方，辩证推实。
气球提物：物量，定量也；
气球，变量也。
迷时著相「三」、执意「二」，心量则同气球，小小变量也；
小悟回「三」向「二」觉「一」，会万相而归于一性，心量同大气球，大变量也；
大悟从「一」变「二」现「三」，即一性而周遍万法，心量则同气球，大大变量也；
以无穷变量之心，携有限定量之业，带业往生也。
或问：印广法师，您这「一二三四」，是哪个佛、哪部经上有说？
答：哪个佛也没说，哪部经也没有。有关系吗？
问：当然有关系，离经一句，即同魔说。
印广答：嗯，你这两句，出自哪个佛说、哪部经有哇？
问：……
印广答：那你这两句话，佛既没说，经也未见，也是魔说了？
问：但是，我还是认为，离开佛说、经说，是不可以说的。
印广答：说到这个份上，佛还真的有说呢。
问：怎讲？
印广答：佛有原说、先说、后说、自说、他说、正说、反说、直说、间说、寓说、法说、喻说、秘说、玄说、依说、已说、今说、当说……种种之说！
我依佛之喻说、寓说、依说、当说……而有「一二三四」之说，难道非得同佛原说、自说？若必佛说，还要讲师作甚？读师、诵师、译师、抄师、写师、印师、刻师……可矣！若必佛说，佛之「已说、今说、当说」岂不应该改成「已说、今说、后人不说」了？
问：我还是认为，佛未说的，经上无者，不可以说。
印广答：你？除了你认为还是你认为？
问：您不也是您认为？
印广答：我除了我认为，还有佛认为，还有自性认为。
问：怎讲？
印广答：天上天下，古今中外，未见一佛一圣一人一经一书一文一篇一章有这种「你认为」，只有你，除了「你认为」还是「你认为」，若按「你认
为」，人类至今还在结绳记事时代，乃至盘古时代。真实说来，汝此生中，有否发现，乃至一人，或者你自己吧，如「你认为」，句句不离「佛说」，
字字皆在「经有」？
问：……
印广答：怎不回话？
印广审谛，不管佛说圣说魔说鬼说，不管谁说，只问咋说！这才是「佛说」，所谓「依法不依人，依了义法不依不了义法，依义不依语，依智不依识」。
眼下佛门亦有乱象，合己意者，不管谁说，唯命是从，奉为正说； 违己意者，不管说啥，辱骂诋毁，谤为邪说。
当今社会，尤为世风日下，人类道德底线，已渐趋于全面崩溃。扪心而论，除了佛家「一心三藏」，道家「太极图」，儒家「四句教」，基督诸家「三位一体」，犹教「真神」，伊教「真主」，马恩「总理论」「最初来源」，国教「心之力」「共同体」，哲学「统一体」，科学「全息」，自性「一二三四」……总说为「宇宙本体论」，难道还有其它办法挽救世界吗？
如汝这般，以礼相责，算好多了！赞叹你的礼节礼貌！