“设问八”分享
一、国主的理论体系与佛法相辅相承
当代中国,毛泽东主席的人民主体论、《心之力》和习近平新时代中国特色社会主义思想、构建人类命运共同体,即是佛法精髓“万法唯心现”,“无缘大慈,同体大悲”贯穿始终,一脉相通的。
习主席讲“我将无我,不负人民”,“我将无我”,无我当下即是一切皆我,全性即我,全心全意;“不负人民”从空现有,为人民服务,大作佛事,以权显实,权实并重。
构建人类命运共同体,即是包容一切多元文化,与世界一切有情无情同呼吸共命运。从微观到宏观时空万法一体的角度看世界,实现自觉觉他,利他利己,觉行圆满的佛行。
与圆实佛法感应道交,心心相印,脉脉相连。
二、古今中外佛教都尊重国主
放眼浩瀚宇宙,纵观古今,佛教修行人都尊重国主。“国王,王子,大臣,官长”本身都是累世修行人,因为前世修行弘扬佛法的功德,成就了今世做官的福报。以其身份教化众生,与佛法相得益彰,并行不悖。
众所周知,当年释迦牟尼佛率弟子众,应供王舍城,法筵波斯逆王、频婆娑罗王、阿阇世王,有何不可亲近之说?
佛陀以王太子身份出家,日月灯明佛,大通智胜佛,妙庄严王及王后王子带众出家,释迦摩尼佛前世以国王身份放弃王位跟阿私仙求《法华经》,如何不可亲近?
三、从时间上看,后末世、后恶世“法欲灭时”,而不是现在这个时空点。
当下这个时空点,大力弘扬法华楞严,正是时代发展进步的需要,“要挖掘佛教文化中有利于社会主义精神文明建设的思想内容,让它来为社会主义精神文明建设服务”(《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》)。
佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响,其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。 -----李瑞环
佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生,是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦,他不当王子,出家创立佛教。因此,信佛教的人和我们共产党人合作,在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。
――毛泽东
——济南右当开
2021.215
1.亲近国主或者不亲近,首先是论心的。如果为了名闻利养,自然另当别论;如果为了发心度化众生,第一,难道国主大臣,不是需要被度化的众生之一吗?第二,佛法不离世间,通过威权力量弘法利生,是皆大欢喜的好事情。
2.如果认为弘扬佛法,必须远离政治,因为担心佛法接触政治后,会变质,这也是理解误区。人人皆有佛性,皆有追求真理实相,思考真理实相,能认可真理实相的自性。真金不怕火炼的,真理之所以是真理,正是它并不会变质,而是一定会被众生认可,摄受。
3.如果认为,佛法应该远离国王大臣这样的世俗政治,那么以此类推,佛法是不是也应该,远离充满名利的世俗经济呢?按这个逻辑,大家好像应该都,跑到深山老林里,你不理我,我不理你的独自修行。这完全是小乘脱世的心态,不是大乘人入世修的心态,更不是菩萨和光同尘圆融一切的心态。
4.修行的真谛还有一点,是在烦恼而取菩提,在污泥而出白莲。越是污秽臭恶的淤泥之地,你看那莲花,开的越旺盛。烦恼越深的地方,越可能成就高深的菩提道行。所以,某种意义上,大乘人不是逃避烦恼,而且烦恼越多的时候,转化成就的菩提越多也。
——连云港当胜
2021.2.15
设问八:分享不亲近国王
(一)
王身是谁?
答:《法华经》二十四品“但见妙音菩萨……或现转轮圣王身,或现诸小王身……如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典”。
王身是谁?
