二、观自在菩萨。
即观世音菩萨,前彰菩萨果地受记名号,得大自在;后显菩萨因地修行法门,因声悟入。
(一)观者。又、见。二见也。一见由眼,见色、见相、见事、见情等种种诸相;二见由心,在相见性。哲学所谓,透过现象看实质。
(二)世者。一、一、一、丨、丨、丨。三横三竖,皆为直线,直线无端,表无穷尽。横竖正交成「十」,竖表纵观「三世」,横表横观「十」方。立体坐标恒沙法界。六笔结构内二十、外三十。内二「十」,表个体具「十」法义;外三「十」,表总体皆具「十」法义。二体不二,每方三世,每世十方。
(三)音者。立、日。立于日头,智耳慧眼,「从闻思修」,入「三摩地」。「返闻闻自性,性成无上道」(《楞严经·卷六》)
(四)菩萨。半梵语。全名菩提萨埵。菩提,觉义、悟义。薩埵,众生义。
1、作名词解,众生觉悟就是菩萨。表菩萨自觉自悟自利功德。
2、作动词解,菩萨应该弘法利生。表菩萨觉他悟他利他功德。
(五)自在。佛不度人,唯人自度。佛语真实,信者得度。自性自度,自度自在。
分述二
观世音菩萨明了「世」义,择法「音」声,反流入源,「反闻闻自性,性成无上道」(见《楞严经》第五、六两卷),得大自在。
既如此理,则名「观世光」「观世香」「观世人」「观世羊」……又何不可?是「真自在」也。于此即因即果之法,笔者别开生面,二次比对前辈诸所论著,详其所略,略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。
是名一座定盘星。
三、行深般若波罗蜜多时。
(一)行深。修行到了圆通之时。观音有号「圆通教主」。
(二)般若。智慧义,总为如来报身,分说三种:
1、一切智。对应如来法身、无相实相、正因佛性、空如来藏。是通达事物总相、认知一切法空的智慧,亦名空智、根本智、无分别智、总相智。
2、道种智。对应如来化身、缘因佛性、不空如来藏。是了解事物差别的智慧,亦名有智、差别智、后得智。
3、一切种智。对应如来法身与化身、了因佛性、一心三藏。是前两种智慧在最高程度上的完美融合。
(三)波罗蜜。到彼岸诸义。
(四)波罗蜜多。到彼岸之上,大成就义。
分述三
行持《心经》般若,这是直达佛土的大智慧法门!
于此明目张胆、一目了然之理,笔者全盘照搬前辈注释宣解,述而不作、照本宣章,欣与读者共遵、共勉。
是名一根定海神针。
四、照见五蕴皆空。
(一)照者。昭、灬。
1、昭。昭彰天下,有目共睹,为昭、为看、为睹。
2、灬。心也,昭彰于心,为照、为见、为闻。
(二)蕴者。艹、纟、日、皿。
1、艹。见惑,亦名见障。俗称妄想。以草能遮日故障故惑故妄。属于见道过程。
分说有身见、边见、见取见、戒取见、邪见等五利使。对应五蕴中「受想」二蕴。
2、纟。思惑,亦名业障,俗称习气。以丝能缠能缚,故有习气,属于修道过程。分说为贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使。对应「五蕴」中「行、识」二蕴。
3、皿。浮尘身器,受报于见、思二惑,亦名报障,俗称报应(众生生死、轮转之相)。属于证道过程。对应「五蕴」中色蕴。
三障交互,障蔽日头,故成「蕴」障。
(三)五蕴。
1、色蕴。地水火风……情与无情一切色相。所谓物质、物质现象,归于色法。人天凡夫乃至权小教乘,以色相为无情,为他,为我所,曰色蕴。
2、受蕴。眼等五种俱生意识。所谓一念直觉,归于心法。人天凡夫以身根肉团及其感受为身我,曰受蕴。
3、想蕴。第六意识。所谓有情知觉、起念分别,归于心法。人天凡夫以第六意识心为神我,曰想蕴。
4、行蕴。第七识。所谓单位灵体。在众生位无实体可言,方便说为真人。归于心法。小乘声闻、缘觉于个体位,妄执第七识神我为真我,曰行蕴。
5、识蕴。第八识。所谓总体之灵。无量第七识共一第八识。归于心法。权教菩萨,执权为实,于共体位执第八识为法界大我、真我,曰识蕴。
(四)五蕴皆空。
空指真空(真心)、非指虚空。此空无形无相、无动无静、无有任何蛛丝马迹,却为一切万法所依、所靠、所摄、所包!
