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标题: 汉地三种版本的《法华经》都没有“经眼”！ [打印本页]
作者: 胜义谛 时间: 2018-9-26 20:09
标题: 汉地三种版本的《法华经》都没有“经眼”！
汉地三种版本的《法华经》没有“经眼”，真正的《法华经》“经眼”在世亲菩萨《妙法莲华经优婆提舍》的引经文中。
《妙法莲华经》
“舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
《添品妙法莲华经》
“舍利弗。云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
《正法华经》
“正觉所兴世嗟叹一事为大示现皆出一原。以用众生望想果应劝助此类出现于世。黎元望想希求佛慧出现于世。蒸庶望想如来宝决出现于世。以如来慧觉群生想出现于世。示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知。正觉所兴悉为一谊。以无极慧而造大业。犹一空慧。以无盖哀兴出于世。”
世亲菩萨《论》中这四句引经文：
（1）“欲开佛知见令众生知得清净故出现于世故,佛知見者，如來能證，如實知彼義故”。
（2）“欲示众生佛知见故出现于世故。法身平等者。佛性法身无差别故”。
（3）“欲令众生悟佛知见故出现于世故”。
（4）“欲令众生入佛知见故出现于世故”。
再看鸠摩罗什译“经文”：
（1）“欲令众生开佛知见使得清净故出现于世”。
（2）“欲示众生佛之知见故出现于世”。
（3）“欲令众生悟佛知见故出现于世”。
（4）“欲令众生入佛知见道故出现于世”。
第二句世亲菩萨“引经文”中有“法身平等者。佛性法身无差别故”这一句经文就是“示佛知见”。“示”的是什么佛知见？就是一切众生，与诸声闻、缘觉、菩萨、佛的法身平等。
《妙法莲华经》的开权显实，实际就是示现“一切众生与佛法身平等”。
《法华经》说的“衣里宝珠”是什么？不就是世亲菩萨所引经文“法身平等者。佛性法身无差别故”这一句经眼吗？
这一句经文是整个大乘佛法的根基！
现存汉地三种《法华经》中，共同都缺失了这一“经眼”。
作者: 南京当真 时间: 2018-9-26 21:22
南无大乘妙法莲华经。
三身即一身，非一非三，说一说三。四智即一智，非一非四，说一说四。
唯一大事因缘，若在一外别见有三，也不知三。若执一外决定无三，也不见一。
一大事，如是我闻，闻的是我，事还是我。
作者: 南无不动如来 时间: 2018-9-26 22:36
世亲菩萨本名:婆薮槃豆 别称:天亲 所处时代:古印度民族族群:富娄沙富罗城人 出生地:印度 阿踰陀国
楼主，世亲菩萨论中多出的法华经经文是你的发现吗？很棒。
作者: 法华之子 时间: 2018-9-27 08:14
本帖最后由 法华之子 于 2018-9-27 17:00 编辑
阿弥陀佛！
作者: 胜义谛 时间: 2018-9-27 15:47
你可以对照一下，世亲菩萨论中，还有更多的经文，是罗什译《法华经》的缺失。
作者: 胜义谛 时间: 2018-9-27 15:49
“欲示众生佛知见故出现于世故。法身平等者。佛性法身无差别故”。
佛性法身.
