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标题: 印广门清答疑知乎“匿名用户” 一一敏感问题解答第四十四 [打印本页]

作者: 唯一佛乘 时间: 2020-4-19 22:49
标题: 印广门清答疑知乎“匿名用户” 一一敏感问题解答第四十四
印广门清答疑知乎“匿名用户”
一一敏感问题解答第四十四

尊敬的知户“匿名用户”作者：
感慨大德追求真理，一丝不苟的精神！
赞叹大德平心静气探研佛法的君子大度！
您的提问，在括弧内【】引用，我的回答紧接其后。

作者：匿名用户
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【匿名人举：
依法不依人，探讨不诽谤。】

印广说：
这才是佛门规则，正人君子风度！
印广由衷感慨、赞叹！
印广谨遵大德教诲！

【匿名人举：
印广说：几千年来寺庙很多是搞迷信。】

印广说：
印广再次忏悔，这是印广造了口业。
不过，我们早已纠正：
（一）《法华经》《楞严经》是小法，基础科。
（二）其它法门是悟后进修的大法，是再来人进修的高级法门。
（三）《法华经》《楞严经》只对刚入门的初学。再来人也可以修，但非必修。不过，迷信之说，并非印广始说。而是社会大众由来已久的说法。究其根本原因，其实源于佛门，对权、实之教，各自的法理和用途，缺乏梳理和阐释，乃至于圆实之教无人问津，权作摆设而已。

【匿名人举：
只有印广讲的是正法，明白印广的大法屁股不离板凳无修无证当下成佛。】

印广说：
此说从何而来？印广无此说！
印广常说、必说、不敢不说，只要明白一心三藏，不离板凳，当下成佛。此佛为“诸佛”，“分真即佛”。成圆满佛尚须悟后进修千千万万亿亿年。
并告之，根据在《法华经》第十七品和《楞严经》末页。都是佛陀金口。我是述而不作，学人一目了然之事，何须印广饶舌！提个醒而已！

【匿名人驳斥：
楞严经：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”当年释迦摩尼佛是古佛再来也修了六年，没有明白道理不修就成的。】

印广说：
“理则顿悟，乘悟并销”。
法理可以即闻即悟，为“理则顿悟”。
修行之门、之路、之法（乘）因之而开（悟），“见惑”随之（并）转（销）为菩提，见于自性，而成分真即佛。佛在《楞严经卷五》说为“发明便解脱……弹指超无学”。
《法华经分别功德品第十七》更说，行人听闻佛陀开示“如来寿量品”，十来分钟，当下解脱，下则罗汉，中经菩萨诸位，上则十地、等觉。
当代著名佛学教授庐山大安法师于其《净土宗教程》亦说“净土法门，当下成就，一念顿超，片言即证”。
至于成圆满佛，还要破除“思惑”（“事”也，习气也），那可是千万亿劫的事啊（“渐修”），为事则渐修。大德应于“分段生死”与“变易生死”两种生死，以及“分真佛记”与“圆满佛记”两种授记寻找答案。
至于佛陀苦修六年之说，正是佛陀以此警告后人不要走他老路，吃冤枉苦。详见：1、《楞严经》第九卷“十种仙趣”所批判的各种苦行。2、《楞严经》第七卷修苦行的持地菩萨，决定回小向大，发心“回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首”。
3、《法华经》第十一品“如来不久当入涅槃，佛欲将此妙法华经付嘱有在”。
佛传《法华经》《楞严经》目的，即在不让后人像他一样苦修苦证。
《法华经》第十二品，智积菩萨以佛陀苦行无量劫、舍命无量处，方证菩提，问难无修无证。
八岁龙女显身说法，听闻文殊宣讲妙法，当下成就圆满之佛。
劝大德不要拿被佛自我否定了的法来劝人。有果报哇！
再则，前人没讲透的法，不能因此而不准后人开口说话。对吗？

