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标题: 定弘法师：太上感应篇汇编讲记 [打印本页]

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:35
标题: 定弘法师：太上感应篇汇编讲记


太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第一集）　　2012/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0001

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们从今天开始一起来学习《太上感应篇汇编》。为什么我们要在学习《无量寿经》的同时还要学习这部书？这部书是道家专门讲因果报应的教材，印光大师生前对这部书是十分的推崇。《汇编》是《太上感应篇》的批注，《太上感应篇》篇幅不长，而《汇编》却是非常的详尽，把因果报应的事、理都讲得非常透彻和详尽，对于我们认识因果的真相，对于我们改过迁善、净化心地有大利益。我们现在跟着师父上人学习《无量寿经》，而我本人也发心专修专弘《无量寿经》，但是要想在《无量寿经》上有所成就，这一生能往生净土，我们不能够轻忽了心地，心地要纯净纯善。所以师父上人提倡要求我们净业学人必须要扎好儒释道三个根，儒之根是《弟子规》，道家之根是《太上感应篇》，佛家之根是《十善业道经》。而三部里头《感应篇》就是专讲因果，在这三部书里头，可以说对于人改过迁善来讲，效果最佳，它让我们直接修心地。做为净土的助行，也是我们学佛的基础，成佛作祖也离不开因果的学习。因此它跟我们学习《无量寿经》绝对不会违背，反而相辅相成，没有《感应篇》这个根，学净土、学《无量寿经》不可能成就。它也是我们持戒的基础。所以师父老人家极力的提倡，过去印光大师也极力的提倡。而我自己也觉得自己的根还不够，愿跟志同道合的同学一起来扎这个根，希望我们这一生有大成就。这是我们为什么要学这部书的第一个原因，对于自利来讲，这是非常重要的教材，必不可少。

　　第二个原因是挽救世道人心的需要，这是利他心。我们现在看到整个世界人心都坏了，自私自利，贪瞋痴慢，追求五欲六尘的享受，甚至造出伤天害理的事情。能不能够挽救人心？人心要是不回头，那果报就很惨，必定是遭来天灾人祸。现在社会上这个混乱的局面，还有各种灾难日益频繁，这个灾难的根源是在人心。怎么拯救人心？印光大师当年就说到，除了因果教育以外，别无良策。因果教育是全社会的人、从小到老所有年龄段的人都必须学习的，全民能改心，社会风气才能转过来，灾难就得以化解，太平盛世才可能再次出现，佛法才能够兴旺。所以印光大师讲，即使圣贤佛菩萨出世，也唯有用因果教育才能挽救这个世道。

　　我们最近学习了印光大师关于家庭教育的开示，是一位欣猒居士编辑的，书名是《天下太平之根本》，我们师父非常的赞赏，说这是《印光大师文钞》的精华。印祖特别强调要令天下太平(我们现在讲世界和谐)，必须重视家庭教育，小孩子从小就要学习因果教育，尤其是《太上感应篇》。这部《太上感应篇》，印祖是提倡，他在《文钞．覆金益平居士书》里头就讲到，「儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣」。儿女从小，小到什么时候？刚刚懂一点事，会讲话了，就应该教他念，教他认字就从认《感应篇》开始，然后把它背熟，每天背三遍、五遍。至少得念一遍，而且尽此一生来念，当作日课。

　　过去彭际清居士家里世代就是读《感应篇》，奉为日课，所以家里代代出贤才。他们彭家曾经出过二位状元、一位探花，考上进士的非常多。彭际清本人也是进士，只是他没有去做官，他父亲是兵部尚书，乾隆皇帝的兵部尚书，所以他家里很富裕，不用出来谋生。他就在家里学佛，在佛法里有大成就，这个成就，无论世法成就还是出世法成就，都是因为从小在因果教育上扎的根，这是德行。如果家家都能如此，那么儿女一定都能贤善，国家今后就有贤才，国家有贤才，何患不至太平也？人人都能做正人君子，这个社会风气自然就良善了，这是根本救世之道。

　　所以我们响应印祖的号召，我们一起来认真的学习《太上感应篇》。《感应篇》过去我自己也学过，跟师父老人家听他讲《感应篇》，他讲的也是按照《汇编》讲，比较详尽。我自己也曾经讲过至少三遍《太上感应篇》，曾经一度也奉为日课，但是后来就没有继续。最近认真的学习了《天下太平之根本》这个小册子，又对《感应篇》重新重视。这是印光大师可以说是苦口婆心，强调又强调，修净业者不能够忽视，带动社会大家一起来学习。尤其是家里有孩子，父母希望把孩子培养成圣贤、培养成正人君子，甚至为佛法培养弘法人才，这部《感应篇》就必须深入来学习。所以我们才重新把《感应篇》找出来，又重新每日做为日课，读诵受持。

　　另外，认真的研究、深刻的思惟、细细的玩味，目的是为了认真的落实，所以我们采用《汇编》，这本书非常详尽，你看它这么厚，真正认认真真的学过一遍，你对《感应篇》因果报应之理、之事才能够有深刻的体会，根才扎得比较深。我估计要学完这一部，我们现在每个礼拜讲一次或两次，我们不需要急，反复的玩味、反复的读，每个礼拜讲一、二次，要讲完我估计可能都得三年。这三年当中我们就好好扎《太上感应篇》的根，我们不求快，我们求稳、求扎实。我过去一个很深重的毛病习气，就是不管做什么事，世法也好，佛法修学也好，都想求快、找快捷方式，想快速成就，结果学了二十年没有成就，学佛二十年可以说一事无成。现在这烦恼习气还是没有能够压伏住，为什么？就是因为不肯认真的去扎根，不肯老老实实做钝功夫，总想求快捷方式，实际上都绕远了，走弯路，把自己的大好光阴耽误了，最佳的学习时段错过了，今年四十，还好现在认识到自己的毛病习气，亡羊补牢，未为晚矣。我们就不求快，这部《太上感应篇》就拿出三年时间，认认真真的把它学透，奠定一生修学的根基，咱们就做钝功夫。

　　最好这一本东西把它熟读，能够背是最好，背不下来把它熟读，多次。尤其是年轻人，十几岁、二十几岁，记忆力好的，最好能把整部书背下来，用三年时间，能不能做到？完全能。只要功夫深，铁杵磨成针，只要你拿真心来学习，没有说不能成就，把它全背下来了，这个根就深了，这一生绝对不会走错路。在世法上你能成圣成贤，在佛法上你能够成佛作祖，这一部书就够了。而且这部书里头融合了儒释道三家的经典教诲，是用文言文写的，文字十分优美，也不算晦涩难懂，可以说引经据典，儒释道精髓的学术都在这里面。我们也可以学到文言文，也可以学到儒释道的精华，全在这部书，一举多得。真正想学、好学者，这三年当中我们一起来学这个，你一定会有大成就。然后回过头来学《无量寿经》，或者兼学，我们一边听净公上人老和尚讲《无量寿经》，一边把这个做为我们的助修，正助双修，你成就会很大。

　　因为这部书是大部头，我们如果是一句一句很细讲的话，那可能十年都讲不完，所以我们还是略讲。就都讲到，这部书我们从头到尾等于读一遍，细细的读，每一句、每一字来玩味，有的我会展开来分析，结合我们的生活修学谈谈自己的心得体会，供大家参考；有的我们就用白话来解释一下就好了。我在这里不是大家的老师，没有这个德行、学问来教导大家，只是跟大家一起学、一起来读，在这个课堂上我们每周一次课或两次课，我们是正正式式的来读。平常你们在家里最好自己多读，反复读，读得遍数愈多愈好。所以要把心沉淀下来，把自己的那个心浮气躁的毛病习气放下。我自己就是心浮气躁，不肯来用钝功夫，这一回我们就对治这个毛病，我们就细细的、认认真真、踏踏实实的来念这部书。也是学古文，师父让我们背一百篇古文，你用这部书足矣，选的都是古文精典里头的精华。

　　我们开始来学习，刚才是将我们为什么要学习的意义跟大家作了报告，也算是一个前言。底下我们开始来读，读之前我想先用印光大师的两段开示做为我们的总叙部分，还有这部《感应篇汇编》里头的一段序言，都可以做为我们的总叙部分。让我们更深刻的认识，为什么要学这部书、怎么来学，学了之后会有什么好处、利益，更加深刻。我们首先来看

　　【印光大师感应篇直讲序】

　　里头的一段开示，我做了一段节录，这是印祖当年为《感应篇直讲》这个小册子作的序文。《太上感应篇汇编》虽然老人家没有亲自作序，但是这个序是通用的，都是提倡我们学习《感应篇》，所以我们拿这个来做我们的总叙。我们来看这段文：

　　【人性本善。由对境涉缘。不加检察。遂致起诸执着。好恶。种种情见。以埋没本性者。比比皆是。】

　　这一段就讲我们人本性本善。佛家讲人皆有佛性，众生皆有佛性。只要把本性、佛性彰显出来，这个人就成圣成贤、成佛成菩萨。如果这个本性、佛性被埋没了，这就是凡夫。印祖说『对境涉缘』，「境」是物质环境，「缘」是人事环境，面对这些境界没有能够加以检察、反省、观照，所以毛病习气起现行，『起诸执着、好恶，种种情见』。好恶是分别也是执着，种种的情见这是属于烦恼、妄想，把我们的本性都埋没了，这种人比比皆是。下面说：

　　【由是古之圣人。各垂言教。冀人依行。以复其初。其语言虽多。总不出格物致知。明明德。止至善而已。】

　　古来的圣人是成就的人，也就是已经把本性彰显出来，恢复性德了。看到凡夫本性还被埋没在烦恼当中，所以『各垂言教』，著书立说，给凡夫教导。只是希望，『冀』就是希望，希望人依之而修行，能够恢复我们的本性，这个『初』就是讲本性。所以圣教没别的，让我们恢复本性而已。圣贤都是过来人，教导我们这些没有觉悟的人，先觉觉后觉。这语言虽然多，你看儒释道的圣人垂训很多、经典很多，概括起来『总不出格物致知、明明德、止至善而已』。这是儒家四书《大学》里头一开端的一段话，格物、致知、明明德、止至善。「格」就是格斗，「物」是物欲，跟物欲格斗，才能够致良知，明自己的明德。这个「明德」是我们本性的性德，人人皆有，只是我们凡夫未明，没有彰显出来，现在要把它显明出来。止于至善，「至善」是没有丝毫的错误、没有烦恼，这完全是本性现前，成为圆满的完人，这是圣学的目标之所在。底下说：

　　【所言格物者。格。如格斗。如一人与万人敌。物。即烦恼妄想。亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战。必具一番刚决不怯之志。方有实效。否则心随物转。何能格物。】

　　这印祖可谓是见理透彻。他所说的格物的解释跟朱熹朱夫子讲的不一样。朱子提倡格物，这个「格」是穷，当穷字讲，「物」是物之理，就是穷尽物之理。意思是要多学习，深入去研究，最后把宇宙万物之理都明白了，这叫格物，格物才能致知。这样的解释似乎有道理，但实际上做不到。为什么？有几个人能把宇宙万物的道理全部学懂了？难道没有通过这些学习就不能致良知吗？我们见到很多的那些没有文化的人、老实人，心地非常善良，他们也能致良知，但是他们没有学过，你问他宇宙万物之理他讲不出来。

　　所以格物不应该这样讲法，印祖这样讲就讲对了。这个『格』是『格斗』，像一个人跟『万人敌』，一人跟一万人作战，那真的是要具足勇猛不怯这种精神，而且拼死作战。这个「万人」就是讲我们的『物』，这个「物」是『烦恼妄想』，也就是俗称『人欲也』。人的这种欲望包括情执，欲有财色名食睡五欲，五大类。各人所贪爱的对象可能主要的不一样，有的人很爱财，有的人很爱色（这个色是男女之色），有的人很好名，有的人很贪吃，有的人很贪睡，每个人不一样，都叫人欲，本性里面没有，是我们的妄想习气，是烦恼。我们要跟它作战，这个格斗不是跟外人格斗，是跟自己的毛病习气格斗。

　　习气毛病是很深，尤其是我们凡夫，特别是从小就没有认真接受过圣贤教育、扎根教育。像印光大师在《天下太平之根本》里头讲到的，从小就要熟读《感应篇》，而且要明白意思，大人要做好样子，教导孩子。我们没有去正式受过这样的教育，所以抵御烦恼的力量就很弱。现在学了佛，学是学了不少年，但是还降伏不住烦恼，格斗每战必输。譬如说瞋恚这条，这属于烦恼。我过去性格是比较刚烈，很爱发脾气、暴躁。学了佛之后知道要痛改前非，虽然改，不容易，这习气老是起现行。学了二十年，一年一年的改，当然一年一年的进步，二十年之后这个习气的影子还在，虽然现在不怎么发脾气了，也不怎么跟人起冲突了，但是偶尔遇到不顺心的时候，感觉到有难过、有情绪、有抱怨、有不服气，这些念头起来，都属于瞋恚的习气。你就知道跟人欲格斗是多么不容易的事情，真的是「一人与万人敌」，每战都输，可是输了之后还得战，愈战得愈猛，愈输得愈勇，你才可能最后战胜自己的烦恼妄想习气。就是印祖讲的，『与烦恼妄想之人欲战』，必须具有『一番刚决不怯之志』，「怯」就是胆怯、退缩。你觉得这个习气我改不了了，算了，马马虎虎就这么过。这叫因循苟且，这叫自暴自弃。

　　我们现在的时代这些众生哪个没有深重的习气？甚至哪个没曾造过地狱业？我自己想想我都造过不少！像我这个傲慢、瞋恚的习气就很重。傲慢是瞋恚的根，有傲慢一定会有瞋恚。傲慢有时自己都不觉得，表现出来待人没有礼貌、轻慢。做习惯了自己没感觉，实际上都是傲慢。等到能察觉了，这就很有进步了，察觉之后你要把它改掉，这要费一番功夫。有时候自己会很痛苦，我怎么就改不了这种习气？怎么就犯了又犯，犯了又犯，千百次都还在犯？有时候自己都觉得没有信心。

　　我记得十年前，我在澳洲昆士兰大学教书，常常到图文巴净宗学院亲近师父上人。有一天中午吃完饭，我们还坐在饭桌上，我就向师父上人请教一个问题：自己觉得很感叹、很感慨，自己烦恼习气太重，想改老是改不了。无数次的在佛菩萨面前发愿要痛改前非，结果发了愿没多久，又犯了；犯了之后自己忏悔，又发愿从今以后不能再干了，结果没多久又犯。如是千百次在那周折，搞得自己都在怀疑，师父讲不能够欺骗佛菩萨，你在佛菩萨面前发愿说要改过自新，最后还犯，泥塑木雕的佛菩萨你都骗，你看你这什么居心！所以自己觉得很痛苦，自己不是真想骗佛菩萨，怎么就做出欺骗佛菩萨的行为来？所以我来向师父请问，师父说要真干，我现在倒怀疑我自己到底有没有真干？真的有点想退心了。师父上人当时很慈悲，跟我说了一句话，说「你这样就是真干了」。我这一听眼泪就掉下来了，佛菩萨真是慈悲，知道我们众生业障深重，烦恼习气知道要改还改不了，业障多深重，所以鼓励我们，让我们不退心，让我们重新生起跟烦恼习气作斗争的勇气。

　　这里讲「具一番刚决不怯之志，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:36
方有实效」。所以这要耐磨才行，这个格物就是磨自己的习气，可能深重的习气得磨个十年、二十年才有实效，但是要磨。像把铁杵磨成针那样的劲头，非得把习气毛病磨干净，这就是大勇，否则你『心随物转』了。「物」是外面的境界，用物来代表所有的人事环境、物质环境。你见到这些境界起了烦恼，叫「心随物转」，这怎么能格物呢？这个格还有正的意思，叫格正。怎么才叫格物？让这些物质境界、人事境界都能正过来，那要你心正，心正了境界就正，境随心转。所以，当我们发现我们周围的人事境界没有能转过来，我们自己要忏悔反省，肯定我们的心还不够正，肯定是烦恼习气没改，所以招感这样的境界，这就是感应之理。下面：

　　【致者。推极而扩充之谓。知。即吾人本具爱亲敬兄之良知。非由教由学而始有也。】

　　讲完格物，印祖给我们解释致知，这《大学》里面讲的「三纲八目」。「三纲」是明明德、亲民、止于至善，「八目」是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们过去讲《大学》的时候用蕅益大师的批注，知道三纲八目其实就是一，从一体分成三纲八目，不是真有三个、八个，就是三个面、八个面让我们理解怎么来修学。而一样成就了，所有都成就，格物成就了，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都成就，一即一切，有一样没成就都没成就。换句话说，你自己烦恼习气不能降伏，你想治国平天下，叫没门、叫打妄想，家也不可能齐，你家里人还跟你闹矛盾，因为你自己没有格物、致知、诚意、正心，你没修身。

　　这个致知是推广、扩充我们的良知，推极扩充。良知人人本有，良知就是我们讲的本性本善，「人之初，性本善」。我们要推极、扩充这个良知，把它扩充到一切人、一切事、一切物，处处都致良知。「致」就是用我们的良知去待人、处事、接物。这个『知』不是知识，它不是学来的，你本性本有，即是『吾人本具』的，本来具有的，不是外来的。『爱亲敬兄之良知』，爱亲是孝，敬兄是悌，孝悌代表了性德，性德就是良知。孝是根本，以孝心对父母亲就是爱亲，对兄长就是敬，对弟弟就是对他的关怀。扩展到五伦关系就是十义，父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，这都是良知的作用。扩展到事上，一切恭敬，不管你做什么事，大事、小事都恭恭敬敬、认认真真、绝不马虎，这就是致良知。对一切物都爱惜，摆放整整齐齐，使用非常的爱护，让它的寿命长久一些。一切恭敬，这就是致良知。这个良知不是从教、从学才有，就不是别人教你的，也不是你学来的，你本来就有。因此所谓大学之道没有别的，不是从外面得到什么知识，是把你本性中本有的德能、良知、本善恢复出来而已。那么格物就非常重要了，关键就是格物，致知在格物。下面一段：

　　【然常人于日用之中。不加省察检点。从兹随物所转。或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知。以遍应万事。涵养自心乎。】

　　这里讲然而『常人』，这就是讲凡人，没有觉悟的人，在日用平常待人处事接物当中，没有加以『省察检点』，没能关照自己的毛病习气，就是你的心收不回来，所以在境界当中就『随物所转』。『从兹』就是从此，就随物所转，你心没控制好、没收好，心就跑到境界上攀缘，心一跑就被烦恼所转，良知就失去了。『或』就是有时，『并此爱亲敬兄之良知』也失掉了，其实那个『失』是迷失，不是真的失掉、没有了，不是，他本性中本有的，因为我们迷了就失去了正念，所以良知就不能现前，好像失掉，这是迷了之后失，叫迷失。所以修行没别的，就是把这良知找回来。孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，放心就是把心放跑掉了，放到境界上了，现在把它收回来，把这个妄心收回来控制住，让它不能乱动，你自性的良知就现前。原来才知道妄心盖覆了自性，自性也叫真心、也叫本性、也叫佛性，被这个妄心就是烦恼习气给盖住了。