当知五蕴即空,空即五蕴。五蕴不异空,空不异五蕴。于此提前关照,名为「顾后」。
当知万法皆由真心所现,五蕴即是万法!真心即是能现,五蕴即是所现。能、所不二,互为表里,性相一如。
当知无分别不妨分别,是故能现之真如本性,为寂而常照;分别不妨无分别,是故所现之万法万相,为照而常寂。
当知一而不一,二而不二。非一非二,即一即二。双遮双照,遮照同时。不二法门,义穷于此。
故于此句,圆顿教门应当解为:五蕴不蕴,真空不空。五蕴非空,五蕴即空。
是真「五蕴皆空」。若执「空解」,显违圆教「不二法」义,亦违哲学「统一体」论。
而入通教「一法门」义。鉴于古今学者每于宇宙本体诸多纠结,特以「五蕴皆空」作为主旋,试与各家对接:
1、此中「空」义,佛家说为阿、如。
道家说为大道无形。
儒家说为天、理、心之体。
宗家说为圣父。
毛泽东《心之力》说为我心。
主席「我将无我」说为无我。
哲学说为客观。科学虽不承认却已实证现前空、无之相(无相之实相)。
2、此中「受想行识」四蕴,佛家说为弥、是。
道家说为道生一、二、三。
儒家说为意之用。
宗家说为圣灵。
毛泽东《心之力》说为思维心力。
主席「我将无我」说为将无。
哲学说为精神、意识。
科学说为波、动。
3、此中「色蕴」,佛家说为陀、我。
道家说为万法。
儒家说为物、生民、万世、社稷。
宗教说为圣子。
毛泽东《心之力》说为宇宙。
主席说为我、人民。
哲学说为物质、现象。
科学说为粒子、物质。
4、「五蕴皆空」,佛家说为阿弥陀、如是我。
道家说为太极图、阴阳魚、道法自然、无为无不为。
儒家说为天人合一。
宗家说为三位一体。
毛泽东说为赵朴初即非赵朴初,是名赵朴初。
主席说为共同体。
哲学说为统一体。
科学波粒三象性(波、粒、空)、四象性(一体三相,非三非一,即三即一),本已「现前」,科学家却不敢认,真如、真真如性就在眼下,却不认账!概由科学立论前提,先错在初。徒知「物质不灭、空不能有」,而昧真空妙有,不知随缘显现。乃至真理现前,不敢相认!
5、明于此理,佛家曰佛、曰闻。
道家曰知常。
儒家曰良知。
宗家曰洗礼。
领袖曰觉悟。
哲学曰认识。
科学曰发明。
分述四
本来显而易见之理,却因人为推高圣境,而至幽深难达之际。
于此难置所措之际,笔者三次「夺人耳目」,比对前辈诸所论著,详其所略,略其所详。长他所短,短他所长。
是名一面照妖镜。
五、度一切苦厄。
(一)度者。得度、度化、超度之义。
(二)度一切苦厄。往小处讲,解脱、了生死、成就菩萨诸位。往大处说,成就究竟如来果位。
六、照见五蕴皆空,度一切苦厄。
两句衔接,二法之间,未见一丝半毫「劬劳」之苦!未闻一时半刻「肯綮」修证!真个是「发明便解脱……如幻三摩提,弹指超无学」!
何其干言脆语!何其斩钉截铁!哪有拖泥带水!何曾含糊支吾!是谓「无修无证」圆顿教门!是谓「一步登天」了义大法!
可是,佛陀住世当年,宣讲此法,竟有五千亲传弟子当场退席。佛后数千年间,宣此法者,「命若悬丝」。当今世间,传布此法,亦非轻而易举。
分述五
无修无证,就是无修无证。非他空穴来风,乃佛金口宣疏!