【匿名人举：
印光大师讲：纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。】

印广说：
1、那是印光大师方便说，对权小法则之“权悟”而言，因其所悟不实，只断三界内“见惑”，未断十法界内“细惑”、“微细惑”。亦称“无明惑”。故非证莫了！至于”纵亲见”之说，乃师无奈之说，不过正不能矫枉，否则，何以降伏行人浮躁心理？
2、再说，印光大师还有真实说“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。印光大师还说，唐宋有人，讲一段《法华经》，当下大批行人解脱。这个讲义，后经多人转抄，修改，面目全非。所以印光大师不敢擅用。
3、若按佛陀金口“四依四不依法”，佛说、祖说，皆可放下，“依法不依人，依了义法不依不了义法，依义不依语，依智不依识”。
甭管谁讲，也甭管所讲水平如何，只看大义是否靠谱，能否为大多数学人认可。
人皆可为尧舜，人人皆具自性智慧，人心是买不来的。
为私一时，为公一世，为真无量世！
印广与汝共勉！

【匿名人举：
印广说“听我的讲法明白道理无修无证就当下成就。”】

印广说：
大意应该是这样，听懂了印广所讲的《法华经》《楞严经》一心三藏之理，无修无证，当下成就。请注意这其中关键词汇：《法华经》《楞严经》 ”一心三藏”。这是印广讲记的主旋。
印广没有法！印广所讲皆是佛法，印广是传声筒、辅导员、诠释官。

【匿名人驳斥：
成就是最低证到阿罗汉了，四十二章经：证到阿罗汉能飞行变化住动天地旷劫寿命。】

印广说：此段内容，正是《楞严经卷十》中“五十阴魔境界”。纵为罗汉，亦被斥为“定性声闻”、“焦芽败种”。岂可将“如来不了义说，回为己解，以误初学”。（《楞严经卷六》）
劝大德审谛！

【匿名人驳斥：
那就麻烦印广证明出来吧，否则就是大妄语。就与李HZ很相似。】

印广说：
我不能证明，不愿证明，也不敢证明！
我们都不要违越楞严大定、佛陀金口，去故弄玄虚，自甘堕落，好吗？
李HZ？印广不是李HZ……
恳劝大德端正心态。您不是教导我们“探讨不诽谤”吗？

【匿名人举：
印广说蠲除诸法戏论之粪就是破除佛教内部的权乘方便法。藕益大师的《法华会义》、憨山大师的《法华经通义》云：蠲除诸法戏论之粪即是除烦恼之粪。即凡夫外道的见惑、思惑皆是烦恼之粪。得至涅槃一日之价就是除见惑、思惑后得小乘阿罗汉果位。所以，蠲除诸法戏论之粪并不是所谓：破除佛教内部的权乘、方便教法。】

印广说：
1、《法华经方便品第二》，一百零三处，分别将三乘菩萨法说为方便、引导。将《法华经》说为“唯一佛乘”、“一实相印”（各占五十多处）。
2、《法华经信解品第四》佛以富父带领穷子扫粪为喻，以粪喻权小乘之教，以“金银财宝”喻一佛乘。通篇辩证，一目了然……何苦强辞？
3、佛以“世尊法久后，要当说真实”、“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”、“唯此一事实，余二则非真”等警句（《法华经方便品第二》）为底，将前四十一年所讲三乘菩萨法否定。何苦还要搬出祖师？何况祖师说法也是仿照佛陀，因人而宜，因病给药。岂可固执。
4、真懂“牛屎狗粪”，牛屎狗粪当下即佛。这是佛陀良苦用心。现代科学已证实无情是有情。可以佐证牛屎狗粪亦是有情众生，亦能成佛。

【匿名人举：
印广说：佛没教我们念佛。】

印广说：
佛教念佛，念者，今、心结构，当下一心，即已成佛。佛没教唸佛，“口唸弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。庐山大安法师用华严四无碍法界理念指导念佛，当下往生。念与唸要区别。

【匿名人举：
信愿行是无聊。驳斥：净土五经都有教念佛，怎么没有？】

印广说：
《佛说阿弥陀经》“发愿往生。已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。”
发者，发生义，成就义。
愿者，原来此心，本真义。
明自性，见本真，当下往生！其间哪有“信愿行”一丝一毫立锥之地！否则，经文应改写“已发愿者，信愿行八年，今往生。今发愿者，信愿行三百世，当往生。当发愿者，信愿行二千劫，当当当往生”。
不是吗？