　　既然失去了良知，『尚望其推极此良知』，还希望能够把这良知推广、扩充『以遍应万事』，对一切事来『涵养自心』吗？不可能了。良知失去了，你拿什么去推广？拿什么去应对万事、涵养自心？你拿的不是良知，是烦恼习气了，所以做事变成用烦恼习气来做了，愈做是愈烦恼，即使你有心做好事，也变成烦恼了。好比说我们这个道场同修来做义工，发的是好心，结果因为在境界上不加省察检点，随物所转，起了情绪、起了抱怨、起了对立，良知就没有了，烦恼就现前了。所以什么叫真正的修行？不是说让你去做很多好事，就是让你能对治自心，修的就是这个心地，把妄尘扫除干净，心地就自然光明了。下面印祖又说：

　　【是以圣人欲人明明德。止至善。最初下手。令先从格物致知而起。其所说工夫。妙无以加。】

　　圣人包括儒释道圣人，都希望人能明明德、止于至善。「明明德」是自觉，自己觉悟，把自己本性中的明德显明了，第一个「明」是动词，显明自己的明德，然后还要去帮助别人也把明德显明出来，这叫亲民、觉他。自觉觉他，最后觉行圆满，这就是止于至善，这就是佛家讲成佛了，成佛是止于至善。『最初下手』要先从格物致知来下手、来做功夫，也就是从断除烦恼习气上下手，重视实修。那么讲的这些功夫、这些修行的方法，『妙无以加』，都非常的好、非常的殊胜。儒释道都讲究修行，儒家讲修身，道家讲修道，佛家讲修行，都是什么？圣人成就的这些经验告诉我们，包括其它宗教的，天主教、基督教、伊斯兰教等等，还有印度的印度教、锡克教，都讲修行。所谓修行就是改掉自己的毛病，改恶迁善。他们信神，说要把荣耀归于神，你拿什么来荣耀神？就是改过迁善，修养真正的道德，做个义人，这都是讲修行。所以，所有宗教其实都是讲格物致知的道理。「妙无以加」，非常的好。底下又说：

　　【然欲常人依此修持。须有成范。方易得益。五经四书。皆成范也。但以文言浩瀚。兼以散见各书。不以类聚。颇难取法。而未多读书者。更无因奉为典型也。】

　　这是印祖提到的一个实实在在的困难。圣贤的书籍很多，都是讲格物、致知、修身的功夫，但是我们希望凡人『依此修持』，需要有一个『成范』，就是成规，有个规矩、有个模范，照着这个规矩来做、这个标准来做你才能得益。儒家有五经有四书，这都是成范，就都是讲的规矩，圣贤教诲，依之修学最后都能够明明德、止至善。

　　但问题在哪？『文言浩瀚』，四书五经分量太大了，语言文字很多，而且文字也比较深，对我们现在的人来讲；对古人不是的，古人四书那是小学都可以学了，现在大学毕业都学不了。那就要细讲才能够体会，像我们过去讲过《论语》，从头到尾讲下来二百八十二个小时；《大学》也讲过一遍，都是比较细的讲；五经我没有讲过；十三经里面挑了一部最短的《孝经》，讲过两遍，都是比较细。这些都是很好的经典，确实文字很多，对初学者不易于一下掌握纲领。这些规矩成范散见各书，『不以类聚』，它没有编成、归纳成一个小册子，很集中的来体现该怎么去做人、怎么做格物致知的功夫。所以『颇难取法』，比较难来入手学，尤其是对现在人，现在人可以说时间都很紧张，想很快速的学到，那你要去研究四书五经这也不是办法。所以『未多读书者』，更没有这个因缘『奉为典型』了，他自己归纳不出来，读也不知道从哪读起，这是个客观问题。下面印祖又说：

　　【太上感应篇。撮取惠吉逆凶。福善祸淫之至理。发为掀天动地。触目惊心之议论。何者为善。何者为恶。为善者得何善报。作恶者得何恶报。洞悉根源。明若观火。】

　　这本《太上感应篇》小册子可以说是最好的成范，它文字非常少，不足两千字，把格物致知的功夫讲得非常得详尽，把因果报应之理事讲得非常得明了。这里说『撮取』，撮取是摘取，『惠吉逆凶、福善祸淫之至理』，这篇文章摘取了这些古人讲的因果报应的至理。至理是最高的理、究竟的理、道理。惠吉、逆凶、福善、祸淫，都是中国古人讲的，在《尚书》上有讲到惠吉逆凶，这是大禹讲的话，尧舜禹这个禹，他是圣人，他的原话是讲「惠迪吉，从逆凶，惟影响」，这是讲的因果。惠迪吉，惠当顺字讲，迪，启迪的迪，当作道字讲，道路的道，所以顺着道就吉，这个道是讲正道。从逆凶，如果顺从逆的，逆着正道而行，这就凶。惟影响，就如影随形、如响应声，这就是讲感应。福善祸淫是汤王讲的，「天道福善祸淫」，行善的人就有福，天会降福给他；造恶的人，这个恶以淫为首，用它来代表（淫，不光是男女淫欲，也包括一切过分的事情，不符合天理、良知这些事情都包括在内），招来的是祸殃。这就是《感应篇》里第一句话讲的，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这话都是古人已经讲的，尧舜禹汤都是这样教化众生的。这些至理名言在《感应篇》里头提到，发起的是『掀天动地、触目惊心』的『议论』，确实读了《感应篇》心地会肃然，立刻就感觉到起心动念都不敢造次，都如鬼神在旁监察，不敢胡作非为了。所以这个「议论」是正论，让我们猛醒、让我们回头。

　　『何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？』都非常清楚的表达出来，『洞悉根源，明若观火』。这篇《感应篇》讲的，短短千数百言能够讲得这么清楚，「洞悉根源」，把善恶的根源都给我们显发出来。根源在哪？在我们的心地。祸福无门那个「门」就是我们的心，起心为善，福的门就开了；起心造恶，祸的门就开了。这个根源给我们揭发出来了，心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。吉凶祸福的原理给我们讲得再透彻不过了，「明若观火」，太明白了，明得像观火一样那么明，让我们也心地光明起来了，依之而修行，必然能够有很快的成效。

　　【且愚人之不肯为善。而任意作恶者。盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者。反为失大利益。得大祸殃。敢不勉为良善。以期祸灭福集乎。由是言之。此书之益人也深矣。】

　　『愚人不肯为善』，换句话说，不肯行善的是愚痴的人、蠢人，聪明人知道善必有善报，乐意行善，为善最乐。愚人反过来『任意作恶』，这都是自私自利的心使之然也。什么是善？什么是恶？为人则善，为己则恶。自私自利的心就是恶的根源，有自私自利那肯定会造恶，自然想到自己就不想别人，他就不肯去作善了。要凡人放下自私自利是件很不容易的事情，不用问别人，想想自己，自己的自私自利有没有放下？你细细想，你只要有贪瞋痴慢，那就是你有自私自利；没有自私自利，你不可能起贪瞋痴。

　　你要知道，自私自利反而是『失大利益，得大祸殃』，对你一点利益都没有。你以为自私就自利吗？自私是自害，不是自利，利人才是自利。行善积德必有善报，作恶必有祸殃，灾祸、灾殃都来了。这个道理明白了，『敢不勉为良善？』岂敢不努力的去行善？『以期』，以期望，『祸灭福集』，灾祸都消灭掉，福报都能够聚集，集福消灾。《太上感应篇》教你的就是集福消灾之道。所以『由是言之』，从这里讲这本书利益人太深了，让人能够消灾得福。这个福，小则你得顺利、平安、吉祥，大则开智慧、断烦恼、成圣成贤、成佛，这个大福报全是可以从《感应篇》得到。下来：

　　【故古之大儒。多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉。少奉此书。以迄荣膺殿撰。位登尚书后。尚日读此书。兼写以送人。题名为元宰必读书。又释之曰。非谓读此书即可作状元宰相。而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智。各随其人之性质。】

　　这一段讲到古来的大儒，很多都依这部《太上感应篇》来修行。潜，是沉，深沉，沉潜修行，修行在自己的心地上用功夫，这是潜修。所以不要说这是一篇道家的文章，学儒的不必学、学佛的不必学，错了，这是没有见识的人才会说这个话，古来的大儒、佛门的大德都多『依此而潜修』。

　　这里印祖举了一个例子。在清朝，长洲彭凝祉先生，当时做了高官，大儒，从小就奉读此书，也依此为日课，天天念，天天对照反省自己。古时候人用「功过格」就是拿《感应篇》，现在我们这个「感应篇功过格」也编成一个文档，网上有，可以下载，大家不妨拿来对照反省自己。这位彭凝祉先生用《感应篇》来修行。『以迄』，「迄」是直至。直至『荣膺殿撰』，就是能够面见皇帝参加殿试，这是考进士，「荣膺殿撰」就是考取了状元，「膺」就是获得这样的荣誉，考上了状元。后来『位登尚书』，还做了大官，「尚书」就是我们现在讲的部长。古时候部没有那么多，一般就是六个部，归宰相管，宰相就是现在的总理，底下六个部，不像现在好多部，所以过去的尚书权力比现在部长还大，可以说做为副总理级的人物，『尚日读此书』，还天天读这部《太上感应篇》。而且还抄写送人流通，书面上题写『元宰必读书』五个字，「元」是状元，「宰」是宰相，状元宰相必读的书。彭凝祉先生又解释说，『非谓读此书即可作状元宰相；而状元宰相决不可不读此书』。不是说你读了这本书你就能够当状元、宰相，当然不可能，你得依之而修，修到福报够了才有可能；但是你当了状元、宰相，也不能够不读这部书，而且不读这部书，不依之修行、断恶修善，你也没那个福报当的上状元、宰相。所以彭凝祉当了高官还天天读此书，天天改过自新不至于堕落。当了高官，高名厚利现前，很容易迷，所以这本书应该摆在案头。现在印成一个袖珍本，随时拿着，到哪里都带着，天天读，一天最好读三遍（印光大师讲的三遍或五遍），终身奉行。很容易就背下来了，背下来之后就方便了，天天背三遍。

　　所以彭凝祉先生讲的道理『发挥』得『透澈之极』。然而『见仁见智』，仁者见仁、智者见智，每个人读这篇文章见解有高低不同。『各随其人之性质』，「性」是根性，「质」是他的质地，就是他的天资、资质，有些人比较聪明、聪颖，有些人比较钝，但是读总是有好处。见解高低虽不同，但是肯定是有好处，资质高的、根性利的，读了之后他能开悟、能成佛作祖；根性差的，也可做当代的正人君子，不至于堕落，不会临终还堕三途。我们修净土法门希望念佛往生，读这篇文章保得住我们做善男子、善女人，只要一念回心求生净土，十念必生。如果没有这个基础，念佛就不可靠了。为什么？你的心不是善心，不是善心念佛，边念佛还边造恶，不相应，不相应就往生不了。极乐世界全是诸上善人俱会一处，我们不认真学这篇文章难保自己可以做善人，更何谈上善之人？这篇文章做到极处，你可以做上善人，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:37
你就可以到西方极乐世界。所以印祖下面又说：

　　【此书究极而论。止乎成仙。若以大菩提心行之。则可以超凡入圣。了生脱死。断三惑以证法身。圆福慧以成佛道。况区区成仙之人天小果而已乎。】

　　这篇文章《感应篇》，『究极而论』，这是道家为了帮助人成仙要修的。所以要成仙也要断恶修善，把心地修得纯净纯善才可能成仙，还有不善不能成仙。成仙包括生天享天福，这都是要修五戒十善，而且还要很高分。但我们学佛的同修，要求生净土，要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，要『以大菩提心行之』。我们修《太上感应篇》不是为了成仙，我们是为了成佛。成佛是为了什么？广度众生。往生净土是为了广度众生，要发起这个大菩提心。那么我们来以《感应篇》做为我们的修行准则，做为我们修行的戒律，一定『可以超凡入圣』，这个「圣」是讲作佛、作菩萨，『了生脱死』，出离六道，甚至『断三惑以证法身』，这是更高了。「三惑」是三种烦恼，第一种见思惑，见思烦恼；第二种尘沙烦恼；第三种无明烦恼。三惑都断尽了，法身就圆满现前，就成佛了。换句话说，修《感应篇》能让你修成佛，圆满福慧『以成佛道』。

　　所以我们学这篇文章，不能把它当作道家一般修身的典籍，要把它当作我们成佛的基础教材，是往生净土必读书，不光是元宰必读书，是往生净土必读书，它是我们学《无量寿经》的最好补充教材。《无量寿经》也讲很多因果，尤其是「三十五品」，但是讲的还是不如《感应篇》详尽，我们应该拿来结合着来学习，这样能成佛道，更何况成仙。如果你不想成佛、不想往生，想成仙，行，想生天也行，想做好人也行，这都是叫小果。你要发小的心量，那就做小果，也行；你要发大心，「我要成佛度众生」，也行，看你自己心量、看你自己的志向。当然成佛是最好的，最圆满。为什么说可以帮助你成佛？因为成佛没别的，就是把你那些障碍佛性的染污洗干净，那染污就是烦恼习气。用什么来洗？就用《太上感应篇》就能洗干净，妄尘洗净了，心性就显明，那就成佛了。

　　【此书批注甚多。唯清。元和。惠栋之笺注。最为精深宏畅。惜非博学之士不能阅。次则汇编。实为雅俗同观之最上善本。】

　　后边的文字我们就略掉。《感应篇》这本书批注古来很多，为什么多？就可见得古人重视学习这部书，大力的弘扬、流通这部书，所以做这么多的批注都是鼓励人学习这部书，依此而修行。古人批注当中，印祖推出三位，唯清、元和、惠栋的笺注，他们的批注『最为精深宏畅』。「精」是讲道理精妙幽深，「宏」是讲博大，是讲的心量，「畅」是讲流畅的文字，所以这些批注都是很好的著作，博大精深，文字优美而流畅。但是因为古人学问很深、很博大，所以他们的批注一般人未必能够领会，『非博学之士』不能读。这等于是你有一定基础之后，你深入，可以用他们的批注。

　　现在对我们一般同修来讲，不是专学《感应篇》，只是把它做为我们一个助行的教材，那么《汇编》是最好的，『实为雅俗同观之最上善本』，这是印祖的鉴定。你看印光大师读的书就可见得有多少了，就一篇《感应篇》，批注都读遍了，所以他才能说出来《汇编》是最好的批注。「雅俗同观」，博学的人读不会觉得腻味，文化程度不高的人来学也不会觉得高深，太高深莫测没办法接受。换句话说，这一部书的这部批注三根普被，上中下三根都合适，它是「最上善本」，最好的书、最好的批注。我们就用这本书来做为我们学习《感应篇》的批注。这是印祖在《感应篇直讲》序文里头谈到为什么我们要学《感应篇》，也提倡这部《汇编》。

　　另外，在「覆四川谢诚明居士书」里面又提到：「《感应篇汇编》，为古今注此篇者之冠，文理俱佳」，「俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。」这部批注是古今注《感应篇》之冠，「冠」就是第一、最好。「文理俱佳」，文是文字，理是讲道理，俱佳，都好，这是部好书。所以学道理、学因果这是最好的书，你要学文字、学语言这也是最好的书。师父上人要求我们不仅要扎德行的根，就是三个根，还要扎文字的根，要熟读一百篇古文，这部批注可以说是最好的了，你把这本书熟读甚至背诵，你文言文就全没问题了。整部书都是好的文字，都是古来大德经过细细推敲琢磨而后形成的，所以能传世。所以这是一举双得。如果，『俾』就是使人，『熟读而详审』，详细的审阅，就是细细的读，然后去依之修行，『则人人可以做良民』，每个人都可以做良民。为什么？因为本性都本善，用这部书就能开显我们的本善。而且『人人可以了生死』，读这部书能帮你了生死，因为这批注里头也融合了佛家的道理，了生死的道理都讲到了。

　　我们学了印祖的这些开示之后，我们就认真的来读这部书。我们香港佛陀教育协会有这部书流通，是我们师父老人家亲自题字，网上也可以下载，最好我们的网络把这个书稿挂上去让大家可以随时下载，读著书来听，然后反复的读诵、吟咏，这是最好。在开讲之前，我们先读一下两篇序文，有一篇叫

　　【劝读感应篇汇编启】

　　这实际上是把过去的这些序文做了一个汇编，是序文的会集本，我们就把它拿来读一读。《感应篇汇编》是所有批注的会集本，《感应篇》是圣贤关于格物、致知、诚意、正心、修身的这些教诲的会集本，全是汇集的，属于精华的精华。这篇『启』就是劝我们要读这部《感应篇汇编》。我们来读：

　　【感应篇虽出道藏。而注中多引儒书佛经。读一书而得三教精义。一快事也。】

　　这篇《感应篇》虽然是出在《道藏》，道家的典籍，可是在批注当中是引用了『儒书佛经』，三家都引用了很多。所以读这一部书，一部《感应篇汇编》就得儒释道三教的精义，一举多得。所以这是『快事』，快事就是真是令人高兴。这是其一。

　　【汇编乃汇集古今各种注本。详审决择。精益求精。而编辑成书者。故读汇编一书。已读尽感应篇注本矣。二快事也。】

　　这部批注也是会集。会集本实际上就是精华本，如果反对会集那太愚痴了。会集本就是『汇集古今各种注本』。会集的人下的真是真功夫，『详审决择』，详细的审阅各种注本，决择优劣，取其精华，那些不是那么特别重要的都舍掉了，所以『精益求精』。这部批注是精华之本、最善之本，这样来『编辑成书』的，所以读了这部书就等于《感应篇》所有的注本都读尽了。你看这多好，古人让我们省力了，我们不用读那么多批注，读一本就够了，读一本等于读了所有的本子。

　　【编者手眼。高出等伦。莫与为比。读者得此良导。心量以之而开拓。福缘以之而广植。三快事也。】

　　汇编这部书的人手眼高出平常人。『手眼』是讲他的见地、眼光、手段高出普通人。『莫与为比』，这个人一定是菩萨再来，可能不是一个人，是历朝历代这些大德发心来作，所以使读者读了这部书得到了『良导』，这是优良的指导。心量因此而开拓，这部书可以帮我们拓开心量。福缘因此而广植，能够明白因果道理，就能够断恶修善、广种福田，福田就是我们的心地，心修好了，福就来了。所以读了就会有好处，开卷有益，『三快事也』。底下第四：

　　【儒教至理名言。诚正工夫。修齐要诀。此编已收之过半。佛门文字般若。于此亦得略见一斑。道家摄心要义。亦已汇萃此中。四快事也。】

　　这里讲到这部批注会集了儒释道三家的要义，儒教的至理名言，这个「教」是教育不是宗教，儒释道都不是宗教，都是圣贤教育。儒家讲「至理名言」讲得很多，刚才印祖开示当中讲到了，散见在各种经典当中，包括这些历史数据，《感应篇汇编》里头也会集了很多历史数据，可以说经史子集等于都会集进去了。用因果感应做为纲领，目的是让我们学到『诚正工夫，修齐要诀』。诚正、修齐都是《大学》里头讲的，诚意、正心、修身、齐家，当然就包括八目了，也包括格物、致知，也包括治国、平天下。格物、致知、诚意、正心就是讲自己修身的功夫。格物刚才讲了，跟烦恼、物欲作战，格斗才能够致良知；良知现前，意就诚了；真诚心有了，心才能正，有贪瞋痴、有自私自利这就不正；然后你才叫修身修好了，你自然就能齐家、治国、平天下。所以要诀在哪？全在这部书里头，『此编已收之过半』。所以读这部书等于把儒家的经典要义都读到。而『佛门文字般若』，佛门里的经典，文字是经典，般若智能，也『于此略见一斑』，在这里都有讲到。实际上善学的人就会处处导归般若智慧，结合我们净土学习，这就自然能够得益良多。『道家摄心要义』，道家也是讲修心地，精要的意思全『汇萃』到这里了。这是『四快事也』。