作者: 天山雪莲~~ 时间: 2018-9-27 16:04
法华经是用来成佛的，楞严经是用来开悟滴！我看楼主列了那么多的经句，您不是来成佛的，
是想搞佛经内容来源研究滴！违背了世尊讲法华楞严的真实义！
真懂了华开莲现，开示悟入佛知佛见，
当下哪句话都是经眼！晓得不？
顶礼如来藏，无漏不思议！
有空好好地让自己明心见性了生死吧！
不是扯这些鸡毛蒜皮的“经眼”问题！
妙法莲华经！
作者: 心安 时间: 2018-9-27 16:23
阿弥陀佛，请师兄关注一下楞严经里关于有情与无情的相关佛经吧
作者: 胜义谛 时间: 2018-9-27 16:42
我不是研究佛法的，是实修佛法的。
没有“佛性法身平等”义，开示悟入个什么？
“佛性法身平等”才是“衣里宝珠”的真实义！
罗什译《法华经》全部经文，都没有这一句经文关键重要！
“佛性法身平等”是全部大乘佛法的“经眼”！不是你说的“鸡毛蒜皮”的小事儿。
我希望的是，再学习《法华经》时，结合世亲菩萨论，补充圆满《法华经》义理，更好的自利利他。
作者: 天山雪莲~~ 时间: 2018-9-27 17:38
楞严经里世尊开示：【佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？】---就是讲各人修行个人好，各人吃饭各人饱！
修行是修心，修自己的心，见楞严经卷四【正修行处】！ 不关别人的事儿！管好自己，麻利儿的把自己度了，才能自利利他！否则就是妄语！既然学佛当信受佛语！踏实的去学楞严经法华经吧！
阿弥陀佛！
作者: 胜义谛 时间: 2018-9-27 18:32
那法华论坛是干什么用的？
作者: 佛子昌亮 时间: 2018-9-29 20:55
《法华经》说的“衣里宝珠”是什么？不就是世亲菩萨所引经文“法身平等者。佛性法身无差别故”这一句经眼吗？
这一句经文是整个大乘佛法的根基！
现存汉地三种《法华经》中，共同都缺失了这一“经眼”。
师兄说一说：这个------共同都缺失了这一[“经眼”。“法身平等者。佛性法身无差别故”]是什么意思呢？有什么作用呢!
作者: 胜义谛 时间: 2018-9-30 16:49
有了“法身平等者。佛性法身无差别故”，才有了“众生、二乘、菩萨”皆能成佛的依据！
作者: 佛子昌亮 时间: 2018-9-30 17:07
1,有了“法身平等者。佛性法身无差别故”，
2,才有了“众生、二乘、菩萨”皆能成佛的依据！
1和2有关系吗？感觉有些混乱，能否进一步说一说啥意思？
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-1 15:23
1、说的是“众生与佛，法身平等无差别”。
2、又因为，所谓众生，非众生，是名众生。众生只是法身之个别行境迷妄执五蕴为我之幻梦众生而已。
3、所以，众生息灭幻梦，回归法身任运，是为成佛！
如果没有“法身平等义”，那么，众生凭什么成佛呢！？
作者: 佛子昌亮 时间: 2018-10-1 19:10
如果没有“法身平等义”，那么，众生凭什么成佛呢！？
不能把佛法真理真实义当成搞学问，在生活中工作如何修行运用呢？
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-2 14:41
你还是看看佛陀在《十地经》中是怎么说的，再来评论“法身平等义”也不迟。否则，若摄谤佛谤法就不好了。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-2 14:43
这是佛陀说的正法，不是搞学问！
作者: 佛子昌亮 时间: 2018-10-3 09:22
师兄，在生活中工作如何修行运用“法身平等义”，呢？
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-5 15:14
因为，佛陀说“众生与佛法身平等”，所以，所谓众生，只是名字众生，非真实众生，众生是法身妙用中的幻妄相而已。所以，应当明了，我们的我执、法执皆是幻妄相。修行佛法就是寂灭我执、法执之幻妄相。
至于佛法修证次第，《楞严经》中佛陀说：“生因识有，灭从色除；理可顿悟，乘悟倂销；事非顿除，因次第尽。”