于此振聋发聩之处,笔者四次提醒关注,比对前辈诸所论著,详其所略,略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。
是名一块试金石。
七、舍利子。
长老舍利弗,佛陀大弟子。相当现时首座和尚、监院类。
八、色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
比照五蕴皆空之解,于此郑重提醒:
「不异」之说,「即是」之论,乃依「相异」「不是」为前提而作辩证。是故,当依《楞严经》一心三藏之旨,谨遵「是即非即」之理,对此「色空四句」,而作「辩证」之解。
1、色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。
在相见性,分别不妨无分别,其相其用虽然千差万别,其性无异。否则,妄成执相昧性、哲学对立之偏,终成世间祸乱之根。
性空真色,昭然若揭,由你强辞「离异」?障人自性,谁复服哉!汝却因之枉蹈藏教劬劳、肯綮之苦。
2、色必异空,空必异色。色不是空,空不是色。
在性见相,无分别不妨分别,其性虽然是一,其相其用千差万别。否则,妄成执性昧相、历史循回之偏,亦违世间情理。
色空二相,俨然现前,由你说他「不异」?夺人耳目,谁复信哉?汝却因之,落入禅家鬼屋、窠穴。
3、以上两偏,作为人类认识世界的基础,若不辩证提升,易被情绪所转,遮盖事物本质。今从《楞严经》一心三藏法理,不难将之圆融、圆通。正合于辩证逻辑、螺旋法则。
当知,佛法与世法在宇宙本体认识论上,所遵循的规则是一致的。
依文解义,三世佛冤!此句若离《楞严经》义,任你使得浑身解数,说不过他铁嘴铜牙!若悖逻辑思维原理,又何说通非教人士!
如来深义,不二法门,直于此际,崭露头角!
譬如,舒拳为掌,眼见掌色,心见拳空。不应说言,此掌异拳,此拳异掌。此掌非拳,此拳非掌。世间情理难拂。
亦不说言,掌不异拳,拳不异掌。掌即是拳,拳即是掌。世间物理不合。
又,既可舒拳为掌,则为剪、为杆、为三、为四……又何不可?已知能舒之能是一,所舒之所无量。既曰能所不二,所所岂二?
是故,藉由「不异」之辩,依据「即是」之说,综合五蕴之实,比照拳掌之辩,「色、空四句」可以顺理成章地演绎为:彼不异此,此不异彼。彼即是此,此即是彼。大小、多少、高矮、胖瘦、风云、雨雾、水火、冷暖、自他……情与无情天地万法亦复如是。酷同数学等量代换,圆成华严「四无碍法界」。
《楞严经·卷四》说为「而如来藏,随为色空,周遍法界……离即离非,是即非即」。义成圆实教乘「一心三藏」,「圆中道」之理。规避藏、通「妄真同二妄」之偏。
分述六
藉此「色、空四句」,可将佛、道、儒、宗……世出世间、情无情界、天地万法,
彻法源底、圆融圆通、毕竟一体,还其本来面目。
于此扑朔迷离之中,笔者悉心梳理,五次比对前辈论著、宣讲,详其所略,略其所详。长他所短,短他所长。悉听读者辩证。
是名「四根顶梁柱」。
九、是诸法空相。
1、此句若作一切法皆是空相,无相,无所有之解,则旁入通禅教乘,显违色空四句辩证。
2、依于上文解义,直入圆实教乘,依法变换为「是诸法蕴空不二」「是诸法空有不二」「是诸法空不空」「是诸法有不有」「是诸法即非即」「是诸法双遮双照」「是诸法彼此不二」。
十、不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受想行识……以无所得故。
这段经文,近百数字,是段敏感话题。
是名「百字结」。何以故?
1、上文「空即是色」,下文「空中无色」。既曰「空即是色」,岂不成了「空中无空」?空不是空?连空也无,更何说有?岂不成了外道断灭邪论?既违圆实如来全身(法、报、化身)之理,亦悖通禅如来法身(清净法身)之义。
2、上文「受想行识,亦复如是」,下文成了「受想行识」全无,乃至般若智慧全无、圣贤果应乌有。当问,天地万法性具功德何存?岂不成了无源之水、无本之木?能此理乎?有此事乎?譬如,团压成饼,现饼为色,原团为空,终不说言,团中无饼!饼不是团!再如,收掌为拳,现拳为色,原掌为空,终不说言,掌中无拳!拳不是掌!