　　【故汇编不独为感应篇注之王。】

　　『王』就是最好的，善书之王，这是《感应篇》的批注之王。不仅是如此，

　　【实为一切善书之王也。】

　　所以读这部书，其它善书都可以不必看了，一部就够了，你读的是『善书之王』。

　　【凡得遇之者。即是有福之人。】

　　我们是很有福报。

　　【能一线到底读去。息心静气。反复玩味者。体之于中心。见之于行事者。即是大福之人。若复精而求之。则成圣贤。作佛祖。尽在其中矣。】

　　这是古德鼓励我们要一线到底读去。我们就预期用三年时间把这部书读完，可能不用三年，也可能超过三年，反正我们就读到底，细细的读。『息心静气』，把我们的思虑都放下，心平气和的来读。『反复玩味』，去体会，体会于中心，就是心里头去涵泳、去领纳、去内化，表现出来在我们的待人处事接物上去落实，这个人『是大福之人』，福德无量无边。如果你继续『精而求之』，不断的努力下去依之修行，你能成圣成贤、成佛作祖，往生净土『尽在其中矣』。

　　【人生在世。不克见此书王。】

　　『克』是能，不能见到这本书王，最好的书。

　　【沉沦长劫。自拔无由。岂非大不幸事乎。】

　　能读这本书，这是大幸事；读不到这本书，可能就难免造很多恶业，长劫轮回不能自拔，这是大不幸。

　　【感应篇批注。如此明白。如此详尽。如此透彻。如此恳切。不啻如耳提面命。】

　　『啻』是止，就是不止像『耳提面命』一样。

　　【不啻如大声疾呼。】

　　不光如此。

　　【而悲悯之怀。言随泪下。有缘读此。自应回头。又何疑哉。】

　　这部书写得好，里头的道理让我们读了振聋发聩，有振，有触动，能够感动回头。『而悲悯之怀』，里头还有非常感人的这些理和事，读了之后都会流眼泪，都能够回头，改过自新。所以我们要好好读，不要有疑虑。

　　【编中所载。】

　　所记载的。

　　【恶报诸人。趋死如鹜。】

　　鹜是鸭子。这些恶人都是历史上出现的这些例子，看到这些恶人因为造恶，所以死的很多。

　　【至死不悟者。皆由其一生未曾读得感应篇也。】

　　这些人都是没受过因果教育，没有读过《感应篇》，所以才会有这样的下场。

　　【感应篇之裨益于人生。岂第为转祸为福之唯一快捷方式。抑亦为超凡入圣之不二法门也。】

　　所以《感应篇》的利益对我们人生就太大了。『岂第』，「第」是当但字讲，岂但，就不止是转祸为福的唯一快捷方式，而且也是让我们超凡入圣的不二法门。所以我们读它、学它，真的可以这生得生净土，也能够劝化他人共同回头，自利利他，这部书可以帮助我们做到。

　　今天算是一个总叙，从下一次开始我们就正式进入《汇编》的学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二集）　　2013/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0002

　　尊敬的诸位同修，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。这一讲是我们第二讲，又是二Ｏ一三年新年的第一讲，我们这次就正式的开始讲解《太上感应篇汇编》的正文。我们按照之前的约定，我们每一字、每一句来读，读了之后我给大家做一点点开解，我们这次主要就是以读书为主。《感应篇汇编》能够认认真真的从头到尾读一遍，细细的去品味、领纳入心，那么学完之后，你不能做圣贤也至少是个良民了。我们来看：

　　【太上感应篇注讲证案汇编卷一】

　　这是本书的全题。『太上感应篇』就是指这篇因果的短文，一千二百八十八个字。『注讲证案汇编』就是讲历朝历代《感应篇》的批注、讲论，还有公案、证明，就是案例的讲解。在历史上，这些著述非常的多，古大德为了方便我们后学，把这些做了一个会集，编成这部书，这本书是会集本。印光大师对这本书是极为提倡，称为是《感应篇》批注的最善本。当然因为它是会集，各个著述的最精要的部分都撮取、会集到一起，所以当然应该是最善本。『卷一』就是指第一卷，古时候书是用卷来分的，现在我们就不用卷了，是用册或者是第几页，这么分，这部书总共有四卷。我们来一起读正文，首先是解释题目，就是「太上感应」这四个字。

　　【太上。至尊之称。盖称天立教。示人不可玩忽之意。感如种植。应如花果。以此二字名篇。谓有感必应。亦随感随应。彰天道好还之理也。】

　　我们先读到这一小段，这就是解释「太上感应」这四个字，文字非常的简约，但是义理都为我们彰显出来了。这个『太上』是『至尊之称』，至是极，极为尊贵的称呼，它是指什么？在佛法里讲这就是指自性。自性是无上最尊的，而又是人人本有的，圣贤、佛菩萨证得了，凡夫迷失了。就因为这个觉悟和迷惑之不同，导致了圣人跟凡人天地之差，智慧、德能、相好、受用就有很大的差别。只要一旦觉悟过来，这就是作圣人、作佛了；如果迷失了自性，陷于烦恼、业障之中，这就是凡人。所以圣贤、佛菩萨的教诲没别的，就是让我们觉悟，让我们找回迷失的自性而已。所以『称天立教』，称天，这个天是指天道。道家以修仙为目标，佛家以成佛为目标，儒家以成圣人为目标，这都可以用「天」字来代表，这是天道。当然，三家对天道的诠释有深浅之不同，不是圣贤、佛菩萨境界不一样，而是凡夫根性不同。所以为了适合、契合凡夫的根性，才出现有儒释道三家，包括一切圣贤的教育，也包括一切宗教，它们都讲天道。讲到究竟之处，天道就是自性，称天就是称性，就是完全符合自性性德的教诲，圣贤立的是这个教育。这个教就是教育，不是宗教，教育跟宗教最大的区别是，宗教讲神和人不是一体的，我们永远是尊重神、奉事神，但是不能成为神，这叫宗教。而教育反之，讲天人合一、生佛平等、凡圣不二，只要觉悟了，你就成圣人，你就作神、作佛，人人可以做到，因为人人分上都有佛性，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:38
这是教育，教育是平等的。但是我们现在受用确实不平等，所以现在我们要认真的来学习圣贤的教育。

　　『示人不可玩忽之意』，教育当中最贵的是诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。本篇冠以「太上」之称，就是告诉人这个教育是最究竟、最圆满的大法，告世人不可以轻忽，不可以有半点轻率、不诚敬的意思，你能用诚敬心来学，才可能真正得到利益。所以印光大师教我们不能把这本书看成是外道，看成道家的典籍，你真正发起大菩提心，认真的学这部书，这部书就等同于佛经，跟佛讲的没有两样。佛讲什么？古人总结，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这就是佛法。你看看这部书是不是教你「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？如果是，这就是佛法，不可以轻忽。尤其我们学净土，要想求生极乐世界，极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心不善，怎么可能去极乐世界？要想做善人，这部书就教你怎么做，我们认真的来学习。学，我们不赶时间，一个礼拜就一次，但是很踏实，这些经文可以反复的来读、来品味。《朱子读书法》教人要懂得「虚心涵泳」，把心虚下来，用诚敬的心来认真的玩味、品味每一字、每一句的意思，字字反入身心，做自己的检点，这样的学习效果就非常好。也有的人说《太上感应篇》就是老子所著的，老子也称为太上老君，也是对他的尊称。所以这篇文章如果真是他作的，这就是太上老君对我们的垂训。

　　底下说感应，『感如种植，应如花果』，这是做比喻。像种植物，「感」就是在种，把种子放到土壤里，施肥、浇水，让它发芽、长大，最后开花、结果。所以，有这样的感就会有这样的「应」，这个应，果报现前。「花」代表现世报，「果」代表来世报，就看我们种的是什么，种善因必得善果，种恶因就必得恶果，如是因，如是果，丝毫都不会差错。『以此二字名篇』，用这「感应」两个字做篇题，说的是有感就必有应，也就是有因就必有果，因果报应丝毫不爽。『亦随感随应』，随感随应意思就更深一层了，讲因果同时，不光是有因必有果，因和果竟然是同时。当我们一念不善，种下了一个恶因的时候，那个恶果已经形成，等着我们去受。所以我们一念跟杀盗淫妄相应的时候，一个地狱已经形成了，将来就等着我们去受报。我们问深一层，为什么会有感必有应、随感就随应？这就是讲到心法，整个宇宙唯心所现、唯识所变。这个心就是自性，自性所现的，就是这里讲的太上。太上是宇宙万物的本体，感应（就是因果）是宇宙万象的现象。因果完全是随着念头，有念头就会有因果，就会有宇宙万物。宇宙万物就是我们念念相续产生的幻相，一个念头起来，宇宙就出现了，它时间很短。

　　佛经里讲，弥勒菩萨讲，一弹指就三十二亿百千念，念念都成形。这个形就是宇宙的现象，一弹指就三十二亿百千念，也就是三百二十万亿个念头，一弹指时间很短，还不到一秒钟，就已经现出三百二十万亿个宇宙出来。宇宙随着念生，也随着念灭，这个念就是感，所生的宇宙现象就是应，所以随感随应。正是《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，整个宇宙就是这样剎那剎那在那里生灭、在那相续。所以你这个念头就决定了宇宙是什么样子的，你要是有善念，这宇宙就是善，善必有善报；如果这个念头不善，这个宇宙、万物、环境全变成不善了，恶必有恶报；如果你这个念头念阿弥陀佛，就随着这个念头现出极乐世界，心净则佛土净，整个宇宙就是这么一回事。而它能现的这个原动力就是自性，就是我们的真心，现代科学家叫做零极限，就是那一念还未生之前的面目，禅宗所谓「本来面目」。那里头什么物质都没有，没有精神现象、没有物质现象，本来无一物。可是它能生、能现相，依什么来现？依我们的念头现。

　　就好像它是个磁场，那念头就好像一个线圈在里头动、在里头旋转。静的时候什么东西都没有；一旋转起来的时候，我们知道线圈在磁场里一旋转就会生电，就发电，这是发电机的原理，一发电的话，这电的作用就大了，大用无方。你看我们现在生活都离不开电，照明需要电、取暖需要电、看电视需要电、上网需要电，你出门坐电梯也是电，整个现代社会都是建立在电力的基础上。它基本原理是什么？就是这个线圈在磁场里动，就发电了。那个磁场好比是自性，看不见、摸不着，找也找不到，但是它真的存在，而且真有作用，这个作用是大用无方，随着你的动，它就现很多很多的现象。这个电可以发到电视机上，它就现电视；在灯丝里就照明，随着缘它就起作用。整个宇宙怎么变现出来的？就是这个自性变现的，宇宙这个现象好像自性发电机发出来的。所以，这个因果感应的道理讲到最极处就是讲自性。一般人对于自性未能够领悟，就跟他讲因果，他深信因果，最后他也能悟入自性。所以净土宗十二祖彻悟禅师说过两句话，「善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性」。善谈心性的就是指开悟的人，他对人讲因果，他不会离弃因果的。谈心性未必人都能听懂，谈因果没有不懂的，就在眼前，这事实都摆在面前。我们能深信因果，最后也能大明心性，你能大彻大悟。所以这是学佛的基础，一切圣贤教育的根本。

　　『彰天道好还之理也』，彰是彰显，天道好还就是讲因果。天道讲到究竟处就是自性，宗教里认为有一个上帝、有一个神，他能创造万物，实际上学佛的人知道，创造万物的体是自性，那叫天。这个天不是我们六根能接触到，眼见不到、耳闻不到，它不现相你根本没办法接触到，它能现相就是因果，这叫天之道。这个天道好还，一定是有善因就有善报，恶因就有恶报。我们伤害了人，将来必遭到伤害，这是所谓的天惩，天惩就是因果报应，这篇文章把这个道理讲得非常的明显。再看下文：

　　【语云。种瓜得瓜。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。其感应之谓乎。】

　　这是引用古谚语，大家都耳熟能详，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，绝对不可能错。种了瓜不会得豆，种了豆不会得瓜，你种什么因就得什么果，这里头没有人情可讲的。如果种了瓜想得豆，没有，不可能；种了豆，看看能不能贿赂贿赂谁，能把它变成瓜？也不行。所以你做了善、做了恶，最后必然得相应的报，没有人情，它这是自然规律，这就是天道。自性所现的这个宇宙就是这样的发展，完全是由你的念头决定。所以『天网恢恢，疏而不漏』，恢恢是讲的宽阔广大的样子，讲这个天，这天实际上就是整个宇宙、虚空法界，就好像有个无形的网，这个网非常的宽广，我们全部众生都在这里头。疏而不漏，疏是你触摸不到，但是它确确实实不漏。你在暗室屋漏中干了亏心事，也必得报应、必得惩罚，不会漏。这是讲感应的道理。下面是讲《太上感应篇》的结构，总共可以分为七个部分。第一部分是讲：

　　【通篇以首四句提纲。已括全篇之义。以下皆发明此四语。】

　　这四句是讲什么？「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这四句话是全篇的提纲，整个主旨、纲领就是这四句，开门见山为我们显示出来。这四句概括的是全篇的义理，这叫篇眼，一篇文章的眼目。所以这篇文章好，结构非常的清晰，先是提纲挈领、开门见山讲出这四句话，就是感应的道理，然后下文全都是『发明』这四句话。发就是发挥，明是让它明显，彰显这四句话，就帮助你深入的体会这四句话。「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，祸和福是没有门的，福和祸怎么来？惟人自召，自己感召的。当你起了一个善念，福就来了，也就是福的门开了；当你起了一个恶念，祸的门就开了。善恶之报是如影随形，就像影子跟着身体，你想跑也跑不了，你跑到哪它跟到哪，它是注定的，自作自受。所以祸福全在你那个心，心念起动处便是祸福聚集处，这就不能不激起敬畏心。底下又说：

　　【是以天地有司过之神。至先须避之。乃统论神明纠察之密。罪罚之严。先启人敬畏之心。】

　　这是讲本篇第二部分。后面讲，就是这四句话（前面提纲挈领四句话）之后，『是以天地有司过之神』，是以就是所以，天地都有专门掌管、监察人善恶过错的神明。从这里开始详细说了，一直讲到『先须避之』，这一段是『统论』，就是统一的来论述『神明纠察之密』。神明纠察我们、监督我们非常的细密，一个小动作都逃不过神明的眼睛，一个念头神明都完全能知晓，这是给我们警示。『罪罚之严』也是我们难以想象的，刚起一个坏念头，立刻神明就开始张罗着惩罚了。这《感应篇汇编》故事里头就讲到，曾经有两个出家人在那谈佛法，天神都合掌向他们恭敬；讲着讲着就闲话家常，这些天神就走了；再讲着讲着谈起名闻利养，那些恶鬼邪神都来了，向他们吐口水。你看这个感召之快速，这是我们想象不出来的，罪罚的严厉也是我们想象不出来的。《感应篇》里给我们讲到，「算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死」。这都是讲罪罚，这些经文我们慢慢后面会详细的说明。这都是先启发人『敬畏之心』，这是事实，不是为了吓唬我们才这么说，全是事实。有天眼的人就能看到，我们身边全是这些鬼神，神目如电。我们在暗室屋漏当中干的一切事情，神明看得清清楚楚，而且辗转相告，所以根本没有可以隐瞒人的事。我们对人私下的密语、悄悄话，神在天上听到像打雷一样响，哪里有瞒人的地方？不能不起敬畏心。所以《大学》里讲，「君子慎其独也」，慎独，独处的时候更需要谨慎，如「十目所视，十手所指」，十只眼睛瞪着你，十个指头指着你，众目睽睽，你敢造次？这是讲示警。第三部分：

　　【是道则进。至当立三百善。言为善召福之报。】

　　这是第三部分，是福报。我们师父上人在过去十多年前，在新加坡讲解《感应篇汇编》，那是选精华部分来讲，也讲得很详细。他做了一个《感应篇》的科判，在网上都可以下载，就是按照《感应篇汇编》开头所说的这个结构来分。这是讲到善有善报，『为善召福』。第四部分：

　　【苟或非义而动。至殃及子孙。言为恶召祸之报。】

　　这部分是属于第四部分，恶报。讲完善报，就转入讲恶报。恶有恶报这一大段讲得比善有善报多很多，文字篇幅至少是它的两倍，为什么讲那么多？这是圣贤苦心，知道我们造恶的倾向比较重。在佛法里也讲五十一个心所，这是唯识论里面讲的，五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，两倍都不止。换句话说，人造恶的倾向比行善的倾向要重，重两倍都不止。所以这个经文上也必须要至少两倍的篇幅来告诫我们恶必招祸，来警示我们。这就是因果的好处，人懂得因果就不敢造恶了。光是劝善、光是劝你要行道德仁义，你未必肯行，财色名利现前，你还会动心，把道德仁义都忘到天边了。跟你讲因果报应，你才知道不可以做伤天害理、违背良心的事情，否则必有恶报、必有祸殃，你就肃然不敢放肆。这因果教育真的太好了，所以印光大师特别的提倡。如果我们不认真的在因果教育上下功夫、打基础，学佛都是假的，所以不能够自欺欺人，这是根中最重要的根。古人有一生受持《感应篇》，谁？彭际清居士。这我们都知道，这是大菩萨给我们示现重视根本，他们家世代受持《感应篇》，都出好人。

　　【下又于横取枉杀二端。特重言之者。见其恶尤甚也。】

　　这是在恶报当中特别提出两个非常重的恶，一个就是『横取』，横取人财，这是犯盗；还有『枉杀』人，怨枉杀人，这是杀。而且这两个恶业都非常的重，也就是完全违逆了自性。善跟恶的标准是依自性，这是为最究竟，顺着自性的就是善，逆着自性的就是恶。「横取、枉杀」这两件事情是最违逆自性，这是自私自利到极点，所以果报就特别的惨，现世报就很惨，来世在地狱里就更凄凉了。所以特别『重言之者』，重就是加重来说明。其实这个道理在前面《感应篇》讲的恶行当中都已经有包罗进去了，但是又专门提出来，就是为了加重这个分量，说明这个恶是特别严重，告诫我们不能犯。下面：

　　【夫心起于善。至凶神已随之。更推本于起念之初。即为神所鉴。福基祸胎。宜懔懔辩之于最初也。】

　　这一段是第五段，说心刚起一个善念就有善神拥护，刚起一个恶念，凶神已随之，这叫推本念初，把这个善恶念头根源给我们揭示出来，它是一切吉凶祸福的根源。『本』就是根源，推本于念初，就是把根源给我们发掘出来。『起念之初』，这个念头在佛法里称为正报，依报随着正报转，依是外面的环境，包括一切人、一切事、一切物，也包括天地鬼神，全是跟着你念头转。刚才我们讲到那个例子，那两个出家人谈好的事情、谈佛法，吉神都拥护；谈那些名闻利养，凶神就随之，这是为神所监察。天地鬼神确实监察我们，我们人身上都有鬼神。这篇里头讲到，人身上有三尸神，家里有灶神等等，非常的多。这是福之基、祸之胎，「基」是地基、根基，祸的胎，「胎」就是指最原始，它能孕育，也是讲这个念头。这一念头如果是善，这就是福的根基，它能生福。这一个念头是恶的，什么是恶？损人利己是恶，自私自利是恶，这就是祸胎，已经孕育祸殃了。『宜懔懔辩之』，宜就是应该，懔懔是讲戒慎恐惧的样子。『辩之于最初也』，辩是认真的辨别好、辨别清楚，最初就是讲我们在刚起心动念的时候，你立刻就要觉照，你要知道那个念头的后果是什么。一念为己，已经种下祸胎了；一念为人，已经种下福基，福的根基已经栽下去了。下面第六部分：