【匿名人举：
印广讲：只有这一部经是真的，其余经是假的。】

印广说：
是的！只有《法华经》才是真经！
但不是印广说，是诸佛菩萨共说。
1、佛在《法华经方便品第二》明说、直接说，反复二十多次只说这部经是真的，三十多次间接复说此经为真，“唯此一事实，余二则非真”。非真即假，不对吗？
2、佛在《法华经药王菩萨本事品第二十三》以十喻，将此经说大、说高、说王、说父、说最。将余一切经说小、说矮、说臣、说子、说次。
3、佛在《法华经化城喻品第七》将此经喻为宝所，余一切经喻为化城。
4、《法华经如来神力品第二十一》“千世界微尘等菩萨摩诃萨”共尊《法华经》为“真净大法”。并发誓“于佛灭后……当广说是经”。
5、自古以来，“成佛的法华，开悟的楞严”。未见异议。
6、印光大师说“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。
难道真理还有第二、第三？
有也只能说为相对真理、方便逗教、不了义法、化城而已。

【匿名人举：
《大乘方广总持经》：此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。《大乘大集地藏十轮经》：谤毁三乘随一法者，皆定当堕无间地狱。】

印广说：
佛语真实不虚！真懂法华、楞严，一是一切是，一非一切非！
真懂牛屎，牛屎是佛！若不懂佛，佛是牛屎！
法华深心，针对迷惑，无分别不妨分别，说出法华王，余法粪！若已觉悟，谁王？谁粪？皆是真人真心随缘化现。
印广讲记，不乏于此反复辩证。
“如是我闻，一切皆成。如是我不闻，一切皆不成”。
此“如是我闻”当依法华“十如是”和楞严“一心三藏”作解。可不是传统解为“这件事，是我阿难亲耳听佛说”！

【匿名人举：
《法华经》：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹。”】

印广说：
我替大德汗颜！
1、此段话见《法华经譬喻品第三》：“如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹”。
大德何敢省略前三句话？
当知省略前三，意思全反！
佛明明在自我“坦白”，“三乘法”只是“诱”饵，以此诱进“宝所”！汝却反以为真，诱人……
2、《法华经方便品第二》一百多次，反复说明“三乘法”是方便引导，是“诱”，只为诱进“唯一佛乘”。
3、《法华经譬喻品第三》详叙，佛以鹿车、羊车、牛车为诱，将游戏诸子诱出火宅，平等供养大白牛车。并金口解释“羊车”喻小乘“声闻乘”，
“鹿车”喻中乘“辟支佛乘”，“牛车”喻“大乘菩萨”（亦名权教大乘），大“白牛车”喻“一佛乘”（亦名圆教大乘）。并再三强调“初说三乘引导众生”。
劝大德再三审谛。

4、《法华经见宝塔品十一》“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”！
佛可没讲“以三乘法付嘱有在”呀！
劝大德认真过目、审谛真伪！

【匿名人举：
“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与众生大乘之法，但不能尽受，以是因缘，当知诸佛方便力故，与一佛乘分别说三。”】

印广说：
佛陀继续接着前三句进行解释“于一佛乘分别说三”。开始不敢讲法华，经过去无量佛启发，才讲了三乘法，以之引导行人进入“华屋”。如果，我们现在还执着已被佛自己否定了的三乘法，岂不枉费佛陀四十一年良苦用心和后八年忧虑焦心！
不过，印广觉得，三乘法不仅是初学入门引导，也是菩萨人悟后进修的高级法门。不过，如世间法，用大学教程为幼儿开课，将是什么后果？

【匿名人举
学诚法师：小乘是大乘的基础，小乘大乘统归为一乘。】

印广说：
请勿将佛界、政界敏感人士，拿来说事！
请大德尊重国法、国情、民心。

【匿名人举：
《楞严经》：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

宣化上人讲解：她原是一个淫女，并无心修行，但得神咒加持之力，尚且能速证无学果位，何况你们在会的声闻，祈求最上乘，有决心想成佛道。譬如顺风扬尘，尘自飞去。若遇神咒（楞严咒），你们之宿习亦自然去尽，有何艰险困难呢？印广说：世界上成佛最容易了。