3、存疑。
鉴于印度古国,贝叶刻文,长长穿连,山堆海聚,岂能条条在理、一一无讹?
流转他国,搬弄运载,谁保无损无缺?
梵文汉译,佛理俗释,梵、汉、佛、儒,四缘和合,谁可尽善尽美?
再者,《楞严经》东传中国,时为公元705年,而译经年代公元402一413年的鸠摩罗什大师与公元649年的玄奘大师,二人生前均未读研楞严,一心三藏之义难臻圆通,无法「存疑」,无法决此难题,应该情理中事。
而译经年代公元827一835年的法成法师、公元980年的传法法师、公元1948年的贡噶呼图克图法师,各于所译《心经》译文,则有「无得,亦无不得」、「无所得,亦无无得」、「无智无得,亦无不得」等诸文样。应该说为此诸法师,得益《楞严经》义,而与此结,略有校正。虽未全校,却可作为后人重要考证。
由此可知,「百字结」说,应当依理成立,依事考究。何况回小向大,导权归实,本为佛子担当!所以,面对这种情况,遵照佛门「存疑」规则,依据本经主流气势,义从楞严法理,拟作两种调理:
(1)接上(九)、(十)「是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。」之后,添加「当知,非生不生,不生即生。非灭不灭,灭即不灭。生不异灭,灭不异生。生即是灭,灭即是生。垢净增减,亦复如是」。再接下去,相应改成:「是故,空中无色非无色,性色真空,性空真色。受想行识……菩提功德亦复如是」。以之贯通全文。
(2)或且干脆删除此段。理由有二:
一者,这段经文,旁涉权、小教乘,其中名相,在权、小教典中广泛涉及。何必于此一字万金之「宪法大纲」,繁言复语!
二者,玄奘大师文风,删繁就简!连万经「三巨头」一一「如是我闻」、「一时」、「佛」皆予删除哇(查《心经》七种版本,除罗什、玄奘大师所译,余五皆有「如是我闻」「一时」「薄伽梵」三巨头字样。「薄伽梵」乃佛十义之一),又何必拘泥于这些无关主题、要旨,乃至引起不确定因素的权、小教乘名相概念呢?
譬如世法,终不至于油盐柴米也要在宪法中明码标价,家长里短也要在宪法里约法三章。
若系观自在菩萨于会即性演说,无可厚非。事后编辑岂可事无巨细、精粗不分。
否则,只可谓《心法讲记》,不可称《心经》。
(此二调理,必须遵守「存疑」规则:原经原封不动,谨于其后备注两种调理,权作行人自行、自性思维辩证,形成共识。试图化解千年谈玄说秘之嫌)
十一、菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。
(一)挂者。心苦,所谓七情六欲。喜怒忧思悲恐惊,七种心理作用。眼耳鼻舌身意,六种生理需求。
(二)碍者。身苦,有说三苦(苦苦、坏苦、行苦),八苦(生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得等诸苦)。
十二、无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。
(一)恐怖者,恐慌于现前之境,怖畏于未来之事。
(二)颠倒梦想者,颠为上,倒向下。凡夫着相,不辩是非。人生若梦,妄想造业,为颠倒。
(三)远离者,菩提即烦恼,生死即涅槃,造业即解脱。是非好坏长短,全系自家本具原材。譬如点心作业,原料本同,配方不一,味道自异。我人果报,亦复如是。远离诸恶,亲近众善,自成圣贤。断则不可,如来全性,一即一切,容你去断?你能断吗?远离即可。
十三、究竟涅槃。
涅槃有四:
1、有余依涅槃。诸佛愿身下世,和光同尘,肉身布教。和佛界之光,同秽土之尘,教化众生。亦有说为菩萨涅槃,出分段生死,尚有变易生死未能全破。
2、无余依涅槃。诸佛化缘已毕,示寂灭相,回归佛土。
3、无住大涅槃。亦即究竟涅槃。三身如来,非空非有非中,即空即有即中。一无所住、无所不住、无住无不住。离一切相,即一切法。如《楞严经·卷四》说为「我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小。不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空……」亦有说为菩萨行者,如诸如来,同具三种涅槃功德,化现十方法界,自在无碍。
4、偏空涅槃。声闻缘觉,证人我空。亦有说为通禅行人,执于法我空,亦为偏空涅槃。
十四、三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
(一)三世诸佛。
过去佛已过已去。未来佛未来未至。现在佛,就在当下!在也在!不在也在!否则,谁谈佛?谈谁佛?谈又何用?