　　【其有曾行恶事。至转祸为福也。示勿因从前之过自弃。果能改过迁善。则转祸为福。实为至易。】

　　这是讲曾经干过恶事的人。其实读了这篇《感应篇》之后，知道自己造的恶事太多了，谁没干过坏事？天生下来不是圣人，「人非圣贤，孰能无过？」太上在此地给我们指示转祸为福的方法，就是「过而能改，善莫大焉！」干了坏事，那是过去胡涂，不懂得因果，所以造了，现在改过来，改过来了就是好人。这是告示我们『勿因从前之过』而『自弃』，从前犯了过错，不要自暴自弃，再重的过错、过失，只要肯回头，都有救。『果能』，果然『能改过迁善，则转祸为福』，本来要遭恶报的，你现在痛下决心改过自新，那个祸就变成福了，祸福随着你的心转。这里要用你的真心、真诚心，不能有丝毫虚妄、谄曲，也不可以有丝毫马虎、轻率，要以至诚恭敬的心一丝不苟来改过自新，这样「转祸为福」的效果就非常的明显。《俞净意公遇灶神记》这篇文章大家都读过，俞净意就是这样改过来的。命运本来非常不好，因为他能改过迁善，就全改过来了，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:39
所以转命运不难。

　　这里说『实为至易』，至易是最容易，为什么？就是你这一颗心，你把心改了，所有境界都跟着改；你不肯改心，境界就改不过来，那就该怎么报应就怎么报应。所以佛家讲忏悔，忏悔就是改过，后不再造就是忏悔，也就是不贰过。颜回，这是孔子最赞叹的学生，他之所以能够成圣成贤，他就是不贰过。过失只犯一次，第二次他知道了，就不能再犯，这就不是自暴自弃。《弟子规》上最后讲，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。一个过去曾经犯过很多过错，甚至造了很大恶业的人，他能够忏悔回头、改过自新，所谓「浪子回头金不换」，他能成圣成贤。哪怕是临终一口气还没断，他能够改过、能够忏悔、能够回头，念阿弥陀佛求生净土，他也一样能往生西方作阿惟越致菩萨，这个阿惟越致菩萨就是圣贤。所以过不论大小、不论远近，以改为贵。

　　【此太上开示之本旨。所谓祸福无不自己求之。应前惟人自召之意。】

　　这个道理就是『太上开示之本旨』。这个太上可以统指一切圣贤，他们都是称性而谈，讲的都是符合自性的道理。他们开示的本旨，这个根本的宗旨就是所谓「祸福无门，惟人自召」的道理，就是『祸福无不自己求之』。《了凡四训》也是把这个道理讲得很清楚，完全你是自作自受。遭了祸殃不能怨天尤人，怨天尤人那个恶报就更重，因为你还继续造。要知道这都是自己得来的、感召的，只要能改，那祸就转成福。这就是应前文所说的「惟人自召」的意思，就是开篇四句里面的一句。最后第七部分：

　　【末总结以语视行三端。为奉行积累之格律。结句励以勉行。】

　　这是最后总结，第七部分是结劝，总结和劝导。『以语视行三端』，如果有人语善、视善、行善，这一日有三善，「三端」就是讲身口意。「语」是讲口业；「行」是身业，也包括意业；「视」讲我们的眼睛，指我们的感官，它影响我们的心。儒家讲究「四勿」，这也是颜回终身奉行的戒律，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是讲语视行三端皆善。『奉行积累之格律』，我们奉行《感应篇》，积功累德，这个「格律」，格是格物的格，就是降伏自己的烦恼、习气、毛病，这一条是属于我们的戒律、我们持身的标准。所以行善不是很难的事情，只是在你的身口意上下功夫就可以，不用求人，只是求己。你不能说，「我没钱我就行不了善」，那不可能，你语视行三端都能远离恶法，这就是行善。所以『结句』，最后一句，『励以勉行』，励是鼓励我们、勉励我们的行为。这是「胡不勉而行之」，只要我们语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福，所以我们要勉励行之。

　　【勉之一字。为改过迁善之要诀。叮咛之意。深切至矣。】

　　这是太上用一个『勉』字来鼓励我们，胡不勉而行之，为什么你不勉力而行？苦口婆心告诉我们，『改过迁善』就是在一个「勉」字，就是在一个奋发。夏莲居老居士曾经说过，「天降之福，先开其慧」，天要降给人福报的时候，先把他的智慧开显出来，智慧开了他才懂得修福。天怎么开人的智慧？夏老说，惭愧、奋发、改过，这就是上天开我们的智慧。你能生惭愧心、能够奋起，不肯自暴自弃、不肯堕落成凡夫、不甘心入恶道，你奋发改过自新，这就是天开你的慧了。那恭喜你，你将来必得福报。这就是胡不勉而行之的深义，是改过迁善的『要诀』，是『叮咛』、嘱咐的那个意思『深切』到极点了。这一段是给我们讲述《感应篇》的全篇结构。我们再看下一段文字：

　　【世道不古。人心浇漓。礼教不能劝化。刑罚不能禁止。惟感应二字。可以动其从善去恶之良心。】

　　这些文字都是非常优美，所以我们学这篇文，既学因果，又学圣教，儒释道三家的学问精要都学了，还能学到古文。你常常读，甚至把它背下来，这就等于学文言文了，所以一举多得，胡不勉而行之？这『世道』就是世道人心、世间的道法，『不古』就是不如古时候了，换句话说，世风日下了。这是古人的慨叹，看看今天的社会，那真的用这两句话讲太符合了。『人心浇漓』，浇漓就是离散、变坏了，人心都坏了。『礼教不能劝化』，这礼教主要是讲儒家，儒家讲礼教，以礼治天下；如果没有礼，这天下就乱了，叫乱世。我们现在看看，世界哪个国家有礼教？古时候朝代更替，新的王朝一建立，五年之内制礼作乐，天下就恢复安定了。咱们中国，清朝被推翻到现在一百年，今年是一百零一年，没有制礼作乐，不是礼教不能劝化，是根本没有礼教了。你就想想，现在的世道人心为什么会是这样？报纸上都出这种新闻，看到一个几岁大的小孩子在马路上被车碾来碾去，没一个人去救他。这都不是新闻了，人心坏到何种地步？不仁，麻木不仁。『刑罚不能禁止』，再严的法律都不能禁止人作恶，为什么？人从小就学坏了。孩子从小学自私自利，谁教他的？父母。父母看到孩子，掌上明珠，给他伺候得非常的完善，孩子基本上衣来伸手、饭来张口，都是小皇帝、小公主，父母为他做马牛。这样的娇惯，孩子从小肯定是自私自利，他不懂得感恩，完全就是想自己，所以他长大之后怎么能教？教不回头了。所以礼教没办法，刑罚也不行了，法律再严他都能找到漏洞，钻法律的漏洞。

　　还有一种方法可以救他，『惟感应二字』，就是因果的道理、因果的事实真相，可以劝其回头，『动其从善去恶』的『良心』。这个我们要相信，人都有良心，盗匪都有良心。过去王阳明先生，这是明代的大儒，讲心学，他讲「格物致知」，就是格除我们的物欲，致良心。人都有良心，只是良心被物欲给蒙蔽而已。他提的这个说法就比朱熹朱夫子讲的「格物致知」的说法要更符合圣贤本意。所以朱、王两大学派来诠释《大学》，这是历史上非常有名的，这两大学派，王学更符合它的真意。有一次王阳明遇到盗匪来抢劫，他们也知道这是王阳明先生，知道他的学术主张说人都有良心，就故意刁难他说：「我们盗匪没有良心，杀人都不眨眼，你能不能证明我们有良心？如果你证明了，我就放你走。」阳明先生说：「可以，但你要听我来指示，我就给你做证明。」盗匪说：「可以。」王阳明就告诉他说：「你把衣服脱了。」「再脱。」脱到最后把裤子脱了，「再脱。」最后剩一条裤衩了，「再脱。」「这不能再脱了。」阳明先生说：「你看，这就是良心，这就是良知。」盗匪都有，羞耻之心人皆有之，羞耻之心就是良知，说明还是有好善好德的心，还有最后一层底限。这盗匪就不能不服了，确实每个人都有良心，为什么？佛法讲的究竟圆满，人本来都是佛，人皆有佛性。这个佛性就是良知，你再迷惑颠倒它都存在，它不会失去。

　　当然现在人的良心比过去人又更少了，阳明先生是在明朝，那些盗匪还有一点点的道义在，还有点良心在。阳明先生现在用这种方法估计不管用了，你让他脱，他就给你脱光了，别说男的能脱，女的都能脱，现在这良心就可想而知，真的是人心不古。但是，虽然他丧失良心比以前严重，可是还在，良心他不会真的没有，他只是迷失得更重。用什么方法能唤起他的良心？只有靠「感应」这两个字，因果这个道理。把因果报应的事实真相说清楚，道理讲明白，最后他会感动、他会触动，甚至他会震动，他就能够启发从善去恶的良心。这是印光大师讲的唯一的挽救世道人心的方法；如果离开因果报应，哪怕是圣贤、佛菩萨再来，也救不了这个社会。所以因果教育多么重要。而且因果教育要孩子从小就得学，会说话、懂一点事了，就开始教他，把这些因果故事给他讲。现在有一些动漫片，像《感应篇汇编》里面很多故事都编成动画片，可以让孩子多看、反复看，看个二十遍、三十遍、一百遍，他印象就深刻。再大一点会认字了，教他读《感应篇》，把它背下来，天天背至少三遍到五遍，而且要让他、劝他终身受持。为什么用因果、用感应能够劝发他的良心？底下说：

　　【人即不畏王法。】

　　法律，现在人不看在眼里了，他能够找到法律漏洞，他通过人情就能做出枉法的事情。但

　　【未有不畏鬼神者。】

　　他会敬畏鬼神。现在很多人不相信有鬼神，不相信有这些因果，实际上他虽然口里很硬，说不相信，他真见了鬼神也会害怕。我们很多人都有这样的一个见闻，譬如说高速公路上那个地方老出车祸，死了人之后那地方老出车祸，大家谈起来都觉得毛毛的。即使是他口再硬，说不会有鬼神的，他开车开到那个地方，心里都有点发怵，真是自己遇上车祸，他也就相信了，那里有冤魂未散。所以这些例子有很多，而天地鬼神确实存在，我们这个世界是人鬼杂居，不能说你看不到就否定他的存在。人眼睛能看到的范围很小，这可见光光波有多大？没多大，从紫光到红光，就这么点范围。紫外光你看不到，红外光也看不到，看不到的比看得到的要多出不知多少倍。你怎么能说「我看不到的就没有」？鬼神是另外一个维次空间的，甚至他可能就在你这个空间里头，他不在你可见光范围之内而已。我们也看到太多的例子，是用照相机、用摄影机无意中就把鬼神给拍下来了，网络上有很多这些案例，不信你自己在网上搜寻一下就可以看到了。我还看到一个片子，日本拍的，他们拿的那个手提式的摄影机，在火车站那照，就是可能自己玩，几个学生。火车入站了，结果有一人跳到轨道里头自杀，那火车就在他身上碾过去了。正好被他把整个全景拍下来了，拍了之后回放一看，竟然看到有一个鬼物、鬼影，在那个人没跳下轨道之前就出现了，这是佛法里讲的找替身的。像这些事情很多，车祸了也找替身，一个地方水淹死的也找替身。还有一些经常发现的，高楼大厦里头都有监视器，竟然会无意中晚上发现里头有人走，本来是没有人，那人还能穿墙而过，不用开门的，第二天打开来看，觉得很奇怪。鬼神确实有，人能有对鬼神的敬畏，他自然就不敢放肆。

　　【王法或可以势力机巧而脱。鬼神定不以富贵幽隐而遗也。】

　　『王法』就是国家法律。你可以用『势力』，你有权有势，可以买通法官给你错判，你可以脱身；或者『机巧』，你请很有名的律师，给你巧心力辩，把你的这个案子辩赢，你能脱身。人间法律你能逃脱，可是鬼神你欺骗不了他。『定』，一定，『不以富贵幽隐而遗也』，不是说你有富贵他就会放你走，给你做个人情，鬼神可不会谄媚巴结人，他没必要，你这个富贵对他没有用。「幽隐」是讲鬼神是幽冥界，他隐匿的，看不见他，可是他却看到人，天地都有神明在主宰人的吉凶祸福。《华严经》上也是讲到，人一出生就有两个神明跟着他，一个叫同生，一个叫同名，一辈子就跟着他，记录他的善行、恶行。到人死了以后，阎罗王就按照这个善恶来判决，判他该上哪一道去轮回。下文说：

　　【故有序此篇者云。】

　　为这一篇《感应篇》作序的古人有这样的话，说：

　　【善者闻之益劝。不俟奖赏之加。恶者睹之自危。踰于刑罚之及。】

　　行善的人、善人学了这篇《感应篇》，『闻之』，知道这个感应的道理，『益劝』，益是更加，劝是勉励，更勉励行善，就是更努力的去行善，善有善报。你行善，鬼神就敬重你；你精而求之，你甚至能见性、能成佛。『不俟』，俟是等待，就不待『奖赏之加』，没有人给你奖赏你也会干，你不是为了别人加赏、加奖给你，你才去行善；也不要人去表彰你，你知道自己为自己负责任。『恶者』，恶人，『睹之』，干了坏事，看了这篇《感应篇》就会『自危』，知道自己造过的恶业将来必有恶报，就生起恐惧心了。这个『踰于』，踰就是超过，超过『刑罚之及』，比阳间、人世间用刑罚加之那个效果更好。

　　【可见此篇。不但扶翼圣经。亦且补助王化也。】

　　可见得这篇《感应篇》虽然短短一千二百多字，可是它作用大了，不但能够辅佐圣贤教育，『圣经』是圣贤的经典，『扶翼』就是做它的辅助。所以学佛的人都必须要读这篇文章，而且天天要做为日课，这是师父上人常常反复强调，要扎好三个根。这三个根其中一个就是《感应篇》，我们真正在《感应篇》上去落实，你对于佛经、佛陀的教诲才能真正明白，所以它是「扶翼圣经」。在净土来讲，这是净土的助行，净宗修行讲究正助双修，正行就是信愿持名，助行是断恶修善，用《感应篇》是最好的，这是对我们自己修行而言。『亦且补助王化』，这是对于社会、对国家而言，可以帮助社会人心净化。现在我们讲和谐社会、和谐世界，《感应篇》是最好的文章，个个都学《感应篇》，这世道人心马上就能够转过来。下面一段：

　　【人谓此篇。出自道藏。遂疑与儒相背。此总是未曾精研儒书。】

　　这是批驳有些人的误会。有人说这篇文出自于《道藏》，是道家的经典，学儒的人就不肯学了，这是属于门户之见。学佛的人也不可以有这个门户之见，只要是好的善书，我们都可以认真的学，做为我们修身的一个宝典。尤其是《感应篇》，印光大师是极力提倡，修身的第一要诀，这是最好的教材。如果你思想未通，就会疑，「这个道、道家是不是跟儒相背离了？儒就该学四书五经，怎么又去学道藏的经典？」这『总是未曾精研儒书』，你没有真正学透，就不通，学透了就能贯通。底下举几个例子，都是讲儒经里头的例子。

　　【易曰。】

　　这是《易经》上说，《易经》是孔子批注八卦、六十四卦的文字。

　　【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】

　　这是孔子讲的话，这个话我们都很熟。行善积德的家庭『有余庆』，庆就是福报，有余福。这个余福就说明它不是光对自己而言，光对自己应该讲本庆，对根本来讲是自己得到的福报。讲余庆就是本之外的，本身以外的叫余庆，余庆就福荫子孙。余庆都很好，你这个本身的福报就更好。本身的福报在哪享？下一辈子享福报，可能生生世世都享福报。所以这个余庆讲得很有味道，他不讲积善之家必有庆，他加个「余」字，里头的味道深远。『积不善之家』反过来，就『必有余殃』，也是这个意思。造恶的人，他这个祸殃及子孙，这叫「余殃」。反过来讲，他自己本身本殃是什么？将来三途恶道。这孔子没有明说，意思都涵盖了，孔子老人家知道有轮回，只是不讲而已。《易经》上孔子都说过，「精气为物，游魂为变」。这讲的生死，怎么投胎的？父精母血结合的，我们讲受精卵，这就是生命的载体。游魂为变，这游魂进去，就投胎了。孔子已经讲得很清楚了，确实有轮回。为什么他不讲得很多，只是偶尔透露一下？子路曾经问过孔子，「敢问死」，死的学问。孔子告诉他，「未知生，焉知死？」你生的学问都没搞懂，就想搞懂死的学问？这劝学生老实，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:39
好好把人做好。把人做好了，你来生才能生天，这就是死的学问，懂得做好人了，来生自然就好报。那也证明死的学问比生的学问要更高深，所以未知生，焉知死？死的学问是了生死、是成佛道。想成佛，先做人，《感应篇》教你做人，做了好人你才能作佛，这是孔子的意思。底下分析说：

　　【积者。】

　　这是积善的积。

　　【见得善恶不止一事。余者。见得果报不止一途。】

　　你看，说积善之家、积不善之家，这个「积」字是积累，就是一桩一桩的往上积累。所以善恶不是指一件事，它是你一生在积累的。善积得多了，福报就会现前；不善积得多了，恶报就会现前。余庆、余殃的「余」字，『见得果报不止一途』，有本身的、有余的，就是果报不只单方面，有自己受的果报，有子孙受的果报，还有来世受的果报，不是那么简单的，很复杂。下面说：

　　【易传檃括言之。此书条晰言之。】

　　《易经》当然里头有『传』，《传》是孔子所作的，批注《周易》。这里面的道理讲得很简练，言简意赅，所以叫『檃括言之』，这个檃就是裁剪，经过精简、节要，概括的说出来，但是已经把这个感应、因果的道理都讲出来了。『此书』就是讲这篇《感应篇》，『条晰言之』，分条清晰明白的给我们讲出来。换句话说，读了《感应篇》你才能更明白《易经》上讲的「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」的道理。这篇《感应篇汇编》又是详细的批注，所以不可不读。