誌公禅师曰：“不逢出世明师，枉服大乘法药”。因为我们众生如盲，所以，要想正确修行佛法，就应当有明眼人（出世明师）引领前进，所以依止出世明师非常关键。
众生能相信佛说“法身平等”义，就已经很不容易了。这是佛法真谛的道理。
在俗谛上还是要遵循戒定慧次第增上而修。但是、如果没有出世明师引领，根本就没有当生解脱的可能。
作者: 法华之子 时间: 2018-10-5 19:07
师兄：
法身平等也是方便说，平等是对不平等而言。
真心本来面目，无所谓平等不平等。
绝待之一。不能自己对自己说平等不平等。
万法一念，一念万法。一念之中，非平等，非不平等。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-6 17:49
有念就是二元分别，就是不平等。
作者: 法华之子 时间: 2018-10-6 19:44
念当体即空，平等即无，何来不平等？
作者: 南无不动如来 时间: 2018-10-6 21:05
依何等义者。如经舍利弗诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世如是等故。彼一大事者。依四种义应知。何者为四。一者无上义。除一切智智更无余事。如经欲开佛知见令众生知得清净故出现于世。佛知见者如来能证如实知彼义故。二者同义。以声闻辟支佛佛法身平等故。如经欲示众生佛知见故出现于世故。法身平等者。佛性法身更无差别故。三者不知义。以一切声闻辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故。如经欲令众生悟佛。知见故出现于世。四者为令证不退转地示现与无量智业故。如经欲令众生入佛知见道故出现于世。又示者。为诸菩萨有疑者。令知如实修行故。又悟入者。未发菩提心者令发心故。已发心者令入法故。复悟者令外道众生生觉悟故。复入者。令得声闻果者入大菩提故。令住者。如经舍利弗如来但以一佛乘故。这是妙法莲华经优婆提舍论的原文大家看下，我认为楼主你提的那两句，有可能是世亲菩萨的论述哦！尤其是你讲的那句经眼。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-7 12:29
你依五毒五阴覆障的“烦恼妄心”生起的“念”与佛的三身四智平等吗？
真谛之理，不能随便乱说，若摄谤法，就不好了。
按照真谛之理，六道众生也是当体即空，可是六道众生却在六道中受苦！
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-7 12:33
应当理顺清楚，世亲菩萨所说的开示悟入之“经曰”后面都是经文。
作者: 法华之子 时间: 2018-10-7 17:38
师兄，麻烦你把这个“念”指的是什么先搞搞清楚好吗？
我哪句话说这个念是五毒五阴覆障的“烦恼妄心”生起的“念”？
一念万法，万法一念的这个“念”指的是什么？请师兄自己去研究一下。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-7 17:47
问：清净法身、佛陀，有“念”吗？
你可懂“无生法忍”是什么内涵？
作者: 法华之子 时间: 2018-10-7 17:51
请师兄自己先搞清楚 一念万法 的念，究竟指的是什么。
搞清楚以后，师兄问末学的问题，师兄自己会找到答案的。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-8 16:35
问：“无生法忍”中，还有“念”吗？
你若不懂，我可以给你讲解？
作者: 法华之子 时间: 2018-10-8 17:00
谢谢师兄。
你解释一下万法一念的念指的是什么吧。
其他不必解释了，没必要。末学并没有向您请法，您不会有吝法的果报。谢谢。
作者: 回归本土 时间: 2018-10-8 17:33
如是我闻，闻的是我，事还是我。
南无阿弥陀佛！
作者: ※如来使※ 时间: 2018-10-8 18:05
胜义谛 发表于 2018-10-1 15:23
1、说的是“众生与佛，法身平等无差别”。
2、又因为，所谓众生，非众生，是名众生。众生只是法身之个 ...