现实的问题是,历朝历代,当生当下,谁敢自称佛菩?谁甘认他佛菩?千古敏感话题,十方纠结所在。今当直面道破,直待同仁审谛。
1、佛者,法义。
佛嘱后人「依法不依人,依了义法不依不了义法」。且于《法华经·方便品第二》直说、间说一百多处,将三乘菩萨法说为方便、权宜之法;而将《法华经》说为「唯一佛乘」。再于《法华经·药王菩萨本事品第二十三》以十喻贬余一切经法为低、为小、为子、为臣;褒《法华经》为高、为大、为父、为王。
所以说,法即是佛,《法华经》是佛(如来全身)。佛于法华大会,庄严宣告「如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在」。否则,佛凭什么,舍下众生,涅槃而去!
2、佛者,智义。
佛嘱后人「依义不依语」,直于《法华经·法师品第十》告诸学人「若是善男子善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经,乃至一句。当知是人则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中,广为人说……是人一切世间所应供养,应以如来供养而供养之……当知此人是大菩萨」。
所以,所布正道是佛(文字般若、语言般若),所传正法是佛(同前)。
3、佛者,觉义。
自性自信自觉自证自记是佛。
「自记」的文件根据,在《法华经》第二品末句「自知当作佛」。
「自记」的标准,在《法华经·法师品第十》之第二段「佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
「自记」的范例,有舍利弗、阿难、罗睺罗、须菩提、目犍连、佛母(波阇波提)、佛妻(耶输陀罗)等十数起人众,先后踊跃「请记」,由佛「印记」当下成佛(分真即佛),并「满记」若干百千万亿年后成佛圆满。在《法华经》第三、六、八、九等卷有详细演示。此类经文,一目了然,无师自通,只看当人,能担当否?
所以,读信受持法华、楞严之人是佛(分真即佛、觉身佛)!否则,佛誓衣裹法华人、肩荷法华人、顶戴法华人(见《法华经·法师品第十》,岂非戏言!
4、佛者,实义、正义。 法华、楞严「唯一佛乘」,从世界观角度揭示宇宙、人生本来面目,与老子道德、程朱理学、阳明心学、西方宗及革命导师、人民领袖理论相通相融。
所以,古今中外宇宙本体论、世界观是佛(文字般若)。否则,哲学、科学视为何物?
5、佛者,善义、仁义。
金刚、华严「菩萨三乘」,从人生观层面宣扬三皈、五戒、十善,与世间文化教育、伦理道德、精神文明相吻合。
所以,中国优秀传统文化是佛,社会主义精神文明是佛(相对真理、权小教乘之佛)。否则,佛之「世间解」尊号,如何解?解给谁听!
6、佛者,公义、伟义。
菩萨之行,不异历代明君圣哲、忠臣良将,公忠体国、文韬武略!
所以,三皇五帝、禹汤文武是佛,秦皇汉武、唐宗宋祖是佛,周公岳武、范文正公是佛,孔孟程朱、张载阳明是佛,马恩列斯毛周是佛(人天佛,乃至权实诸位分真即佛)。离开历代圣贤伟杰,历史又会成为什么!
否则,佛经上那么多那么多,无量无量恒河沙数的老古佛、老古菩萨都到哪里去了呢?死又死不掉,活又不见人,这不符合情理啊!
并非仅仅,一天到晚,囗念弥陀,身着袈裟,端坐禅房,才是佛啊!
于此可见观音菩萨三十二应、善财童子五十三参之活鲜经典!
于此可见菩萨度人,既可亦现善相、胜相,亦可示现恶相、俗相,何况圣贤之相!
于此可见佛菩指点江山、叱咤风云、翻转乾坤,不思议证量功德。
7、佛者,对待义。
佛魔对峙,世间常理。人们共视反动理论,腐败势力为妖魔鬼怪,却无视与之相对峙的正法正理、优良风气为佛,岂非咄咄怪事!