　　【又书经所载。作善降之百祥。作不善降之百殃。】

　　这是引用儒家五经之一的《书经》，就是《尚书》，古人都是必读的，四书五经，这是五经之一。它记载『作善降之百祥』，行善之人天给他降各种吉祥，就是福报。其实哪是天给他降的？全是自己感召的，「善恶之报，如影随形」。『作不善』的，天『降之百殃』，殃是祸殃，全是自己自作自受。《尚书》是中国一部古老的书，上古时代的，这部书记录了夏商周三代的事情，主要很多是这些圣王的教诲。这是讲到《尚书》上的这些事，都已经把因果事实真相给我们讲清楚了。这句话就是商朝初年的大臣伊尹所说的，伊尹是很有名的一位宰相，商王（就是商汤）的部下，汤王是圣人，伊尹辅佐汤王。后来汤王去世了，到了太甲（就是汤王的孙子）当王的时候，一开始不务正业，伊尹把太甲流放三年，等到他自己改过了，再把太甲接回来，让他重新复位，自己还继续称臣，没有夺权，只是给他机会改过。所以伊尹也是一位圣贤，这个话就是他说的，说的都是告诫太甲，「你希望国泰民安，希望天降吉祥，你得行善积德」。你看这些道理跟佛经讲的有什么两样？伊尹没读过佛经，伊尹比释迦牟尼佛出生得还早，那真是英雄所见略同。所以，儒家不也一样讲感应的道理吗？没有违背。《诗经》上说的：

　　【诗咏上帝监观。礼载人事得失。春秋事见在前。报书于后。六经所载。精言感应之说。何尝与此不合一理乎。】

　　这都是引用儒家六经，六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是六部经。但是《乐经》（这讲音乐的）失传了，剩下五经，只有《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》，还有孔子所作的《春秋》。《诗经》是孔子所编辑的，主要是用歌谣把它编在一起，那都是讲的圣贤的教诲。孔子编辑《诗经》，三个字为原则，诗三百，一言以蔽之，「思无邪」。让人摒弃邪念，增长正念，其中也讲到因果道理。这里讲到『上帝监观』，这个上帝就是指上天，上天当然有神明监察、观察我们的善恶，依我们的善恶来给我们奖罚，也就是「善有善报，恶有恶报」的道理。在《诗经》，譬如说里头有一篇是讲文王，「文王之什」，这个里面就讲到，「无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福」。这个文字在《了凡四训》里面有引用到，「无念尔祖」就是要常念着你的祖先，「聿修厥德」就是述修道德，这是要好好的行道德，不能愧对祖先。「永言配命，自求多福」，永是长的意思，言是我的意思，我要长久的配天命而行，就是依天命而行。换句话说，要行天道、要行善。自求多福，福报自己求，你行善就有福报。这些话很多，都讲到因果的道理。

　　《礼记》里头记载的人事的得失，《礼记》上讲的很多很细的东西，人的一举一动都要符合礼。这个『人事得失』其实皆在人心的善恶，都不离你的心，你心善，那就得福。《春秋》，这是孔老夫子所作的一部史书，最早的编年体的史书，他是记录的当时春秋时候的事情，以鲁国史为主。「事见于前，报书于后」，一个人行善、造恶，这个事先写在前面，因为它是编年体。然后把其它事情写完了，最后到了该要报应的时候，他也写出来，可能隔了好多年，但是这个因果写得非常清楚。所以读历史可以开智慧，《春秋》是孔老夫子作的，本意就是让我们明白因果，要依天道而行。孟子曾经讲过，「孔子成春秋，而乱臣贼子惧」。一部《春秋》出来之后，那些乱臣贼子都害怕了，为什么？不敢造恶了，《春秋》讲的都是因果报应、事实真相。你看那弒父弒君的人，最后都是被底下人给杀了，就是《感应篇》上讲的，「易刀兵而相杀也」，这杀人的最后也被人杀，只是换把刀给人而已，这事讲得很多。所以可见得六经所记载的都『精言感应之说』，讲得很精辟，讲这个因果道理，何尝与这篇《感应篇》有一个道理不符合？完全符合。下文说：

　　【此篇所载善恶。纤悉毕具。即唾欬歌哭。皆谓有关天鉴。】

　　《感应篇》记载的善恶事理都非常详尽。『纤悉』，「纤」是很细微的小节，「悉」就是全部，『毕』是完备的叙述出来。即使是（底下举几个例子）『唾』，就是吐口水；『欬』，就是咳嗽；『歌哭』，都有提到。文字里头讲，「对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭」，你看都讲到这些事情，这么细微，都『有关天鉴』，天神都在监察。你咳嗽一下，看你咳嗽得如不如法，不能对北方咳嗽，这是讲敬神明，北方有神。那更不能对神像、对佛像、对经书咳嗽，或者是对圣人像、对父母、对老师当着面咳嗽，这都是有过错，天地鬼神都记录这些善恶。歌舞，那是对灶不能够歌舞，有灶神爷在，换句话说，你对他放肆不行。这些都讲到了。所以：

　　【人读此等语。】

　　『人』，有人，读到这种语句。

　　【皆疑为渺茫恍惚。不可究诘。】

　　有的人读了就觉得有疑惑，这些事情『渺茫』，渺茫是讲很微小、很渺小，『恍惚』就是不易觉察，怎么老天爷还监察这些小事？『不可究诘』，诘就是问，究诘就是盘根问柢、问个究竟，就这个意思。难道天还要盘根问柢，问这些小事吗？他就会有疑惑。下面说：

　　【不知慎小谨微之道。固圣贤所贵也。】

　　小节不能不注意、不能不谨慎，最微细的一个行为就决定你能不能成为圣贤，圣贤所贵的，就是所尊崇的、重视的，往往都是小节。哪怕小到一个念头，你这个念头符不符合道义、符不符合天理？圣贤跟凡夫就在这里分判，吉凶祸福也在这里彰显。所以岂可因为它小而不干、不注重、不谨慎？

　　【书曰。】

　　《书经》上有这样的话，这都是中国老祖宗最早时候的教诲。

　　【细行不矜。大德之累。】

　　『细行』是很微细的行为，哪怕吐口痰，哪怕咳嗽一下，这些小节你『不矜』，矜就是庄重、谨慎。你这些威仪不注重，『大德之累』，累就是受损了，损害你的大德。换句话说，大德怎么成就的？都是这些细行上累积的。过去有一位大儒，他一生坐的时候脚都不会往外伸，膝盖的部位是九十度，永远都是这样正襟危坐，坐到最后裤子那个膝盖的部位都磨破了。他一生坐下来的时候没有伸过脚，细行，大德就这么出来了。

　　【易曰。】

　　《易经》上（这也是孔子的话）说到：

　　【小人以小善为无益而不为也。以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。】

　　所以《易经》上就讲，「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」。那些小人认为这是小善，可以放肆一点，没必要去做，就不做了；那小恶不用改，无伤大体，也不去除了，所以积的都是恶。小恶积起来就大了，最后大到不可以隐瞒。罪最后大到不可解，化解不了，也就要受大的报应，不可不谨慎，慎于始。

　　【一部礼记。于人一举一动。皆有轨度。古人教人慎小谨微。多是如此。】

　　《礼记》这部书教人什么？『一举一动』都要符合规矩、轨范，『度』是分寸。『古人教人』就是这样『慎小谨微』，不要以为这个好像没必要。这个很有必要，没有规矩，何来有方圆？『多是如此』，《感应篇》里头也讲了很多这方面的。所以我们的心通过这样的学习就可以细腻，慎小谨微，这样能成就大德。我跟大家一起来学，因为我的毛病也是这样，比较忽略小节，有点大大咧咧，这个不是好的习惯。通过这样的学习，养成慎小谨微这样的一个精神，断恶修善、积功累德，我们共同努力。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。下个礼拜我们同一时间一起来学习。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第三集）　　2013/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0003

　　尊敬的诸位同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第五页。我们接着看，前面属于《感应篇》篇题介绍，以及结构大意，这是我们上次已经跟大家学习过了。当讲完义理之后，紧接著书中又举出了许多的案例来给我们做证明。今天我们会看一些案例，就是故事。我们来看正文：

　　【明昆山进士王志坚曰。博览群书。兼通内典。尝语弟子曰。感应篇凡二百九十三言。一篇之中。浅深精粗。先后互见。即如一戒杀也。曰。昆虫草木。犹不可伤。綦细矣。曰。非礼烹宰。则不禁食肉也。曰。无故翦裁。则不禁衣帛也。又曰。春月燎猎。曰。无故杀龟打蛇。似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言。一为流俗之人言也。学道之士。得其说而精求之。可以超凡入圣。而流俗习业之人。亦可以去其太甚。不至漫无堤防。此篇须如此看去。便知其不重复矣。】

　　这里《汇编》引用了明朝『昆山进士王志坚』的一段话，昆山就是现在江苏省苏州，古时候常常出才子，那里头学风很好。这位王志坚是明朝万历年间的进士，他在万历皇帝之后，就是崇祯皇帝继位以后，他做到了督导湖广学政，就等于是专门办学和资政的一位专家，曾经被礼部推举为学政第一人，这么一位大学者。他博览群书，而且兼通内典，『内典』就是佛经。为什么叫内典？因为佛法是心学，向内求，不向外求，所以佛教的经典都称为内典。这位王志坚先生过去曾经跟子弟们这样说过，这个『尝』就是曾经，这个『语』（音玉）不读「雨」，当动词讲，就是跟子弟们这么说过。底下是他的话，说『《感应篇》凡二百九十三言』，这个凡就是总共，总共二百九十三句话。『一篇之中，浅深精粗，先后互见』，这一篇文章可以说它的摄受根基是很广的，可以对浅的人讲，也可以对深的人讲，它的文字有浅深不同的水平；也有「精粗」，精是讲得非常精细，粗是比较粗浅，是对不同的人讲不同的话。一篇当中即使讲一件事，前后都有讲到。「互见」就是我们要互相参看，然后要去体会。

　　这里举出一桩事，『即如一戒杀』。《感应篇》讲到戒杀讲了很多次，我们该怎么看？王志坚先生教我们怎么读《感应篇》，要掌握这个方法，就不至于觉得好像前后矛盾。这里说，『曰：昆虫草木，犹不可伤』，这是讲得比较精细，连小昆虫、小动物都不可以伤害，甚至连草木都不可以伤。这个要求就很高了，要求我们慈悲心要普及到万物，不仅要对人慈悲，要爱人，还要爱天地万物。那小昆虫，一个小蚂蚁也是生命，牠也有灵知、灵魂，也有知觉、有家人、有感受，也贪生怕死，所以我们岂能够对牠不尊重，甚至要伤害牠？牠只是形体跟我们人不一样而已，人的身体比较大，我们讲高级动物，牠身体很小。除了形体不同以外，其它的性能，牠能动，我们也能动；牠有父母眷属，我们也有父母眷属，这些都是一样的。我们岂能以大欺小、以强凌弱？甚至我们看起来无情的草木，实际上它也是有情。现在江本胜博士用水实验也证明了，不仅草木有情，连那矿物、水都有情。当我们以爱心对它，它结晶就很好看；当我们以轻慢的心、厌恶的心来对它，它的结晶就不好看。你看它都会有反应，证明它也有情、也有识，佛法讲受想行识，一切万物都有，不仅是动物。为什么一切万物都有受想行识？原因就是一切万物都是我们这颗心变现的。受想行识是我们心的功能，所以心所变现的万物自然就有受想行识。昆虫草木皆是我们的心变现的，既然是我们心变现的，就是跟我们一体，所以岂能够伤害它？伤害它不等于伤害自己吗？这个道理你明白了，你就会非常的尊重一切万物，用爱心对待万物，这是「昆虫草木，犹不可伤」的深义。那是讲到『綦细矣』，「綦」跟极点的「极」相通，极其的精细，要求很高了。

　　但是《感应篇》又说到『非礼烹宰』，烹宰是讲杀生吃肉、宰杀生灵，它没有说不准，只是说不能非礼杀生，杀生要按照礼来做。像儒家的礼，《礼记》就有讲到烹宰要以什么样的礼，什么时候不可以宰杀。譬如说在繁殖期的动物我们不可以宰杀，怀了孕的动物不可以宰杀，这都是按礼。这个是它的要求比较宽了，没有要求你不杀生，只是要求你不能非礼杀生；不会禁止你食肉，只是让你要注意分寸。这种要求比较低，当然是对普通人而言，一般人戒不了吃肉的恶习，那就权巧方便，把这标准降低，让你也感觉到可以去受持，慢慢的提升。底下又说『无故翦裁』，那不是说禁止你穿那些丝织品，或者说不让你去添置衣服，只是让你节约、节俭。无缘无故的增加衣服，这等于是浪费、消耗了你的福报，尤其是丝织品，不可以。丝，你要知道一件丝制的衣服是多少蚕的生命，我们岂能忍心杀这么多的生灵，换这么一件衣服？这里讲「无故」，就是无缘无故；如果真的有需要，还是可以「剪裁」，这个不是说禁止你。又说到『春月燎猎』，这个燎是烧火、烧森林，为了打猎，你把森林给烧了。在春月里头，春天是动物繁殖期，万物都在生长，我们此刻杀生等于是逆天而行。天道有好生之德，正是在春天生旺的季节，我们岂能够杀生？这个是绝对禁止。这里讲春月不能燎猎，其它月份可以燎猎吗？这是对那些不能持杀戒的人来讲，也是开一个权巧方便。

　　又『曰：无故杀龟打蛇』，这也是一样的道理，前面加个无故，就好像给你做了个开缘。本来龟、蛇是绝对不能打、杀，牠们都是有灵性的动物，特别是道家，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:40
对龟、蛇都非常的尊重。但是有特殊的情况就得开缘，像春秋战国时期，楚国有一位孙叔敖，《文昌帝君阴骘文》就有讲到他，「埋蛇享宰相之荣」。他年轻的时候，有一次在野外见到了一条两头蛇，两个头。两个头的蛇是非常的毒，毒到怎么样？只要你见了牠就得死，不用牠咬你。牠那个毒得，就是牠周围那个磁场都是毒，你进入牠的磁场、你看了牠，就中毒了，这是传说中的一种非常毒的蛇。结果孙叔敖看到了，他知道见到这种蛇自己一定得死，结果他就干脆把这个蛇给斩杀了，然后把牠埋起来。然后回到家里，自己心情就很苦闷，他母亲问他：「怎么回事？」他说：「孩儿不能够尽孝了。」母亲说：「你怎么了？」他说：「今天我见到了两头蛇，知道自己必死了。」然后他母亲问他：「那你这个蛇怎么处理的？」孙叔敖说：「我把牠杀了，埋起来。因为我不愿意再有人见到牠，像我一样的命运。」他母亲听了之后微笑着说：「孩子，你不仅不会死，而且你将来会很发达，就你这点存心就带来很大的福报。」为什么？你看他自己死，不愿意别人死，这种慈悲心当然会感召自己健康长寿。果然他后来真的做了楚国的宰相，而且是一位很贤良的宰相。所以这是属于开缘，他存心不是为了杀生，而是为了救生、救人，这个就不在「杀龟打蛇」之戒里头，属于开缘。所以，戒全是看你的用心，你存心善，戒就圆满；存心不善，还是自私自利，哪怕是持戒，也没有利益。

　　《感应篇》这里头讲到杀生就说了五桩事，五个角度来谈，甚至讲杀蛇打龟都可以。『似乎益为之宽其途者』，就是把这个道路放得很宽很宽。益就是更加，更加为读者扩宽道路，就是能让更多的人走这条路，这是太上的善巧方便，接引更多的众生。它不是前后矛盾，前面说昆虫草木都不可伤，怎么后面说还可以杀龟打蛇？不是这个意思。后面就讲了，『盖一为学道之人言』，盖就是提起这个句子的语气词，一个是为学道的人讲的。「昆虫草木，犹不可伤」，这是对学道人，要求很高，你想修道、证道，那一点杀心都不可以有，纯是爱心、纯是慈悲，养天地之间的生意、和气。『一为流俗之人言也』，另外一个讲法，像不能无故杀龟打蛇、不能春月燎猎，这是为流俗之人、世俗人讲的，那些人不可以禁杀，就跟他讲一个方便。好比佛家虽然有吃三净肉的说法，这是为那些不能断肉的人说的。就告诉你，你要吃三净肉，只要这肉不是为你杀的，杀的时候你也不在场看到，也不闻其声（听不到杀生的声音），这种肉你可以吃。这都是权巧方便，是为流俗之人讲。

　　所以『学道之士，得其说而精求之，可以超凡入圣』。你要是发愿求道，就要以最高的标准要求自己，得到了这么一个教诲、这种说法，要精而求之、精益求精。讲到戒杀，不仅不能够伤害万物，而且要养自己的大慈悲心，儒家讲仁，宗教里讲爱，佛法讲慈悲。要把慈悲养到极处，对整个宇宙、虚空法界一切众生视为是自己，这个叫「精而求之」，那你就能「超凡入圣」，你不再是凡夫了，你可以做圣人。『流俗习业之人』，一般的世间人做不到、达不到这么高的标准，就可以用比较低的标准。这也『可以去其太甚』，不能够做得太过火、太离谱。『不至漫无堤防』，什么防备都没有、随便、为所欲为，这就不可以了。所以本篇『须如此看去』，这样来读《感应篇》，『便知其不重复矣』。论一桩事它没有重复，标准不同，对不同根性的人讲，所以这篇《感应篇》可以说是三根普被、利钝齐收。有对凡人讲，有对真正学道人讲，看你自己希望做什么人。我们再看下一段：

　　【持此篇者。须是时时心中默念。字字反入身来。有无是事。渐渐寡去。日日如此。年年如此。自然动处是善。触处是善矣。】

　　先看到这里。受持《感应篇》的人，需要怎么做法？『时时心中默念』。所以这篇文章要把它读熟、背诵，这不难，真正你要努力，很快就能背。背熟了你可以经常把那个经文句子提起来，在境界上你马上就想到《感应篇》怎么教诲，就不会犯过错。『字字反入身来』，这就叫反省，学《感应篇》不是用它来照别人，是用它来照自己的；如果你用它来照别人，那完全学错了，不仅没有任何功德，反而是造罪业，还不如你不学。拿着它来造罪业，看人的过失，还说人过失，这怎么可以？要反求诸己，反省自己『有无是事』，这里头讲到的善恶，讲的一百多种，看看我们自己有没有犯。我计算了一下，这篇文总共一千二百八十八个字，我们过去也做成了功过格，现在网上，像六和敬共修网、无量寿经专修网，这上面都可以下载。功过格总共讲到的是一百九十五条善和恶，这一百九十五条项目要字字反入身来，自己对照自己，有没有这些善、这些恶。有善，善的要保持，恶的要赶快去除。如果还没有这种善，我们要赶紧去修；如果还没有犯那些恶，那要防范，不能去犯。这就是每天用它来反省对照，「反入身来，有无是事」。

　　所以《感应篇》每天都得念，最好一天念三遍，当做定课。一遍读下来不难，也就十分钟，每天你花半小时就能读上三遍。可以合在一起读，可以分开读，早、午、晚三段各拿出十分钟，不难。读的时候就是反省的时候，如果有犯那些过错，『渐渐寡去』，寡就是寡过，把那过失改正，慢慢减少。『日日如此，年年如此』，这就是劝我们要把它当做定课，改过是终身的事情。过去春秋时期蘧伯玉，这也是孔子很敬佩的人，他在二十岁的时候就知道自己十九岁的过错了，这十九年当中有什么过错，所以就发愿改过；到二十一岁，反观二十岁，还是很多过错；到二十二岁，又回顾二十一岁，依然有不少。每年都在改，每天都在改，一直到五十岁，反观过去四十九年，还有过错，还要继续改。所以古人改过修行这样的真诚，日复一日，年复一年，终身都不间断，最后就能成圣成贤。有过错也不必去内疚，实际上谁没有过错？能改就为贵。古人讲，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」年年能改，终身不断的改，改到最后就成圣贤。