所以，印广所言曲解经文，误导众生。】

印广说：
1、若按宣化菩萨所解，一个下贱淫女就靠佛陀念咒，便速证无学果位，那么，高于淫女品位之无量行人，岂不更易证果？何况阿难等诸贵人、王子，岂不更易？
可是，未见任何经文记载有任何人是由佛念咒而成就啊！今发四问，请大德审谛：
一者佛口念咒能救人，还要众生自己念咒干什么？无量佛念就是了。
二者，众所周知，“佛不度人，唯人自度”，岂不成了佛语自违？
三者，佛能度人成佛，何况一切灾难？佛念咒即行。还讲什么因果？
四者、佛能度人，还要众生修什么行？吃无量苦，弄不好走火入魔还受更大苦。
2、《楞严经卷四》有“何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含……”意思为反问：哪里是靠我神咒，摩登伽才证果啊。
3、大德引用这段经文之前，尚有一段文字“且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女……”（《楞严经卷七》意为，经佛说法，伽女证果。以此而论，此处神力冥资，当解释为，伽女听法，自性佛力现前，才是“神力冥资”之义。若丢开这几句话，是否有断章取义之嫌？
鉴于佛教经典，贝叶刻画，长线穿连，流通搬运，梵文汉译，难免有些模棱两可文句，我们唯有根据《楞严》要旨及该经主流气氛，进行逻辑推理。方合人情常理。
劝汝自省，谁在曲解经文？

末学印广
2020.4.19

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2020-4-19 23:44
明明佛陀在《法华经》金口玉言，怎可取半句丢半句？

作者: 白莲123 时间: 2020-4-20 08:01
顶礼师父！依法不依人！

作者: 白莲华香 时间: 2020-4-20 08:56
融通贯会，方为真善，否则一知半解，误导众生啊！顶礼大善知识点亮心灯！

作者: 白莲华香 时间: 2020-4-20 09:12
认真细心研楞严法华，方知印广法师讲的对不对。依法不依人。

作者: ※如来使※ 时间: 2020-4-20 11:31
《法华经•方便品第二》中说：其不习学者，不能晓了此。

提出上述质疑的人可能读过《法华经》《楞严经》，显然没有做到深入经藏！没有读懂！也就是佛说的：“不习学者”！

作者: ※如来使※ 时间: 2020-4-20 11:43
“匿名用户”在提问题的的时候，总是掐头去尾、断章取义，冠以“印广说”！前后贯通一下，很容易发现，被质疑的每一个问题都是有出处的，100%是白话了的《法华经》《楞严经》！

另外，每到一个关键问题，法师总是苦口婆心、反复论证、耐心引导！可怜有些同修还是戴着有色眼镜、带着所智障，断章取义。

要注意，您质疑的不是法师，而是《法华经》《楞严经》！您质疑的是佛所讲的“了义法”！

作者: 许39峰 时间: 2020-4-20 16:14
要注意，您质疑的不是法师，而是《法华经》《楞严经》

作者: 清净居 时间: 2020-4-28 09:38
愿解如来真实意。

作者: 般若遍照 时间: 2020-5-3 21:09
顶礼师父！师父辛苦了！依法不依人！依义不依语！是不是有人听不懂啊？

作者: 裴修心 时间: 2020-6-19 17:13
佛言：不习二乘法，何能学大乘。
一、《大乘大集地藏十轮经》卷第七
　　　　有依行品　第四之二
　　无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘。
　　先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。
　　内真怀断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。
　　彼人命终后，定堕无间狱，故应观机说，勿为非器者。
二、净空法师原话：
不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。
小乘我们赞叹，为什么？它是大乘的根基，没有小乘哪来的大乘！我们一定要记住，佛在经上说的“佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，这佛不承认。
我们中国佛教这是特殊情形，佛教传来的时候遵守。隋唐时候小乘有两个宗派，是佛法的入门，所有学佛人必须要学习的，成实宗、俱舍宗。唐朝中叶之后，这两宗衰了，没人学了。到宋朝人都不知道，只知道大乘八个宗，不晓得小乘还有两宗。什么原因？中国这些祖师大德他们深深的了解，中国儒跟道可以代替小乘，儒道是中国本土文化，学起来特别亲切。这一提出来之后中国人欢喜，无论在家出家都欢喜，用儒跟道来做基础。这一千四百年来，每一个宗派都有高僧大德出现，说明这个有效，这个试验成功了。可是到今天麻烦出来了，今天中国的佛教不学小乘，也不学儒、也不学道。这就是世尊在经上所说的话，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们今天学大乘被释迦牟尼佛开除了，佛不要我们，我们自称佛弟子，佛不承认。不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。
所以经教里头一再说大乘是以小乘为基础，小乘就是苦行、持戒。戒经里头，不深，《沙弥律仪》古大德就说得很清楚，引用释迦牟尼佛的话来讲的，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。非佛弟子，为什么非佛弟子？不听佛的教诲，不遵守佛教学的次第。
现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。