所以,与负能量对峙的正能量是佛(道义佛)。否则,谁来定义邪魔?凭甚定义邪魔?
8、佛者,众生义。
「色杂妄想,想象为身」,「色、心连持」是为命体,是为众生。鉴于地水火风是劣质品料,愿身下凡的劣应身佛,借人间父精母血「和光同尘」,也就难免「凡尘习气」。
但在事关国家人民利益的大是大非面前,乃至人命关天的危险时刻,他们义无反顾,贡献身心,乃至舍生成仁!这是与生俱来的证量功德,自然现前!
所以,雷锋王杰董存瑞黄继光是佛,武汉请缨抗瘟诸多英杰是佛,无数革命先烈、历代忠义英豪、无量先进劳模是佛(人天佛乃至权实诸位分真即佛)。
不能滥用天堂精妙色尘、胜应身佛,标准人间秽土、劣应身佛!
也不能枉用世间尊贵显赫,来伦比那些自甘卑谦、默默奉献的大悲活佛。
否则,何佛何圣何苦何来此界,枉费心力?
9、佛者,当下义。
十方三世,当下一念。当下无佛?对过去佛而言,岂不成了外道断灭论?对未来佛而言,岂不成了无本之木?
所以,佛在当下,佛在眼前,「清河对面」是佛。不管当人,承认与否,一切皆佛。觉悟之佛,迷惑之佛,本同一体,受用不同。如汝举手是佛,当下垂手是凡,佛凡岂二?只在觉迷之分。觉佛自由、自在、自主,迷佛受苦、受累、受报。
是故,在佛眼中,众生是佛(广义佛),何敢轻薄一分一毫!众生眼中,佛是众生,乃至不如!
所以,圆实大法,愁悟不愁证!念头一转,当下迷佛,转为觉佛(人天佛,乃至权实诸位分真即佛)。
譬如兄弟,各得遗产字据,兄变字据,而为资产;弟揣字据,化讨乞食。凭何说言,谁穷谁富!佛与众生,理所亦然。
10、佛者,标义、用义。
秦、汉、隋、唐以来,至于清朝中期,佛教发展主流气势渐趋正统。历代帝王多所崇奉、护持、发展。
自从列强打着宗教旗号,对中国实行政治、经济、军事、文化侵略与掠夺以来,国人对各类宗教多所疑忌,加之苏共禁忌佛教,国共两党又都为其盟友。权宜故,领袖韬光用晦,将佛陀思想融于马列主义与传统文化,国家民族客观虽受其益,主观反而视为异己,或者将之混同「西方强盜宗教」(见毛泽东《心之力》),或者归于封建迷信一类,亦有将之作好谋生工具(所谓「职业和尚」)。
尊重民主故,国家立法保护;纯洁政治故,党政禁忌规范。致使大多数党政大员、志士仁人,面对佛教讳莫如深,乃至不敢问津。加之改革开放后,西方腐朽思想文化影响,合成了佛教门内贪腐势力的滋生和发展,乃至对如来正法的误解和排斥。
其实而言,大道至简,真理至易。起步泥巴瓦块、「形而下学」,说透「形而上学」的《楞严经》与正论情与无情、天地万法,钦定真理化身的《法华经》,反被「高推圣境、自甘凡愚」的哀哀佛子,「绑架」成为光怪陆离、迥远渺茫的谈玄说秘!
真正救国救民救世的法宝,却被当今社会忽略,乃至领袖谆谆教诲、智慧倡导,亦多为人视为政治安慰,谁将当真!
直令志士仁人,扼腕悲叹!
笔者无比感慨,毛主席《心之力》,虽说姗姗来迟,但在尘封百年之久的今天,毕竟得以问世!(其间,毛主席两次「投石问路」,辄于《西行漫记》和《毛泽东自传》主动提及「写了一篇《心之力》的文章……给我那篇文章一百分」,可是,并未引起时人关注。)
笔者无比感慨,中宣部「学习强国」,适时推出《妙法莲华经》!
笔者无比感慨《毛泽东》纪录片,公开毛主席一生酷好《法华经》和《心经》等诸宝典,正好以之对接毛主席《心之力》宏论!