　　连孔老夫子晚年学《易经》都非常感叹，说如果天再给他多几年的寿命，「加我数年，五、十以学易」，五年或十年来学这部《周易》，「可以无大过」，孔老夫子说自己没有大的过失了，换句话说，小过失可能还有。圣人对自己的行持检点得非常的细腻，即使是非常小的过失都不放过，这些古圣先贤的典籍就是最好的检点的标准。而前面我们看到《感应篇汇编》有说到，《周易》这些圣贤典籍有讲到很多怎么改过的问题，但是比较零散。这篇《感应篇汇编》可以说是非常集中、非常具体、非常细致的给我们说明，哪些是善、哪些是恶，这便于我们受持。果然能够依教奉行，你也可以跟孔子一样，可以无大过了，甚至你比孔子还殊胜，孔子当时还没有看到《感应篇》。《感应篇》相传是老子所作，孔子虽然过去曾经拜访过老子，去求教，但是没见他说过得到《感应篇》。而《感应篇》正式最后成书，有人估计是在宋朝，这等于是综合了古圣先贤的教诲，这一篇是古圣先贤教诲的会集本，也就是精华本。我们就很有福报能够得到它，天天都得读诵，像过去彭际清彭家终身受持。『自然动处是善，触处是善矣』，一举一动都能纯善无恶。底下又说：

　　【他刻卷首。载持诵仪则。及诸圣号。只是教人摄心为善之意。】

　　『他刻』就是其它的刻本，过去印刷是要刻印流通，往往很多是用木刻。《感应篇》在过去就流通很广，各地都有刻印，以前的版本很多在卷首，就是在这本书开头的部分就印上『持诵仪则』，也就是这个仪式该怎么做。就像佛经有一些经本前面也印上这些持诵仪则，最简单的是三称「南无本师释迦牟尼佛」，然后是开经偈，有些还甚至唱炉香赞，这些都属于持诵仪则；道家也有它的仪式，还有些圣号，譬如说「太上老君」、「道德天尊」这些圣号，用道家的经典。这些都是『教人摄心为善之意』，这个不是迷信，是让人生起恭敬心。摄心就是让人生恭敬心，把你心收摄起来、专注，专注就是恭敬；心思散漫，有很多妄念，这心就不恭敬，不恭敬你什么都学不到。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们学这篇文章，学着学着就想东想西、心猿意马，甚至就跑出去、开小差、说小话，这都不是摄心，这是散心，得不到功德、得不到利益。要知道，这篇文章天地鬼神都护持，后面我们讲到很多这些故事，马上就讲到了。这篇文章所在之处都有神灵在护佑，我们读诵，更加得到神灵的恭敬，我们恭恭敬敬的读，我们肉眼看不到他，实际上天地神灵都会合掌向我们致敬，「你是个善人」；如果我们随随便便的话，神灵看了之后就瞧不起我们，有的瞋恨心大的可能会找我们麻烦。所以这些持诵仪则和圣号教我们摄心为善，这个意思我们要懂，就是生恭敬心。我们现在学习把这些就省略了，重实质不重形式，真正把这种恭敬心拿出来，就达到目的了。下面说：

　　【学赵阅道焚香告天故事可耳。】

　　这是举一个例子说明，讲怎么样生起恭敬。赵阅道，宋朝人，《了凡四训》里面有提到他，这是一位圣贤，他在宋朝时候进士及第。进士就是过去最高的学位，就像现在讲博士，博士是最高学位。进士及第之后，一般朝廷就会请他做官了。他在宋仁宗时期做到了殿中侍御史，干什么的？就是在朝廷上专门弹劾那些失仪的人，就是不守规矩的、威仪不够的，赵阅道就会弹劾。可见在宫廷里头非常注重威仪，站有站相，坐有坐相，不能扭扭捏捏，赵阅道看到这种人一定就向皇上弹劾。没有威仪的人就没有恭敬心，没有恭敬心实际上就不忠君、不敬天，这种人就不是圣贤君子，皇上就不能重用这种人，他在大节面前可能道德就守不稳。一定是平常都恭恭敬敬、谨小慎微，才能养他的大德。赵阅道本人就是这种人，所以他敢弹劾别人。人家做不够，他就敢批评，为什么？他做得正。他要做不正，那他自己就被弹劾了，所以皇上任命他做殿中侍御史，就因为他真的做到了。他为人是器宇轩昂、庄严正直，在弹劾人的时候不避权贵，不管你是皇亲国戚也好，还是什么大官也好，凡是你犯了错误，他就批评、向皇上禀报，正气十足。所以京师称他是铁面御史，他是刚正不阿、大公无私的人，不讲私情，只讲公理。这位赵阅道早年就崇信佛法，跟一位法师（叫佛慧禅师）很熟。赵阅道对三宝非常恭敬，每次见到佛慧禅师都虚心的请教佛法，不厌其烦。而禅师对他反而是呵斥，从来不好好的跟他回答问题，只是骂他，而且不给他机会去辩驳。

　　赵阅道修养也很好，你看他身为大官，在禅师面前就做一个小学生，挨批挨骂都不敢、不会去反驳、为自己辩护甚至顶嘴，不敢，这是尊师重道。为什么他能尊师重道？师道是建立在孝道基础上，你在家能够孝养父母，对父母能够尽孝、能够恭敬，自然你对老师（禅师，这是老师）就会有恭敬心。你不敢跟父母顶嘴，你当然也不会跟老师顶嘴，你就会一切顺从、听话、老实，你在朝廷做官也自然能够忠君爱民，所以一切德行全是建立在孝道基础上。赵阅道就是这样的人，所以他学佛也非常有成就。你看他，这里讲每天都是『焚香告天』，实际上他就是用《感应篇》、用这个功过格对照自己。一天犯了哪些过错，绝不苟且，犯了过错一定把它记录下来；今天行的善事也把它记录下来，这叫功过格。功就是善，过就是过错，把一天的善恶记录，等于我们现在讲做日记。日记应该怎么写？不是写你今天去哪玩、见到什么人、聊什么天，不是写那些废话，就是写你今天修行，行了什么善、犯了什么过、有什么心得，写这些，修行日记。他写在黄纸上，然后每天晚上在他的庭院里头设上几案、焚上香，把这个纸焚化，禀告上天，请天地鬼神来监察他，他讲的这些全是真实的，不敢欺瞒天地鬼神。晚上不敢写的，白天就不敢造，用这种方法来激励、鞭策自己断恶修善，这是他改过的方法，纯用真诚心。古人都敬畏天地、敬畏鬼神，他们知道真的有。

　　有一些人有天眼，他能看到，像有些小孩，受的污染不多，心思比较纯净，他就能看到。看到了他自己可能不知道怎么回事，他去问大人，大人也觉得这小孩是不是胡说八道？以为是幻觉，实际上不是幻觉，真的看到了。但是他慢慢长大，知道的事多了，心就不清净，慢慢就看不到，就是那天眼没有了。这是他报得的天眼，刚刚生下来他这天眼能保持，但是慢慢就没有了，为什么？心污染了。想要保持，没有别的，就得修行，保持自己的心地纯净纯善，你才能够保持本来天性中带来的这种功能。赵阅道学佛也很用功，修行改过也非常认真。结果有一次跟同僚一起吃茶、宴坐，忽然听到一声雷鸣，当时赵阅道听到雷声，当下大悟，开悟了，结果说了一首偈子。佛慧禅师听到这首偈子，给他印证，这第一次赞叹赵阅道，说「赵阅道撞彩了」。撞彩了意思是说他已经打开他的玄关，开悟了，碰上了。开悟确实要碰上，但是我们自己要做好这个准备。怎么才能开悟？把心里空了，你才能开悟。什么妄念都没有，心全空了，这就是法器。这个法器还没有开悟，但是遇到一个因缘的时候，譬如说赵阅道听到雷声他就开悟了，震开他的悟门了；有的人可能看到雨打芭蕉开悟了；有的是他的老师给他点了一句话开悟了。每个人开悟因缘不同，但是条件是一样的，就是我们的心是空的，完全清净、没有妄念，这时候就能开悟。你要想没有妄念，下手处就得学赵阅道用功过格检点内心，先断恶修善，把心中的恶念都洗刷干净，然后善念也自然就很容易洗刷掉。当你把善念都放下了，不思善、不思恶，这时候遇到开悟的因缘就能大悟。

　　赵阅道后来官做到很大，做到了太子少保，就等于是太子的老师，然而他的修行并没有间断过。他在自己家里面筑了一个小屋，在一个高处筑了一个小屋，每天退朝之后就在那里独坐、禅修，真的是非常的精进，持戒也很精严，生活非常俭朴。后来七十七岁的时候，就在他自己筑的这个「高斋」（他自己命名叫「高斋」，就是高处一个小屋）坐化，他预知时至。坐化之前写了一封遗书给佛慧禅师，感谢他，跟禅师说，「非师平日警诲，至此必不得力矣」。就是如果不是师父你平日每次对我的那种警策、教诲，甚至是棒喝，到这个时候（就是临死的时候）功夫必不得力。意思说现在功夫得力了，也是靠师父对我这一生的教诲。所以这是一个真的开悟的大德，在《五灯会元》里头有对他的记载，这属于禅宗祖师级的人物，虽然他是在家人。从这里可以看到，你想修行有成就，下手就是用功过格、《感应篇》，天天都是字字反入身来，反省检点。我们想求往生西方极乐世界，也要用这种方法，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:41
所以我们学《感应篇》绝不会耽误我们修净土，反而是辅助我们能够更好的念佛。

　　【若不实意奉行。而落讽诵祈福之见。其失远矣。】

　　这是告诫我们，如果我们不是真实去依教奉行，这个『实意奉行』非常重要。善导大师说，一切都须从真实心中作。修行得修真的，不能搞假的，搞假的是什么？有过不肯改，纵容自己因循苟且、蹉跎岁月，这叫自欺，这就不是实意奉行。你因不真，果就不真，你就得不到那个功德。虽然也希望往生西方，但是你不能够认认真真的改过自新，你说你有信有愿求生西方，那是假的，你叫自欺欺人而已。欺人，人未必有损失；自欺，自己损失就大了，到最后得搞六道轮回，很可能还得下三恶道。所以修行千万不能搞假的，这里举出两个例子，『落讽诵祈福之见』。读《感应篇》，有的人专门用它来做为「讽诵」，口头上学，你把它读得烂熟、背得烂熟，不肯去照做，没有用。《感应篇》不是光靠读诵就叫修行，不能够落实于生活，不能够落实在你的行动，一点用处都没有，所以一定要用真的。祈福，这也是不对的，听到《感应篇》里头讲到，我心起于善，吉神就随之，福禄随之，人皆敬之，这个好，我要。希求这种福报，这也是过失。虽然这种福报会来，它是自然的，你断恶修善，肯定就会有福报，你不必去求。要求就求每天能够改多一点过、修多一点善，但问耕耘，不问收获，收获自然来。用有求的心学，这已经『其失远矣』，就偏失了，这个正确的方向给偏了。所以《感应篇》该怎么修，我们自己要把握好，不求果报，更不求名利。你学《感应篇》，做一个正人君子，人家都尊敬你，这叫名，不必求这个，统统都放下。我本来就应该改过自新，我本性本善，现在为什么不善？这是毛病习气，要把它改过来，本来就该做的事情，不是为了求福才做的，是回归自己的本来面目，为这个来做的，应分的事情，这样的心态就对了。再看下面一段：

　　【此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理。得此倍觉详明。释教有因果轮回之说。得此可见梗概。三教一贯。异事同功。信超凡入圣之阶。实转祸为福之路也。普劝同人。信受奉行。灵验事实。开列于后。】

　　这篇《感应篇》专门以『人心修悖』为它的言论，这个修悖讲得简单一点就是善恶，「修」修的是善，「悖」就是悖逆天道。依天道而修，这就是善；悖天道，悖离天道、悖逆天道了，这就是恶。整篇《感应篇》就是讲善恶，讲得很清楚，它跟儒、佛讲的完全是异曲同工，不仅没有任何的矛盾，反而互相的彰显、互相的辅助。所以『儒教有惠吉逆凶之理』，这就是《尚书》里讲的「惠迪吉，从逆凶」。惠当顺字讲，中间有个迪，迪当道字讲，就是顺道就吉。这个道是什么道？就是天道，就是性德。你能顺就吉祥，如果你逆着，就是凶了。所以顺道者善，善者得吉祥；逆道者恶，恶者得灾殃。这是天理，儒家讲得也很清楚，《尚书》讲的跟《感应篇》完全是一致。『得此』，就是得到了《感应篇》，『倍觉详明』。所以《感应篇》其实就是在开演「惠迪吉，从逆凶」，《尚书》的这句话。『释教』，就是释迦牟尼佛的佛教，有讲到因果轮回之说，这是真的。现在西方的科学家、医学家用大量的案例证明因果轮回真实不虚。我在二ＯＯ六年，应该是七年前了，当时还在昆士兰大学当教授，我发心把西方的科学界、医学界这些轮回的案例搜集起来，全世界各地去讲，讲了五十场。当时听的人也不少，光盘也流通挺广的，证明因果轮回这是现在已经得到科学证明了。所以佛法讲的（三千年前就讲了），现在开始证明了。三世因果，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。你想知道你过去是什么样的、做了什么事、造了什么因，从你这生受的果报就能够推测出来，不必去问人；你将来得什么果报，从现在你干的就知道了。

　　三世因果讲的这些理、事，比儒家、道家讲的就更为博大。在时间上讲，它是讲三世，儒、道（包括《感应篇》）只是讲到当生，没有讲来生；在空间上，佛家讲了六道轮回，儒、道只讲人道、讲鬼神道，也讲畜生道，时空上佛家都更加的广博。后来佛教传入中国，儒和道都吸纳了佛教里面因果轮回的这些说法，特别是道家。『得此可见梗概』，梗概就是大概，对于因果轮回你能够了解个大概了，学《感应篇》就能知道。特别是我们读《汇编》，实际上里头很多案例都有讲到因果轮回，这是历史上的案例，全是真人真事，没有杜撰，实质上这也是因果轮回的科学证明、历史证明。所以儒释道三教是一贯，『一贯』是什么意思？一以贯之，相通的。一以贯之这个「一」是什么？就是因果。你细细去读儒家的四书五经，尤其是古老的《尚书》、《春秋》、《易经》，都有讲因果之理，这个因果是贯穿于始终；道家的更是，《感应篇》、《阴骘文》，这无不是讲因果；佛讲得更加详尽，整个佛法，古德讲的，佛四十九年讲的就是因果二字。连一乘圆教，我们讲成佛的法门，像《法华》讲一乘因果，《华严经》讲五周因果，无不是因果，净土讲念佛成佛，这也是因果。

　　『异事同功』，虽然从不同的角度，说的事不同，理是一以贯之，都有同样的功德。『信超凡入圣之阶』，信就是我们要相信，相信因果是超凡入圣之阶。因为人信了因果才有敬畏心，说话、行动自然就会收敛、谨慎，知道一举一动都有因果，岂能够掉以轻心？而能够这样细密的去观照自己的行为、念头，你就一定能超凡入圣。凡夫跟圣人不同，就是他们用的心不同，凡人的心是自私自利、贪瞋痴慢，这都是烦恼情见。而圣人把这些烦恼情见、习气毛病全都放下，让自己纯善纯净的本性恢复了，这是靠因果，圣人明信因果。像净土宗十二祖彻悟禅师说的，「深信因果者，终必大明乎心性」，你能深信因果，一定能大彻大悟。我们刚才讲的赵阅道的事例，不就证明这一点吗？所以信因果是超凡入圣的阶梯，必须从这走，没别的路。『实转祸为福之路』，祸，人人都想避；福，人人都想得。你想得到福报、避免灾祸，怎么办？求老天爷行吗，求鬼神行吗？靠外求不行，得求自己，自己真正断恶修善、改过自新，你就转祸为福。这是唯一的路，舍了这条路，想转祸为福，那只是妄想。断恶修善，必然转祸为福，这不就是因果吗？你能深信因果，才可能断恶修善，那果报就是转祸为福。

　　所以这里《汇编》『普劝同人』，同人是志同道合者，想转祸为福的人、想超凡入圣的人，我们信受奉行，相信它、受持它，依教奉行，要去做、要去落实；你不想转祸为福、不想超凡入圣，那就算了，你不相信，你就逆着它来做，随自己的意，到时候果报现前了，你后悔都来不及。现在你遇到这个教诲，说明是天要赐给你福了，你肯不肯接这个福，就看你肯不肯信受奉行。『灵验事实，开列于后』，后面讲到很多灵验的事实，就是为了增强我们的信心，完全是真实不虚。你能相信、受持《感应篇》，你能依教奉行，得到的福报太大了，后面开列出二十一则故事给我们作证。《感应篇汇编》的编辑方法跟佛经三转法轮是相应的，所谓示转、劝转、作证转。《感应篇》本身这篇文章示转，告诉我们该怎么做；然后劝转，写了这么多理，就是劝我们要信受奉行；最后写了很多案例出来，佛法讲公案，现在我们说故事，讲这些真实的故事给我们作证明、作证转。先看第一则故事：

　　【南宋峨嵋令王湘。绍兴三十一年。发心誓行此篇数十事。一日因病闷绝。男女环泣。湘觉身在半空。闻哭声细如蜂蝇。少顷有神云。王湘方欲力行感应篇。宜速放还。后寿一百二岁。】

　　这则故事讲受持《感应篇》能增寿，讲南宋时期，峨嵋县（峨嵋在四川）有一位这样的县令叫王湘。在绍兴三十一年，也就是公元一一六一年，他发心按照这篇《感应篇》来修行。这里讲『此篇数十事』，这是归纳得比较简约了，如果用我们功过格分详细一些，总共一百九十五条。王湘发心、发誓要力行《感应篇》，结果他寿命到了。有一天病了，这个病很严重，昏迷不醒，『闷绝』，就是不省人事。『男女环泣』，这讲他的儿女就在周围围绕着哭泣。王湘的神识飘起来了，觉得自己身在半空，看到自己身体，听到儿女的哭声，不是很清楚，『细如蜂蝇』，像蜜蜂、苍蝇在那叫。换句话说，他已经离开他的身体了，他这些事情都看得到。现在的医学也证明了，这个现象叫做「濒死体验」。人濒临死亡之前往往会遇到这种情况，他的灵魂飘出体外，看到了种种现象，最后抢救过来，他又回魂了。苏醒过来之后，可以跟人讲刚才发生什么事、见到什么景象，这属于濒死体验。根据西方死亡医学家的案例显示，大约百分之三十五的人都会有濒死体验，也就是超过三分之一的人。我们这坐了三个人，其中就至少有一个人会有濒死体验。

　　我奶奶也跟我讲过，她也有一次濒死体验，她是五十岁的时候得了中风，也是昏迷不醒。她今年已经九十二了，她五十岁那一次是个劫，差点过不去。她说自己神识（就是灵魂）飘起来，看到自己的身体躺在那，也是儿女环泣，他们在那哭。她自己就往前走，走到看到前面有条河，有一个黑衣人拉着她走，要过一条桥（那条桥不知道是不是传说里面讲的奈何桥，过去了之后就过不来了）。拉到桥头的时候，她说她看到一个白胡子老头，拿着个拐杖挡住那个桥，不让她过，那黑衣人拉着过，她过不了，结果那黑衣人自己就走了，这白胡子老头就把她往人间一推，她又回魂了。她说很清楚，她跟我讲过好几次。这是大命不死必有后福，她到晚年学佛，现在一心念阿弥陀佛求生净土，一天念三万佛号。假如那个时候就走了，净土就遇不上了。所以能遇净土是大福报，我想那个白胡子老头可能就是观世音菩萨化现的，看她有佛缘，晚年可能会学到佛。当时我还没出生，她学佛是我介绍她的，她得等到我出生、长大，我学佛了，她才能够接受佛法。你看她有这么个缘，佛菩萨就救她。