所谓众生，即非众生，是名众生。
既然“众生与佛，法身平等无差别”。
是不是也可以说:
“所谓佛。即非是佛，是名为佛。”
“所谓法身。即非法身，是名法身。”
如果这样为什么还有:“众生息灭幻梦，回归法身任运，是为成佛！”之说？
这不是不平等了吗？
依文解字害死人。
作者: 南无不动如来 时间: 2018-10-8 19:12
胜义谛 发表于 2018-10-8 16:35
问：“无生法忍”中，还有“念”吗？
你若不懂，我可以给你讲解？
佛在金刚经中说“应无所住，而生其心。”并不是无所住，后面就什么都没了。还有一个心生啊。什么都没有，是断灭空。
作者: 江都当宣 时间: 2018-10-8 20:37
阿弥陀佛 南无大乘妙法莲花经
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-9 15:10
你是不是头脑糊涂了，“万法一念”是你说的，不是我说的。应当你自己解释对不对？
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-9 15:12
你知道佛说“法身”是什么内涵吗？
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-9 15:17
自说自话，有什么意思？
我在说你们懂不懂什么叫“无生法忍”？
你也不要靠猜测往“无生法忍”上按什么“断灭空”。
《金刚经》的“无住生心”并非真的“生出”个什么。
作者: 法华之子 时间: 2018-10-9 16:40
末学是向师兄请法，万法一念，一念万法 的念，指的是什么。
师兄在回复末学帖子中，误解了“念”的含义，故此请师兄慎重思考。
师兄如果懂了这 “一念”的意义，师兄自然懂得平等也是方便说。
真心绝待，一念万法，此一念，谁和谁去平等？
不是说师兄说错了，末学只是提醒师兄，师兄说得还不够圆融圆满而已。
因此让师兄不高兴，末学惭愧。末学确实糊涂，不该和您讨论的。
作者: 南无不动如来 时间: 2018-10-9 19:54
胜义谛 发表于 2018-10-9 15:17
自说自话，有什么意思？
我在说你们懂不懂什么叫“无生法忍”？
你就开示一下什么是“无生法忍”啦。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-10 07:04
我根本就不承认什么“万法一念”。
既然，你说“真心绝待，一念万法”。
问：已经“绝待”，还有“念”吗？
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-10 07:07
所谓无生法忍，其实就是法空。即真如心中一法不生。注：真如心，即法身，具体相用。
已经一法不生了，还能有“念”吗！？
作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2018-10-10 07:22
楼主既然不承认万法一念，也没必要讨论了。你说的是方便法，怎能理解究竟法！
作者: 法华之子 时间: 2018-10-10 08:20
本帖最后由 法华之子 于 2018-10-10 08:21 编辑
师兄并没有仔细前后看末学的回复。
这一念万法的念，当体即空，归于第一义谛空。真空妙有，妙有真空。
万法皆归于第一义谛之空，也即一心三藏。
此一心绝待，万法唯心现。
因此，此一心无任何法来对待，来比较，也就没有平等或不平等之说。
师兄不承认“万法一念”，是因为师兄还没学到圆顿大法。
师兄承认也好，不承认也罢，法尔如是。
《法华经》《楞严经》是为圆顿大法，师兄当闻思修，亲近法华道场的法师师兄们。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-10 15:53
“这一念万法的念，当体即空，归于第一义谛空。真空妙有，妙有真空。”
一切六道轮回之法，都可以用上述理论来叙述！
但是，在“真谛”层面，无生无灭！没有任何“念”，没有任何“概念”！“绝待”故。亦即没有二元分别！
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-10 15:55
你对你所说的“圆顿大法”，就是囫囵吞枣，不知其所以然。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-10 15:58
是你们不懂“究竟法”！
不是我不懂。
佛说“究竟法”中，无生无灭，不一不二，不来不去，怎么可能还有“念”？
作者: 法华之子 时间: 2018-10-10 16:58
本帖最后由 法华之子 于 2018-10-10 17:01 编辑
原文摘要：但是，在“真谛”层面，无生无灭！没有任何“念”，没有任何“概念”！“绝待”故。亦即没有二元分别！