笔者无比感慨,竟能读到马克思《﹤黑格尔法哲学批判﹥导言》「宗教是这个世界的总的理论,是它的包罗万象的纲领,它的通俗逻辑,它的热情,它的道德上的核准,它的庄严补充,它借以安慰和辩护的普遍根据」,并诙谐地誉之为「人民的鸦片」(《马克思恩格斯全集》人民出版社1972年版,第1卷正文第1页)!以及他给恩格斯信,高度赞扬《佛陀》为「很重要的著作」(《马克思恩格斯全集》第30卷第167页,人民出版社1974年9月版)!
笔者无比感慨,当今新时代新思想——「我将无我,不负人民」,闪亮登场,与毛主席《心之力》互为唱响!
笔者无比感慨,不管是古人、今人、未来人,还是中国人、外国人、宇宙人,他们有关宇宙真相的阐述,何其相似乃尔!因为真理只有一个!
笔者在《九观解读﹤心之力﹥讲记》中,有个粗浅的探讨,在此作个概略的交待:佛教「一心三藏」,道教「太极图」,宗教「三位一体」,儒教「理学」「心学」,领袖《心之力》、「我将无我」……这些圣哲大贤,他们在宇宙本体论上,如出一辙!无非客观(真心)、主观(识心)、物质(色相),三位一体(一心三藏)!在世间方法论上,也惊人相似!无非天下为公、博爱平等……
此理能救世界一切众生超越生死轮回!
此理能免地球毁于永劫沉沦之苦!
当下风云激荡,暗流涌动,此理不标,还有何理?此时不用,更待何时!
分述七
我们不能用被边缘化了的,乃至被迷信、偏见绑架了的,佛、道、儒、宗、领袖教诲,来说经论道!如佛所说「但有言说,都无实义」「不将如来不了义法回为己解,以误初学」。
于此紧要津隘关口,比对前辈论著、宣讲,笔者六次、也是最紧最要一次,详其所略、略其所详!长他所短、短他所长!
实属不得已而为之!实属不敢不如此如!至于其中祸福利弊,也只由他仁者见仁,智者见智,非是笔者所能把控!亦非笔者所虑所冀!但求不留遗憾今生后世!
是名「十甄佛陀耶」。
(二)阿耨多罗三藐三菩提。
1、阿者,无义、空义。
2、耨多罗,上义。亦说菩萨、上人之义。
3、三者,正义。
4、藐者,等义。
5、菩提,觉义。正等正觉为佛义。亦有将无上正等正觉,总说为圆满如来极果之义。
分述八
过去、现在、未来,一切众生都要依靠《心经》智慧,成就圆满究竟的如来果位。
十五、故知,般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
「咒」者,诸佛心血,不可翻译,更不可解。咒密经显,如影随形。凡随某部或某段经文而有之咒文,一般皆是秘随经文之义。此处文字,并非咒文。根据经义、字义、俗情三相贯通,适可牵强附会。
(一)大神咒,空义,法身义,虽然空无色相,却为一切万法所依,故神。
(二)是大明咒,有义,化身义,十方法界、林林总总,无非真空妙有,故明。
(三)是无上咒,绝待义。只此天下第一、唯一。
(四)是无等等咒,绝待非绝待义。义同「无等非无等咒」。
一心三藏并非三元对立(故说非无等),亦非三元平等(故说无等等),而是同一本体(再说一心)。
综述:真空不空,妙有非有,非空非有,即空即有。全性起用,妙力无穷。如来藏理,义穷于此。
十六、能除一切苦,真实不虚。
一切苦,概说有分段生死(身苦)与变易生死(心苦),合为命苦。分说有六道轮回、三涂八难、三苦八苦无量苦……
十七、故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
咒文只诵,不译、不解。
或问:
印广法师,你不是说过,唯有《法华经》《楞严经》是「王」,是「真真如」。其它的经都是「戏论」「戏论之粪」?
答:是的,我说过。
但是,那是佛说。佛不说,我不敢说。佛说了,我不敢不说。
问:那你怎么又讲这也是佛,那也是佛,连好人好事也是佛?
答:是的,我讲了。而且,我还讲了连「坏人坏事也是佛」,「牛屎狗粪也是佛」。
问:为什么?