　　跟这个故事里讲的一样，你看，他说『少顷有神云』，他自己飘在半空，这个王湘见到一位神灵。这跟西方现代科学家、医学家讲到那个濒死体验非常相像，往往很多人都是见到神灵，有的说甚至见到耶稣，信神的、信基督的见到这种神。神这个时候告诉他，『王湘方欲力行感应篇』，这个人正要发心去力行《感应篇》，结果寿命到了，于是给他延寿。『宜速放还』，这是神灵主宰他的寿命，看到他发心要断恶修善了，好，给他机会。所以应该（宜就是应该）速速，快速的把他放还人间。结果他就回魂了，后来活到寿命一百零二岁。上天给我们寿命，是为了让我们断恶修善，王湘是上天给他寿命力行《感应篇》。上天多么慈悲，只要我们有一念善愿，天都会保佑我们、护持我们，让我们的善愿圆满。假如王湘没有发这个心，寿命到了他就肯定走了。所以能发心力行《感应篇》、断恶修善，必得天助、必得神佑，你不用求，天都会助你，神都会保佑你；你求他们而不去力行《感应篇》，他们也不会助你，也不会保佑你，你要抓住根本问题。下面一个故事：

　　【南宋遂宁府周篪。日诵此篇。又好与人讲说。绍兴二十一年仲春。暴死。经日还魂。谓妻曰。我至阴司。见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我谕曰。汝本在饥馑籍中。因虔奉感应篇。为人讲劝。闻而回心行善者甚多。今改注尔禄寿。若再坚固修持。可证大道。不复来此矣。出遇一吏。戒曰。汝还阳。更宜将此篇广布。若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。传授者。受持者。皆功业不浅。不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄。求嗣求寿求禄求仙。皆在此经云。】

　　这个故事也是讲南宋，也是绍兴年间，在遂宁县，这在四川。遂宁县府有这么一个人，大概是一个官吏，就是我们现在讲公务员，叫周箎。这个人每天都读诵《感应篇》，不仅读诵，而且他很喜欢跟人讲说，就是劝人也来读诵受持《感应篇》，这个功德很大。就是佛经里常讲的读诵、受持、为人演说，演就是表演，你要做到，说是你跟人讲，演是身教，说是言教。结果这个人在绍兴二十一年，就是公元一一五一年，『仲春』，就是春天第二个月，叫仲春。春天三个月，用农历来讲，一、二、三三月，所谓孟春就是一月，仲春是二月，季春是三月，仲春就是那年的二月份，都是讲阴历。结果寿命到了，『暴死』，就是突然死亡，我们讲猝死，像现在讲的心肌梗塞这类的。实际上那个病只是一个表面现象，实质是他寿命到了，寿命到了怎么医都医不回来。像他这个寿命本来到了，又还魂，就是延寿了。『经日还魂』，过了一天，第二天他又苏醒过来了。本来都断气了，停尸在家准备埋葬，第二天他竟然活过来了，这就是很典型的濒死体验。

　　苏醒过来之后跟他妻子说，「我到了阴司（就是地府）」。那是什么？阎王爷审判这些要准备投胎的人，按照他们的善恶录，一生的记载，他行多少善、做多少恶，来判他要去哪一道投胎。他见到『左右皆乡里饿死者』，周围很多都是他同乡里的人，这都是饿死的。又发现阎王殿上有一个官，这是个阴曹鬼官，就像判官似的，他叫周箎。『呼我』，这是周篪自己说，「这个官就叫我了」。然后给他读上谕，这个『谕』就是阎罗王的判决书，说『汝本在饥馑籍中』，说周篪你本来应该在饥馑籍中，就是应该是饿死的，所以你见到周围都是饿死的人。换句话说，该饿死的，阴曹里早就有登记了，你该怎么死，阴曹地府全都有那个档案。你是该车祸死的，还是该病死的，还是该饿死的，全都已经预先做好档案了。为什么？因为你造的那个恶自然就感召，恶一犯的时候，善恶录上就已经做登记，后头的果报就注定了。但是可以改，怎么改？断恶修善就能改。所以他底下讲，『因虔奉《感应篇》』，因为你虔诚的奉行《太上感应篇》，而且还『为人讲劝』，还劝别人也来受持，使闻者『回心行善者甚多』。学了《感应篇》确实能够回心转意、能够回头，因为知道自己犯了过错，也知道恶有恶报，就会回心；知道善有善报，自然就会发心行善。所以周篪当时劝不少人回心向善，这个功德很大。所以『今改注尔禄寿』，就是现在把你从「饥馑籍」这个档案里头提出来了，你这是特别案例，因为你修了很大的善，现在放你在有禄寿的那个档案里头。禄就是福禄，寿是寿命，换句话说，给你增福增寿。这个「尔」就是你，给你加添了福和寿。所以你看，受持《感应篇》有好处，如果能劝人受持《感应篇》，就更好了。

　　我在这里给大家讲《太上感应篇》，我是兴致勃勃，你看上天增我们福寿。当然我们不用求福寿，我告诉你，你要不求福寿，你福寿会更大，因为你心是真诚的，纯粹是为众生，你的福报就不可思议，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:42
功德不可思议。为什么？功德、福报随着你的心量扩大而扩大。不想自己了，只为众生，这个心量是尽虚空遍法界，那你这个福报、功德也是尽虚空遍法界。所以我讲这《感应篇》是愿普天之下所有众生都能够闻到正法，都能够学《太上感应篇》，依教奉行。这就是后面讲的，『若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治』。要为天下人，甚至你心量要扩大为虚空法界一切众生。所以我们这里讲课没什么听众，对着摄影机讲，偶尔有几个听众就觉得很不错了。但是这个录下来放在网上，可能有无数的听众在听，还有天地鬼神在听，连鬼神他们也要学习《感应篇》，大家都同受法益。所以我们学，学得很欢喜；讲，讲得很起劲。大家听了之后要觉得好，可以向别人推介，普劝大家一起受持，你的功德不会亚于周篪。

　　这里也还是阎罗王的上谕，『若再坚固修持，可证大道』。你看，这是等于给他授记一样，预言了。你要继续努力的坚固修持，用坚固心、用决定心，不退转去修、去依教奉行，可以证得大道。这个大道就是开悟、成佛，我们现在求往生一样可以证得，而且品位不会在中下，定是上品往生，甚至你要是开悟了，往生是实报庄严土。所以『不复来此矣』，你就不用再去阎王阴曹地府那里，跳出三界外了，阎王爷都拜你为师，那个牛头马面怎么敢来锁你去？你是天人师了。这是阴曹地府里头的判官，传达阎罗天子的意思，就是勉励周篪要努力去力行《感应篇》。他出来又遇到了一个鬼吏，这个鬼吏就告诫他说，「你还阳之后」，回到阳间了。『更宜』，宜就是应该，更应该『将此篇广布』，把这个《感应篇》广为流通，让愈多的人得到它、学习它愈好。为什么？若一方受持，则一方免难。现在我们希望消灾免难，护世息灾，怎么做？推行《感应篇》。印光大师说，若欲挽回世道人心，除了靠因果报应之说，圣贤佛菩萨再来都没其它方法了。所以要挽回世道人心、消灾免难，推行《感应篇》最好，一方能受持，就一方没有灾难。这一方可以是一个小镇，可以是一个城市、一个国家，甚至一天下、一个地球。不管地方有多大，只要里头的人都能受持，这些人全都可以消灾免难，上天给他延寿。

　　「天下受持，则天下丰治」，丰就是得丰收，我们讲物产丰富、经济发达，治就是安定，社会安定，因为什么？人心向善。现在讲和谐社会可以实现了，《感应篇》是最好的教材。如果这个《感应篇》能够由国家去推动，宋朝当时就是这样的，北宋年间，你看像赵阅道这样的圣人都出来做官，感召的。那个时候有一段时间天下大治，因为人人都学圣贤。我们希望现在和谐社会，最好的方法就是全民一起学《感应篇》。中央党校刘余莉教授出了一本书，就叫《大家都学感应篇》，那本书很好，要大力推广。党校如果用它来做教材，那党员全是好人、全是清官，个个像赵阅道一样，绝不会贪污受贿，自然天下清明、国丰民安。时间也不用长，一、二年就能见效果，但必须全民推动，用国家媒体、国家力量，非常快。『传授者、受持者，皆功业不浅』，「传授者」，这是做老师的、做教学的，以《感应篇》来教导世人。现在有远程教学的工具，有网络、有电视台，老师不用多，真有那么几个真能落实《感应篇》的正人君子，他出来教化，让全民一起学，那三、五个老师就能把全国人民都教好。「受持者」，自己认真的去做，你做到了，自然能感化别人，这个功业不浅，也就是功德很大。『不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄』，这是你个人会消灾免难，水灾、火灾、刀兵，就是战争、盗贼、疾病，这些困厄、这些灾难你都会脱离，这是离苦了。你还能得乐，『求嗣』，就是求儿女，『求寿求禄』，就是我们现在讲求福，乃至『求仙』，道家讲求仙，佛家讲成佛、往生，『皆在此经云』，就这一篇《感应篇》，你能做到。下面第三个故事：

　　【明河间杨守业。日诵此篇。六十无子。万历六年。病死忽生。谓家人曰。至冥见一官。持簿点名。言我无子。因恒诵感应篇。当增禄寿。赐一子。明年果生男。养老送终。且登科第。】

　　这是受持《感应篇》得贵子的，讲明朝『河间』（在山东）有这么个人，叫杨守业，每天都读诵《感应篇》。你看就是读诵就有这么大功德，所以我们要天天读诵，最好一天三遍。他的福报在哪里体现？无子而得子，本来到六十岁都没有儿女，命中没有儿女。所以想求子的，读《感应篇》可以得。你看这里讲，『万历六年』，就是明朝万历六年的时候，他病死了，六十岁，寿命到了。突然又活过来，跟家人讲，「我到冥间阴曹地府，见了一个官，这个官员拿了一个生死簿来点名，跟我讲，说我命中无子，但是因为我恒常诵读《感应篇》，应当增福寿」。寿命也增加、福报也增加，还给他赐一子，这是天给他赐的子，是贵子。结果第二年果然生了一个男孩，这个男孩长大了给他养老送终。你看六十岁得子，这个儿子而且还『登科第』，科是举人，第是进士，考上很高的学位，光耀门楣。读《感应篇》这个感应是不可思议。

　　今天时间到了，我们就学习到这里，下一次再跟大家一起分享。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第四集）　　2013/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0004

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们一起继续学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第八页，倒数第三行。我们继上一次，继续讲这些案例，这些案例说的都是读诵、受持《太上感应篇》得到的感应，总共有二十一个故事。这里我们讲第四个故事，我们看文字：

　　【宋西蜀李昌龄。为光州太守。平反冤狱。甚着声绩。详注太上感应篇。使人因事求理。助宣教化。此经大旨。遂得昭明于世。历官御史中丞。福寿并茂。】

　　这里讲的故事是能够流通、弘扬《感应篇》得到的福寿。讲的是宋朝，在『西蜀』，就是我们现在的四川，有这样的一位学者叫李昌龄先生，他曾经做过官，叫做『光州太守』。光州就是现在河南省境内的一个县，太守大概就是现在我们讲的市长，地方的官员。这位官员非常的公正廉明，『平反冤狱，甚着声绩』。古时候的官员是什么都管，地方的政治、经济、刑罚、法律、司法等等，他全管，不像现在分工那么细。古时候不用那么细，社会也相对比较安定，案子也没那么多，所以一个市长就把公检法、经济、文化各个方面全抓，都能够治理得井井有条。这说明什么？古时候人民很好管，不像现在做官，都会做得焦头烂额，难管了。为什么现在难管，古时候的人那么容易管？古时候的人心纯朴，从小就有伦理道德、因果的教育，所以案子也没那么多，人心不复杂，社会相对就和谐。可见得要真正希望能够和谐社会，根本上就是要提倡伦理道德、因果教育，尤其是因果教育。你看这位太守，他就是公平执法，平反冤狱，很多冤假错案都在他手上平反了，所以他的声绩（就是他做官的声名）非常好，大家都赞赏他。而他还有很多闲暇时间，做什么？做教育工作，『详注《太上感应篇》』，他提倡因果教育。这个人很有智慧，把因果教育提倡起来，他那个县、市的人民学了因果，自然知道善有善报，恶有恶报，敬畏心就生起来了。因果教育比伦理道德教育更有效果，光是讲伦理道德，大家听了未必肯去实行，他不知道有什么好处，也不知道违犯伦理道德有什么坏处；提倡因果教育，他知道善必有善报，恶必有恶报，他就很欢喜行善，就不敢造恶。所以因果教育是圣贤教导世人第一法宝。

　　这位李昌龄太守非常懂得这个道理，所以他肯定在任职期间大力的弘扬《感应篇》。不仅教、讲学，自己力行，他还要批注，《感应篇》历史上的批注很多，他这个批注是个详注，批注得很详细。我们想，我们现在读的这个《感应篇汇编》，肯定有不少内容是收录他的详注，这个人有智慧、有慈悲，所以批注《感应篇》他能够契理契机。『使人因事求理，助宣教化』，《感应篇》讲很多理，也讲了很多事，但是都讲得比较简约，所谓言简意赅，全文也就是一千二百八十八个字，一般孩子读的遍数多了就能把它背下来。但是要深刻的体会其中的内涵，必须要读批注，对于理的部分要用事加以说明，像我们现在读这《感应篇汇编》，它就是这样。一句经文，你看我们现在实际上是讲前言部分，还没有真正讲到正文，还是属于讲解这个概要，但是已经把这个理说出来了。太上感应，怎么个感应法？你看我们现在讲很多故事，因事求理，理要通过事来显发，通过看这些事，我们把理就能够弄清楚了。事里头一定也含着理，所以我们讲这个事，必定是要把理开演出来、分析出来，让大家能够理事结合起来观、来参，这样对于感应、因果的理事就能很明了了。当时这位太守肯定是结合他眼前的、当时的这些故事、案例来「助宣教化」，来批注《感应篇》，把这个理发明出来。所以每个时代都有不同的批注，为什么？每个时代的人根性不一样，时代背景不同，批注必定是要结合当代人的根性、社会的背景，所以一部书，每个朝代的讲解、批注都有不同。我们通过这样的研究就能够理解，我们怎么能够在契理上又能契机，尤其是讲这些故事，最好是结合当代的故事。

　　像《感应篇汇编》，这里头搜集的都是古代的案例，假如我们同学在学习过程中发心，从现在的媒体里头搜集这些案例，就按照《感应篇汇编》的这个模式，我们来搜集，能够把它写出来，等于是续《感应篇汇编》，这样讲起来就非常的契机。我现在时间因为不够，搜集的案例很少。我们在网上一起学习，假如同学们碰到有一些非常好的案例，尤其是对应这个《感应篇》的经文，您把它搜集起来，把出处、时间、地点、人物都交待清楚，然后你可以寄给我，我来做这个教材，助宣教化，这是功德无量的事情。

　　『此经大旨，遂得昭明于世』，让这部《感应篇》的大意，它的深刻的旨趣，得以在当代能够显发出来，让大家能够真正明白。人明白了因果，自然就不会造恶，自然就人心归善、天下太平，所以和谐社会、和谐世界必以教学为先。乃至你在小至一个家庭、一个企业，也有做领导的，一个家有家长，一个公司有老板、有总经理，他们的责任第一就是教学，就像这李昌龄太守一样。用什么来教？最好的就是《感应篇》。你自己学，自己要去做、要去落实，然后你教导底下的家人、员工一起来落实。把人都教好，其它你就不用操心了，他自然就不会长坏心眼。

　　像很多老板在抱怨自己员工很难管，管财务的他会走单，搞销售的他暗中吃回扣，做人事的用自己的好恶、爱憎来选拔人，任人唯亲而不是任人唯贤。这些问题现在很多，确实经营企业都焦头烂额，因为人不行。你想最快速的转变这个局面，就用《感应篇汇编》。《感应篇》我们要自己认真的学，然后教大家，到最后人都教好了，他自然就有忠心、有仁义。知道哪怕我自己起一个坏念头，天地鬼神都能监察，都有果报，你就不需要用公司的制度去约束他，他自己就会约束自己，这叫无为而治。所以做老板的到最后只会劝员工，「你们要注意休息，别干得太卖命了」，就劝他们休息了。李昌龄因为在地方上有这样的业绩，所以后来也得到了提拔，『历官御史中丞』，这个官相当于我们现在讲的中纪委书记，专门是纠察百官的善恶，哪些不如法的就进行举报、进行审核，这个官就很大。『福寿并茂』，做官到最后，用现在话来讲，他能安全着陆，能够平平安安退休，这就不容易了。不是他一生公正廉明，他不可能有好的下场，不仅能够平安退休，而且他的福报很大、寿命很长，余福这一生都享不尽，福荫子孙，而自己来生会更好。我们再看下面第五个故事：

　　【宋越国郑清之。尝进此篇于理宗。登极后。赐钱刊梓。御书诸恶莫作。众善奉行二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞。未成。因目眚。力疾作赞。目即愈。后参大政。同知枢密院事。】

　　这讲到也是宋朝的一位官员，他是批注《感应篇》获得的不可思议的福报，就是他本来眼睛有疾病，竟然能够神奇般的康复，不用吃药、不用找医生，自然就好了，这也是感应。这里讲的『宋』就是宋朝，『越国』是指的在春秋战国时代的吴越，也就是现在的浙江省绍兴市，古时候称为会稽，郑清之是那个地方的人。『尝进此篇于理宗』，尝就是曾经，将这篇《太上感应篇》奉呈到宋理宗（理宗皇帝）那里。理宗『登极后』，就是他登基、做皇帝了，于是就很想推广这篇文章。你看古时候的帝王都很有智慧，知道因果教育的重要性，自己能不能做到是一回事，至少他知道这是好东西，所以他要推广。『赐钱刊梓』，皇上亲自出钱来印刷这篇文章，这个梓就是印书，刊梓就是我们现在讲的出版。而且为了更好的推广，还『御书「诸恶莫作，众善奉行」二语于篇首』，御书就是皇上亲自题字，他写了八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，这可以说是整篇的纲领，《感应篇》教你什么？就教你诸恶莫作，众善奉行，一切恶事都不能干，遇到缘我们奉行一切善。《感应篇》把善和恶都给你讲得很清楚，分析得很仔细，善到底有哪些善，恶到底有哪些恶，你很明了，这样你就很容易去落实。《太上感应篇》篇首有皇帝亲自题写这八个字，我们现在讲这是最高指示，就像以前毛主席最高指示，这是理宗皇帝最高指示，指示什么？让百姓诸恶莫作，众善奉行。你看这多好，这是很聪明的皇帝，他知道老百姓都做好人了，他这个江山就很稳固，没有人会造反了。所以历朝历代的皇帝无不是重视这种圣贤教育。