既然如此，都无二元分别，师兄所说的平等并没有了理论基础，所以末学才和您讲，平等也是方便说啊！
--------------但是，师兄的那句话，依然不圆满，师兄说的是如，是理，是性。当然绝待，无二差别。但是，你把来，把事，把相给漏掉了。
性相一如，理事不二。
师兄不理解一念万法，万法一念，这个也要否认，如一心三藏师兄所言，确实没有必要讨论。讨论越多，师兄的误解越多，随意指责圆顿大法。
请师兄谨言。
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-10 17:05
本帖最后由 胜义谛 于 2018-10-10 17:07 编辑
你应当看看清楚，法身平等，不是我说的，是释迦牟尼佛说的！
你还是谨慎一点为好！
不是我指责你们认为的“圆顿大法”。
是你们指责释迦牟尼佛说的“法身平等义”。
作者: 法华之子 时间: 2018-10-10 18:30
师兄的解释，莫名其妙。
您见哪位师兄指责佛说法身平等义了？
末学一直说的，是平等也是方便说。这点，您自己的帖子也承认，何来指责佛的说法？您见过哪位学佛的敢指责佛的说法？这种罪过，末学哪里敢承担，不要乱扣帽子好吗？
佛用手指月，是让您看月，不是让你盯着佛的手指看。从佛讲的佛法中，去悟佛法的真谛。
再者，师兄说 -------已经一法不生了，还能有“念”吗！？
那么，请问师兄，“一念随喜，蒙佛授记”，请问这个念指的又是什么？
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-10 19:03
一法不生，说的是无生法忍。
“一念随喜，蒙佛授记”是无生法忍吗？
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-15 07:23
那摩文殊师利菩萨摩诃萨！
作者: 胜义谛 时间: 2018-10-23 23:37
世亲菩萨《论》中这四句引经文：
（1）“欲开佛知见令众生知得清净故出现于世故,佛知見者，如來能證，如實知彼義故”。
（2）“欲示众生佛知见故出现于世故。法身平等者。佛性法身无差别故”。
（3）“欲令众生悟佛知见故出现于世故”。
（4）“欲令众生入佛知见故出现于世故”。
作者: 胜义谛 时间: 2018-11-1 19:09
《法华经》说的“衣里宝珠”是什么？不就是世亲菩萨所引经文“法身平等者。佛性法身无差别故”这一句经眼吗？
这一句经文是整个大乘佛法的根基！
作者: 普霞妙光 时间: 2018-11-1 22:03
阿弥陀佛 ！南无大乘妙法莲华经！
作者: 当宽清凉 时间: 2018-12-3 17:06
“应无所住，而生其心。”并不是无所住，后面就什么都没了
而是 无所住是是不住一法，无所不住是无一法不住，法法皆是如来藏！一心三藏！
作者: 当宽清凉 时间: 2018-12-3 17:12
师兄好，不生不灭，不垢不净，不增不减，生死是一，只是示现，我们要由对待的生灭法悟到佛讲法的真实义，只是能量的守恒定律而已嘛！
作者: 胜义谛 时间: 2018-12-24 17:00
“不生不灭，不垢不净，不增不减”此中没有生死，何来“生死是一”？
作者: 当宽清凉 时间: 2018-12-25 22:42
师兄好，生死是一，即是 我们的真如本性不住于任何一法，确又示现于任何一法。
作者: 胜义谛 时间: 2018-12-26 15:05
“不生不灭”与“生死是一”是同义吗？
作者: 当宽清凉 时间: 2019-1-3 16:09
还有生死吗？都是示现嘛！
作者: 胜义谛 时间: 2019-1-12 19:20
你的生死轮回，是生死，还是示现？
作者: 胜义谛 时间: 2019-1-14 18:14
1、众生是“迷”于生死，还是“示现”生死？
2、什么人才有资格“示现生死”？
作者: 胜义谛 时间: 2019-1-15 17:35
1、已经解脱生死轮回的诸佛菩萨，到众生中随缘度众生解脱，这叫“示现”！
2、陷于六道生死轮回的众生，叫“迷于生死轮回”，不叫“示现”。
已经解脱的诸佛菩萨的资格，是自己修证的，不是谁给的。
作者: 胜义谛 时间: 2019-1-16 16:24
你总是自作聪明！
谁说“迷于生死轮回”就失去自性了？
自己瞎联系啥？
诸佛菩萨于生死中做得了主，所以叫“示现生死”，即俗语说的“演戏”。
凡夫迷于生死轮回，随业轮转，做不了生死的主。
你这种狡辩，也是恶业因，首先应当相信因果。毕竟恶果需要你自己承受。
作者: 胜义谛 时间: 2019-3-13 16:56
（2）“欲示众生佛知见故出现于世故。法身平等者。佛性法身无差别故”。
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