答:那也是佛讲。
佛教有正教与逗教之别。
正教之教,正面开示宇宙万法起源、发展及其相互关系、变化规律。如《楞严经·卷二、三》佛陀从正面阐述,将四科、七大(其中地大,包不包括牛屎狗粪?),统统会归如来藏妙真如性。
逗教之教,会视时空特点与众生根机,从侧面、反面、直说、间说、反说……最后导归正说。今以《楞严经·卷四》佛说为例:
先说俱非,连「菩提涅槃」也非。佛也非佛啊!世间有说「不过正,不能矫枉」。何况佛说,并未过正,迷人惊恐而已。
后说俱即,连「地水火风」也即。连「牛屎狗粪」(地大包罗万秽)也「佛」,纵为罗汉、菩萨也怀疑惧。
再说「离即离非,是即非即」。方成圆实教乘,一扫「真非真」惑,方悟「真真如性」。
佛之本旨,果真懂得如来藏义,牛屎狗粪(地大)无非「菩提涅槃」;若不懂得如来藏义,「菩提涅槃」也是牛屎狗粪。
印广依佛教诲,试以十义释佛,从广狭、胜劣、真俗、悟证诸多角度,试图化解千百年来,诸如「高推圣境,自甘凡愚」和「未证谓证,滥膺圣位」这两种偏执,以及悟大证小与悟小证大、比量功德与现量功德、大小乘分与权实之别,乃至人天内凡与旁门左道,种种区别及其利害关系等等,对于信教大众种种困惑。
试图引导,圆教行人不要轻慢权小人天行人之证量功德及其前世种种未知根基,延伸品味「外现凡俗相,内秘菩萨行」之理事现行;
悲心劝请,权小人天之行人不要疑惧圆教行人之比量功德及其抓住当下殊胜法缘,理智辩证无修无证「如幻熏修」之奇功伟绩。
也是进一步圆融圆满圆通印广近二十年来诸所讲记。
二问:
众所周知,宗教曾经是西方列强侵掠中国的工具,是文化侵略,是为帝国主义侵略战争服务的。毛主席说为「西方强盗宗教」,您怎么将之等同佛、道、儒教?乃至等同毛泽东思想?
答:
天主教与基督教本旨:「圣父、圣灵、圣子三位一体」,正是一心三藏翻版。并与各家宇宙本体论相通。耶稣以此为教徒洗礼,同于各家明心见性、觉悟真理之说。
耶稣诸多教诲「我就是道路、真理、生命……」「我是世界的光……」「我是好牧人,好牧人为羊舍命。」「我与父为一」「我是生命的粮」「你们应当爱你们的仇人」亦通佛门八大次第及各党派教宗政治、伦理、道德之教。
至于帝国列强歪曲教义而成侵略借口,利用教会而作间谍掩护,不能与正经宗教混为一谈。毛主席亦说「后有耶稣新约爱民之佛性改良。」「耶稣明之,故说忏悔,懂耻而不恶。」国家亦立法保护。
三问:
哲学尚局六种识心范围,科学执有昧空,而佛教已达八识心王、九识空性、乃至十识全体。三者如何等量齐观?
答:
并非等量齐观之义,对接、对应是相对而言,仅仅就其研究方向(战略全局)与思维法则(辩证思维,逻辑推理)方面,大体认同。
同时随缘世人,大多信服哲学科学,因之引发兴趣,观机逗教。真正说来,佛教乃超哲学之哲学,超科学之科学。如孙中山言「佛教乃哲学之母」「能补科学之偏」。
四问:
您将汉字拆义,是何道理?
答:
1、诸佛降世,例行规矩,要在四天,观察四千年之久。相当地球七亿三千八百万年。
2、观察什么?除了传法事宜,还能有它?
3、这长时间,从印度佛教兴衰到法水东流,振兴于今天中国,其间三千多年,回溯中国五千年文明史,以佛智慧,自当了如指掌。
4、于此,我们可以顺理成章推断,佛陀降世前数亿年,即已设计出印度诞生、梵语创教、汉文传教、汉字析义……一套完整的方案。
5、法无定法,随方就圆,因势利导,因病给药,佛法世法,何有定规?自性智慧,自有凭说。如佛说言「依智不依识」。
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