答:《楞严经》六卷“我灭度后,勒诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸转轮。或作……人王,宰官……与其同事,称赞佛乘……”
故,毛泽东主席有“我心宇宙,宇宙我心”“一切为人民服务”。
故,习近平主席有“我将无我,不负人民”。
故,中央宣传部微平台,有《妙法莲华经》宣传片。
即是如是菩萨做国王,速速亲近。
(二)
佛法真理,不舍一人,不漏一法,第二义谛,谁不是我生生世世父母六亲,地藏王菩萨都去地狱度化父母六亲,国王也是我过去父母六亲啊,何有推委不亲近不度脱之借口。
(三)
《法华经》十四品之所以讲不亲近国王:
1,初心学习《法华经》菩萨,修心薄弱,佛防止初心菩萨染着富贵骄恣习气,防碍正念修持心性,故而戒十条,以保持覆护初心行人住于正法中,心不外攀缘。
至于若到深位菩萨无有此限戒。
2,不亲近国王之时间段,是后末、后恶之时,当是此后六六六七年乃至九九九九年以后,法已近末,佛谨示行人当以首先保护身命为合适。
故,《法华经》提出不亲国王的前提,是有特定时间段,特殊对象之特别要求对待。不可以把特殊搞成普遍。佛陀教导:令一切众生普得闻知《法华经》。
——巴彦淖尔当开
2021.15
分享设问八“不亲近国王”
1安乐行品为初心弘法所说,略带方便。
2不亲近国王是指不亲权贵,不轻庶民。
3说法不为利养,只为度众生。
4止谤。
而法华道场以毛主席等老一辈革命家为榜样,没有如上四说。
1老一辈革命家以解放全人类为己任,全心全意为人民服务。法华行人以众生乐为己乐,以众生解脱为自己解脱。本来就是一脉,没有亲近攀缘一说。
2我们认同的是伟人之革命思想,不是亲近伟人,舍弃众生。
3我们学习伟人艰苦奋斗,舍己为人的品德,不是空喊口号,获取利养。
4见贤思齐为做人之本分,舍我执,侍善知识,修行人之根本,不会有谤。
——南京当真
2021.2.15
“设问九”:《楞严经·卷七》佛说持楞严咒一百天才证初果罗汉,你怎么说听你讲法,多则几天,少则几时,快则当下,就了生死,成菩萨位(分真即佛)?
一佛乘心地法门,之所以难信难解,是因为跟不了义法,思维角度不一样。
不了义法的思维角度是,你确实是一个充满烦恼无明的,生死凡夫。但是,你身具“佛性”,所以如果佛性能显发出来,即可以成佛。
佛性好比是一面镜子的光亮,为什么显发不出来?被灰尘覆盖了,灰尘即三类烦恼(粗之见思惑,细之尘沙惑,以及无明微细惑)。那怎么办?除尘显镜就行,所谓破烦恼证菩提(佛性真如),破无明证法身,即离妄归真,破妄证真之说也。
但是,一佛乘的思维角度是完全不一样的。它的义趣是,你看起来好像是一个生死凡夫,充满烦恼。但是,生命的真谛,真正的自我,是那个赤裸裸,圆光光,普现世间万物的如意宝珠。
所谓的众生,是它的显现,自心本体的显现。所谓的成佛,其实就是如是了知它,觉悟它,回到它的本体本位境界罢了。
佛之所以是佛,即是安住于,如意珠的本体本位的那种,了了分明,本地风光,法尔如是的境界,在这个境界里,自自然然的示现一切,普度十方,即所谓自性流露也。
不管知不知,信不信,明不明,觉不觉,你都是它,都是这颗如意珠。成佛无他,也不过是回归它的本源本地境界罢了。正因为如此,一念开悟即授记成佛,只不过是一念的事情,顺风扬尘,有何难也?
正因为如此,楞严经最后如来明示,一个即将入此方他方无量地狱的人,一念开悟发心功德,即化地狱为安乐国,都是自家现成的珍宝,是真的在数家珍,而且现成的,有何难也?
——连云港当胜
2021.2.26
一、《楞严经》中,楞严咒是诸佛智慧心法的精华,与十方三世一切万法道交感应、感通。
持咒的当下,有无数的金刚藏王、诸天护法护持。但是:
1、持咒必须做到三密相应,持咒关键能不能一天二十四小时不打妄想,都在持咒?
2、能不能与诸佛智慧感应道交?与诸佛智慧同频共振?
3、还有佛陀讲持咒者建立坛场,必须诸多因缘际会具足,不打任何折扣,每个人都要清净持戒,也不能打任何折扣,是否适合末法时代众生修行?
二、听经闻法当下成就
1、《法华经》《楞严经》一心三藏心地法门是全性起修的法门。诸佛菩萨说为,一念悟一切悟,一修一切修,一精进一切精进,一行一切行,一真一切真。在《法华经第十一品见宝塔品》后面的偈颂,以及(方便品),(譬喻品)等等,受持《法华经》一句,【生一念欢喜心,蒙佛授记】,听佛说法半个小时,不离讲堂,当下成佛,乃至地上菩萨、等觉菩萨。
2、为什么说听经闻法当下就成就了。佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》一念信解如来藏,胜过修无量法门无量劫的功德无量倍!一念信解如来藏,胜过金银七宝满虚空供养无量佛。
3、《楞严经》第五卷,佛说“是名妙莲华,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学”,“胜净明心,本周沙界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证”?如幻如幻,不见人表象修行,更非苦劳,亦非认真,他证果了。而且弹指功夫,超过四果罗汉。佛说的。
4、《楞严经》第七卷说“求最上乘,决定成佛,譬如以尘,扬于顺风,有何艰险”?圆顿法门让您成佛之易,譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力,何谈登天之难?
5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏,无漏不思议”。无作无作,妙力证妙德!观音说法,文殊肯定。