早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师；民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆瑛法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就——你没有这个基础，怎么能成就？
你看经上常讲“善男子，善女人”，那个善是有标准的。标准是什么？十善业。你十善业有没有做到？身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，你没做到；连这个都做不到，菩萨戒怎么会做到？那不可能的事情。为什么十善业做不到？十善业还有基础，那个基础是什么？基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，你没有从基础上学习。
今天有人问我，学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实十善业，十善业是佛法的基础。（净空法师·答香港参学同修之十五）　
三、百喻经：往昔愚人痴无所知。到余富家见三重楼高广严丽。即作是念。我有钱财不减于彼。云何不造。即唤木匠而问言曰。解作彼舍不。木匠答言。是我所作。即便语言。今为我造。木匠即便经地垒堑作楼。愚人见垒语木匠言。我不欲下二重。先为作最上屋。木匠答言。无有是事。何有不作最下造彼第二。不造第二云何得造第三屋。愚人固言。我不用下二必为我作上。时人闻已便生怪笑。譬如世尊四辈弟子不勤修敬三宝。懒惰懈怠欲求道果。不欲下三果唯欲得第四阿罗汉果亦为时人之所嗤笑。如彼愚者等无有异。

作者: 裴修心 时间: 2020-6-19 17:18
依法不依人，探讨不诽谤。

印广的【宪法喻】为何是邪知见？

【宪法喻】:诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世，所以他讲完《法华经》以后，即化缘已毕，最后嘱咐弟子继承下去，是不是这个道理？这也就意味着：我灭度以后，你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》！就如同国家宪法一般--九十年代修改了，你能不能再执行六十年代宪法？（摘自印广讲记）

驳斥:

大乗并非否定小乗，后讲并非否定先讲。

智者大师：经文是佛根据众生根基不同因人因时因事应机而讲的，不可拘于时间先后。

法华经：因众生不能信受，于一乗分别說三。

胜鬘狮子吼一乗大方便方广经，大通方广忏悔灭罪庄严成佛经：三乗即是一乗。

佛讲法是应机应时讲的。佛视众生根基讲了五乗法。你是小乗根基就学小乗法。你是大乗根基就学大乗法。适合自己根基的经就是好经。不能說只有这一部经是真经，其他经是假的。如果其他经是假的，历朝皇帝只翻译一部经不就行了？全世界寺庙只学一部经不就行了？唐僧当年去印度取经只取一部经不就行了，还用托运来几百部经？这个宪法喻多么荒唐！

智者大师：法华经统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。

净空法师：小乗是大乗的基础。没有小乗哪来的大乗？

《大乘方广总持经》：此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。

《大乘大集地藏十轮经》：若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。

大乗大集地藏十轮经：不习二乗法，何能学大乗？先信二乗法，方能信大乗，无信诵大乗，空言无所益。

《四十二章经》：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

《金刚经》：是法平等，无有高下。

《华严经》：受一非余者，是“魔所摄持”。

百喻经讲一个人进城看到三层楼房，也想盖三这样的，回家就让工人也盖三层楼。他看见工人打地基就问打地基干嘛？工人說盖三层楼要先打地基再一楼二楼三楼这样一步一步才能盖上去的。他說我只要第三层楼，其余的不要。现在印广說只弘扬尊崇这一部经，与这个人很相似。

菩萨应该无量法门誓愿学，只学一部经不是菩萨所为！

所以，印广的宪法喻是邪见。是执一非余，出诸经相违过失，是不净說法。应该忏悔。

作者: 裴修心 时间: 2020-6-19 17:21
印广說万法是一念变现的，为何违背佛的圣言？
依法不依人，探讨不诽谤。万法不是一念（识阴）变现，是真心随缘变现。人的念有生灭，真心本无生灭。真心离诸名相，真心无形无相，真心怎么能是念？人的念只会打妄想，是变不出万法的。马胜:诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。

一、天台宗的一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。

一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。

还要说的是：此“即”既不是二物相合之即，也非背面相翻之即，乃为当体全是之即。

三千无尽的诸法，全在一念，即空即假即中。

二、认为人的念能生万法正是楞严经五十种阴魔（识阴第三阴魔：堕常非常执）。

认为自己的身心，以及虚空皆依识阴而生。认为识阴是真常，无生无灭，是究竟归依处。执识阴是常，我和万物是非常。则堕常非常执。

三、大乗离文字普光明藏经：

佛言：善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。

善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。

诸法自性本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩說。

所以，万法不是一念变现的。万法是真心或自性随因缘变现的。

作者: 裴修心 时间: 2020-6-19 17:23
印广解释：唯有一乘法就是唯有一部经。为何违背佛的圣言？
依法不依人，探讨不诽谤。印广说：唯有一乘法就是说唯有这一部经是真经其他都是假的。驳斥：三乘即是一乘。不能割裂任何一乘。理由请看：《胜鬘师子吼一乘大方便方广经*如来真实义功德章第一》宋中印度三藏求那跋陀罗译【世尊。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚于法不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者。则究竟一乘。无异如来无异法身。如来即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。究竟者即是无边不断。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经卷上》：尔时诸来菩萨。白佛言。世尊我土如来。唯说一乘。云何如来。今说三乘。尔时世尊。以无碍智。告诸菩萨。汝等今者。为利众生。咨问是义。谛听谛听。诸善男子。譬如有人。一人三名。小时名小。二十名中年。过八十名为老者。我今三乘。亦复如是。为初小心声闻之人。说于小乘。为于中心缘觉之人。说于中乘。为大菩萨大道心人。说于大乘。诸善男子。汝今复听。理无二极。趣必同归。解虽殊律。终为一观。理是一乘。分之为三。声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。讲法要看根基和机缘，不能对非此根器的人讲法。《大乘大集地藏十轮经》卷第七　有依行品　第四之二　　无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘。　　先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。　　内真怀断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。　　彼人命终后，定堕无间狱，故应观机说，勿为非器者。法华经：“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与众生大乘之法，但不能尽受，以是因缘，当知诸佛方便力故，与一佛乘分别说三。”所以三乘就是一乘，一乘就是三乘。唯有一乘法不是说唯有一部经是真经。是说佛讲的法唯有一乘法，但是众生不能尽受，与一乘分别说三。所以佛对于声闻根基者开示小乘阿罗汉法，对于中乘根基者讲辟支佛法，对于菩萨根基者开示大乘法，逐步将小乘和中乘者引导到修大乘佛法中来，小乘大乘统统称为一乘法。讲法要看对方根基和机缘，不要对非此根器者讲法。所以印广的解释违背佛的圣言

作者: 裴修心 时间: 2020-6-19 17:29
印广說无情能成佛，为何是邪见！

依法不依人，探讨不诽谤。

印广說无情能成佛。

驳斥：无情的泥土石块等有贪嗔痴吗？泥土石块等能造业吗？一块石头假如能成佛，石头粉碎成千万个微粒，这些微粒都能成佛的话，能成几尊佛？

《大般涅盘经》：非佛性者，所谓一切墙壁瓦砾无情之物。离如是等无情之物，是名佛性。

《大般涅盘经》：谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。

我說四大无有寿命。若有经律作如是说者是名佛說。若有随顺佛所說者，当知是等真我弟子。若有不随佛所說者，是魔眷属。

认为无情物有知正是《楞严经》五十种阴魔之邪见（识阴堕知无知执）。

《楞严经》：识阴第四阴魔：认为万法由识阴变起，既然同出一流，则十方草木，皆称有情与人无异。草木可以为人，人死还可为草木。人与草木互为轮转不分有情无情，皆属有知。妄计无情有知，实本无知。则堕知无知执。

涅槃经：佛性除于瓦石。

所以，印广說无情能成佛，出诸经相违过失，是邪见！

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