　　我们现在缺乏的就是这种教育，而其最初就是因为慈禧太后，她把这些圣贤教育给荒废了，她迷信，喜欢驾乩扶鸾，什么事都问鬼神，没有能够按照老祖宗的教诲来做、按圣贤的教诲来做。本来清朝前期，这些皇帝个个都重视圣贤教育，你看康熙、雍正、乾隆，他们自己本身都是国学家，儒释道都通，而且也力行，所以有康乾盛世。到了中叶以后，皇帝慢慢也就开始轻忽了，到慈禧整个就把它废掉了。这一废，国力就大衰，人心就涣散，西方列强就乘机而入，让这国家陷入了水深火热之中，最后清朝被推翻，民国建立，一直都是战乱，这国家都没消停过，直到一九四九年共和国建立。到今天，总共已经是满清亡国一百零二年，所以圣贤教育荒废太久，人民百姓对这个信心都失去了。而现在真正希望能够和谐社会，唯有重新复兴起来，最快速的莫过于提倡因果教育。现在我们看到国家领导人也都重视党员的敬畏心的培养，敬畏心怎么培养？不学习因果哪来敬畏？他必须要深信因果，敬畏心才能出得来，所以《感应篇》是最好的教材。宋理宗这样来推广，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:42
所以『自是奉行者益众』，自是，从今以后，从那个时候开始，奉行《感应篇》的人就非常的多。因为学的人多，就很有必要写一个『赞』，所以郑清之就曾经发愿，『许』就是许愿，要作一篇赞，赞的意思也就是鼓励大家来学习，也是弘扬。结果因缘不具足，『未成』，没能够写成，而他的眼睛就有毛病了，『因目眚』，这个眚就是眼睛里生了眼翳，就是像白内障那样，看不清了，就没办法写字。

　　这就很遗憾，他许了愿要把这个赞文写出来，但是现在眼睛有毛病，写不出来，怎么办？可是他没有退心，『力疾作赞』，力是奋力，疾就是赶紧，眼睛有毛病，还能模糊看一些，他就使劲、努力的去完成这篇赞，宁愿眼睛瞎了他也不退心，这是发真诚心。结果没想到『目即愈』，愈就是恢复、康复，眼睛立刻就康复了，很神奇。这都是因为他发起这一念真心来弘扬《感应篇》，所以天地鬼神就护佑他。本来按他的业力眼睛会出毛病的，竟然能够把这业力转了，这种感应很多很多。如果我们不相信、怀疑，一怀疑你就得不到这样的感应，为什么？感应最重要的是用真诚心，如果我有怀疑，真诚心就没有。没有真诚心，你的感就不具足，当然应也就不可能有了。所以现在人所谓崇尚科学，什么东西都是要先怀疑，你这个有没有科学根据？这用现代医学讲不通的，你这毛病（眼病）怎么好的，我来做做研究、试验试验，是不是想要为《感应篇》作篇赞就能好？我试试看。你去试，你肯定不行，为什么？你抱着想试试看的这个心，这已经是怀疑，心不真诚，就没有感应。必须是所有的疑虑都放下，就一念真心，里头不夹杂任何的妄念，一个念头就希望为众生、为正法，那个感应才不可思议。现在这种真心的人太少，全是给所谓的科学态度毁掉了。

　　我自己深有体会，我是知识分子，在世间读书二十年，拿了所谓的博士，还教人，在大学里当教授了，教人教什么？所谓现代的科学思惟，先是怀疑，然后去实验，看看能不能证明。这个做物质上的研究可以，在心理上的感应道交用这套方法是完全背道而驰。所以我们现在学知识学得多的人可以说是中毒很深，什么毒？怀疑的毒，疑心。疑心，古人称为是鬼，所谓疑神疑鬼，这肚子里有鬼了，你能成就什么好的事情？所以现代人都善怀疑，谁都不相信。别说什么圣贤、佛菩萨他不相信，哪怕是旁边最亲密的人他都不相信，老师也不相信，自己也不相信，他就没有一个真诚相信的对象，谁都会怀疑。怀疑老师，这个老师到底是不是说一套做一套，是不是个伪君子？怀疑父母，父母是不是真心爱我？所以你看，现在家庭里两个人在一起生活，夫妻都互相猜疑。你再问问他，「你能不能相信自己？」他自己也不能相信。你能不能够相信，「我力行善事，就像这郑清之一样，我身上的病都能好」，你有没有这分自信？没有。有病了，他相信医生，相信医生又不是全相信，试试这个医生，试试那个医生；试试这种药，再试试那种药。最后那个病愈来愈糟，他谁都不相信了，那只能一心等死。谁害了他？自己的怀疑心害了自己。这是毒，所以医学上讲免疫力，疑心最破坏自己的免疫力，你会得很多的病。免疫力弱了，你又有很多烦恼，烦恼等于是心上的病，身心都有病。为什么会有病？免疫力没有了，被怀疑心给破坏了。

　　真正想要去除怀疑心怎么做？要从因果下手，深信因果。相信只要我为善，必有善报，一切都是有前因、有后果。譬如说我遇到一个人，我被他骗了，那不是偶然的，是我前生肯定骗过他，他才会骗我，所以这一生我给他骗了，我甘心情愿，还债。我不怀疑，即使是他来骗我，我都不怀疑，给他骗，骗够了他就不骗了，为什么？债还完了，他再骗骗不了。因果是最根本的信念，我有病，有病要相信我念阿弥陀佛就能念好。这个病是什么？宿业，前世今生造了不少的恶业，尤其是杀业感召的。你去找医生、去找那些药，我告诉你，医生和药把你治好了，不是他们治好的，是你的命中该好，你才能好；命中不该好的，无论是什么医生，华陀再世也救不了你，医生只能治病，不能治命，治得好的病都是你命中该好。既然如此，我就一心念佛我也能好，命不该绝就不会绝；命该绝，我一心念佛能往生。要有这种信念，这要从因果上下手。

　　这部《感应篇》我们细细的读，从头到尾我约莫算了一下，至少得三年，一周学几页，学个三年下来，深深的把因果这个根扎好，你的心就平了、就安了，你就不会再怀疑了，断疑生信。有了信才谈得上仁义礼智，这五常，仁义礼智信，信是基础，信都没有，仁义礼智都落空了。所以孔子说「人而无信，不知其可也」，一个人连信都没有了，这个人就不可能在社会上立足。有了信，自己不怀疑自己，也就不怀疑别人；不怀疑别人才会有真诚，才不会虚伪，才不会诈欺，这才是有诚信，古人都是这样的。所以这位郑清之有这样的发心，为《感应篇》作赞，眼病就好了。后来『参大政』，大政就是国家政务，官做到了『同知枢密院事』，「同知」也是一种官名，现在讲是一种副职，中央有同知阁门事、同知枢密院事，这个同知枢密院事，它是一种官，就是主管军事这种政务，用我们现代话讲，就是在军委里头任要职。在北宋时期，这个枢密院事往往是由宰相兼任，实际上现在也是。宰相就等于我们现在讲的国务院总理，枢密使就是军事机构最高的任职，就是军委主席，现在中国领导人都是党政军合为一身，北宋也是如此。所以郑清之做的官很大，这个官我们现在来讲大概是最高的参谋长或者是军委副主席，这样的一个职务。这是讲到因为弘扬《感应篇》得到的果报。下面一个故事是讲求子的，我们看经文：

　　【台州王竺。有男名净。四岁病死。哀痛情切。发心刊刻此篇。欲求亡男再为父子。妻果有孕。因至黄岩进香。恍似与净同轿回家。即生子。取名师回。面貌与前无异。骨肉重完。】

　　『台州』就是现在的浙江省台州市，这个地方有一个人叫王竺，他有个男孩叫王净，结果不幸四岁就病死了，这位父亲非常哀痛，『哀痛情切』，就是痛切的哀痛自己的儿子死了。这个父亲对儿子那种情很深，希望求他再回来，他怎么做？『发心刊刻此篇』。你看古人要求什么他会求，如理如法，他做功德，刊刻此篇就是发心印《感应篇》，这个功德很大，为什么？譬如说你印一万册，其中有几个人看了，能够断恶修善，回头了，那你就救了几个人。当然我们不指望一万册出去能救一万人，这个估计没有那么高的概率，但是能够有百分之一，乃至千分之一的人能够获益，都没白印，所以我们现在来弘扬这个《感应篇汇编》，让大家来学因果。可是这个《汇编》流通量很少，我们手上《感应篇汇编》这本书，我看了后面版权页，才印一千本，太少了。如果大家能够发心来印，广为流通，我们就有教材，学的人就方便。现在印刷容易了，古时候要刻板印刷，印刷的量也没那么大，现在方便，我们来将这部书广为流通，功德很大。

　　这位王竺发心印这个《感应篇》，『欲求亡男再为父子』，希望他死的这个儿子再回到他家里，再投胎做他的儿子。这个一般来讲几乎是不可能的事情，可是这位王竺对自己的儿子很执着，这样求能不能求到？人有善愿，天必佑之，这不是什么坏的愿望，是好的愿望，而且他做得也很如理如法，他做功德回向。结果后来『妻果有孕』，他夫人真的又怀孕了。然后他们到黄岩这个地方来进香，这是当地的，也是浙江台州市里头的，现在是黄岩区，到那里一个寺院去进香、去祷告。结果回来的路上『恍似与净同轿回家』，这个夫人恍恍惚惚之间就感觉到，她那死去的儿子王净跟她一起，同一个轿子回家，可能就是王净的神识又回来了。后来生了儿子，取的名字叫师回，大概意思说他又回来了。结果没想到这个儿子『面貌与前无异』，就是跟前面死的那个儿子王净完全一样。这『骨肉』又重新团圆了，骨肉就是一家人，父母、儿女就是骨肉。跟他的面貌完全一样，这是什么？他的面貌完全是他的心所变现的，这个人的心是这样的，他再投胎作人还是这个面貌，这是一种证明。我们再看底下一个故事：

　　【黄岩县。】

　　讲的同一个地方，也是宋朝的事情。有一个人叫：

　　【杨琛。见人刊此篇。自念无力。随缘助刻第十七号一板。梦神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名进士。】

　　杨琛是宋朝一位进士，也是一位大学者，对经学很有研究，历史上也有留名，曾经官至国子博士。古时候的博士跟现在博士意思上有点不同，过去的博士就是教授，国子博士就是国子监里头的，也就是现在讲的国立大学的教授，这是他的名望很高。杨琛当时出身贫寒，还没有考上功名之前，他就一定是力行《感应篇》，所以他自己见到人要刊印这篇文章，他就很愿意一起随喜，说明他对这篇文章特别的重视，也非常愿意去弘扬。但是『自念无力』，家里穷，拿不出什么钱来，只有这么一点点，他没办法独立承担印刷出版的工作，所以他只能『随缘助刻』。古时候一般通常是用木刻，像我们现在讲的付梓，这个梓就是梓木，用梓木（一般是上等的木料）来刻，然后再印，大概是有好多板，一块一块的，他就『助刻第十七号板』。结果做了这桩好事，晚上就有感应，梦到神人、天神，跟他讲，『已如君所刻中矣』，你已经得到这个功名了，因为你发心做了这桩好事，你所得到的那个功名，考第几名？如君所刻，你刻的是第十七号板，所以你会中第十七名。『果中第十七名进士』，你看这感应，考上进士第十七名。

　　古代进士分为三甲，第一甲就是三名，状元、榜眼、探花，二甲、三甲就是所谓的进士出身和同进士出身，这个都是属于进士，所以杨琛就考中了。可见得功名，就是我们现在讲的学位，你有多高的学位，跟你是不是很聪明、很会读书关系并不很大，跟你的阴德相关联。你祖上有阴德，或者你自己能够力行善事，德厚，功名才高。包括你这一生得到的福禄，要做多大的官、有多大的财富，不是跟你智慧、能力有直接关系，这是福报，跟你的德有关，这个德得修，不是前世修来的，这世就得修。你看了凡先生，他就是修德改造的命运，前世没有这些功名、富贵，他能这一生修，一样能够获得。我们再看下面第八个故事，这是讲生子，生子的人都希望顺产，《感应篇》也能帮助她。

　　【南直沈球。因妻项氏有孕多病。发心刻成小卷。便人持诵。工人捧板到家日。妻产一男。母子俱庆。】

　　『南直』就是现在我们讲的南京这个地方，沈球这个人，他的太太姓项，项氏怀了孕，却身体多病。孕妇如果身体有病，就会影响胎儿，胎儿生下来之后，如果没有夭折，可能身体都很弱，甚至会有残疾、各种先天的毛病。所以沈球就很担心，怎么办？他就『发心刻成小卷』，把《感应篇》印成小小的一个册子，便于携带，随时都可以从身上拿出来读诵，方便受持的人。所以《感应篇》可以把它印成一个袖珍本，随时放在口袋里，我现在读的那个本子就是属于袖珍本，它是折迭的，比名片稍微大一点，它有好几页可以拉开、可以合起来，折迭式的，很方便，里头还有注音，能够帮助你把字读准。当时他刻的这个小本流通，便于人持诵。结果印刷的工人捧着这个刻板『到家日』，就是准备去印刷，那一天开始印，他的妻子就生产了，产下一个男孩，很健康。『母子俱庆』，庆就是非常的平安，这就是得到了一个感应。

　　所以要生产的妇女，希望能够顺产，希望能够生下一个有福、有德的孩子，健康的、健全的孩子，怎么做？要大做功德。看你自己的能力，有能力的多印法宝，这是最好的方法。印光大师当年，人家供养他的这些钱财他只做一个事情，就是印法宝、印经书。我们师父上人净公上人老和尚一生也是做这个事情，跟印祖完全是一样，只不过现在的法宝的形式多样，有光盘，还有网站、卫星电视等等，不光是书。而且现代人可能你让他看书，他没有那个耐心，你让他看碟子还比较好一些。我们这些光盘可以大量的印，像《感应篇》，过去曾经出过白话故事的有声书，有国语，还有粤语，专门请播音员讲授，讲得非常动听，让你听得很入神，都是讲故事。它完全是讲《感应篇汇编》里的故事，但是用白话的形式讲，还有音乐配合，就像听说书、听讲故事，非常动听，这些都可以大量流通，网站也可以放上去。我们来大力推动《感应篇》的学习，学净土的人用这个来扎根，不学佛的人学了这个都有大好处。我们再看第九个故事：

　　【杭州汪静虚。志欲刻板广施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐产刻成。多方劝募。善士殳玘等。印施万部。源梦父谓曰。汝善成我志。劝善共施。我已生天。汝母亦寿。众人与汝。名著善籍矣。】

　　这个是讲到流通《感应篇》，超度父亲、利益现世人的这个果报。杭州这个地方有一个人叫汪静虚，他发心想要『刻板』流通《感应篇》。这个『广施』就是指大量的印送，古时候印刷成本很高，不是那么容易的事情，不像现在，现在就方便了，所以想做功德，现在容易。『以薄宦未果』，他做一个小官，小官就是薄宦，薪水就很低，所以未果，就没有办成这件事情，靠自己的力量做不来。结果他的儿子，叫汪源，『克承先志』，这个克是能的意思，承是继承，先志是他先父的遗志，这是孝养父母之志，父亲有未成的宿愿，儿子把它成就，这是大孝。所以他『捐产刻成』，这个儿子很难得，把家里的财产都捐出来变卖了，来刻印流通《感应篇》，等于是为他的父亲做功德，有点像《地藏经》里面的婆罗门女。婆罗门女母亲死了以后，为她母亲变卖家产，布施觉华定自在王如来塔寺，就等于是护持佛陀教育，加上她念佛（《感应篇》如果加上念佛法门，合在一起就更圆满了）。他为他父亲刻印这部书，当然自己力量还是不够，所以『多方劝募』，劝大家一起发心募捐。

　　古时候的人纯朴，所以募捐的形式很可行，现在募捐我们也不提倡，为什么？一来现在印刷、流通法宝不像过去那么难了，一般一个人的力量，譬如印个一千部、二千部，你拿出几万块钱也就够了，你有多少能力就做多少事，除非是他们主动发心，你可以大家一起做。不要去劝别人，劝别人就怕有副作用。所以我这一生立志也是效法印祖，效法我们师父上人，人家给我的供养我就全部印法宝，但是我绝不劝募，我绝对这一生不会劝人发心来印。我们有多少钱就印多少法宝，没有钱就不印，这是众生的福报问题。我们在讲课里头劝大家印，这就行了，劝大家也不是把钱给我，劝你们自己印，绝不募款。所以，如果有人以我们的名义说要募捐的，那都是假的，师父上人也不募捐，我是更不能募捐，只是劝导大家，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:43
这是个好事，你们愿意印你们自己去印。

　　这位汪源联系大家一起，『善士殳玘』，殳是个姓，这是例举出一个人名，说有这些善士等等，总共印施万部《感应篇》，印了一万册。结果这个好事做完之后，汪源梦见他的父亲，就在梦里跟他讲，『汝善成我志』，你很孝顺，我一辈子没做成的事你帮我做成了，养父亲之志。『劝善共施』，劝导大家一起来行这个善事，布施流通《感应篇》，这个功德令我已经生天了，而且你的母亲现在还在世，也得长寿。『众人』，就是一起发心做这个好事的人，这些人跟你『名著善籍矣』，你们的名字也已经留在了天神的善籍当中，善籍就是善录。《感应篇》这里讲得很清楚，天地鬼神对每一个人都有善恶录，他们监察我们的行为、记录我们的行为。不要以为我们自己做了亏心事没人知道，其实天地鬼神没有一个不知道，不可以自欺欺人，哪怕我们心里起心动念，有一个不好的念头，譬如说嫌弃人的念头、憎恶人的念头、怀疑人的念头，甚至毁辱人的念头，都知道。你能瞒的只是那些胡涂人、愚痴的人，就是跟你自己一样的人，瞒不了天地鬼神，瞒不了圣贤。有功夫的人、心地清净的人都知道，知道他不说，为什么？说你，你不能接受，你会抵抗、会逆反，那更造业了。就不说，只是在讲课当中点一点，你自己去反省。我们再看下面一个故事：

　　【简州王巽。久病死至冥司。见一衙门。金字额曰。东岳府。殿左有一金字碑。乃感应篇也。巽读一遍。欢喜恭敬。即闻神曰。王巽一见真经。便生如此敬慕。若能从此奉行。兼持戒杀。自然疾愈身安。不须在此。遂得还魂。重病顿愈。由是奉行不怠。】

　　我们先看到这里，这是第十个故事，讲的是『简州』这个地方，是现在四川简阳县，有一个人叫王巽，这个人病了很久，最后病死了，这都是他的业力。结果魂神到了『冥司』，就是阴曹地府，见到一个『衙门』，上面有一个匾额，写着金字，『东岳府』，原来是东岳大帝的衙门。『殿左』，大殿的左边有一个『金字碑』，这个碑上面也是金字刻的，原来刻的是《太上感应篇》。你看阴曹地府里头都用《太上感应篇》来做为衡量人善恶的标准，换句话说，鬼神记录人的功过善恶，完全是根据《感应篇》。结果王巽就在那里读了一遍，就是还没有接受审判之前，没进衙门，就在门口抽个空读了一遍。读一遍时间不长，你一个字一个字认认真真的读，也就是十分钟。所以我劝大家是每天最好能读三遍，至少要读一遍，把它做为定课，读一遍就十分钟，读三遍也就是半小时，可是你得到的利益就太大了。王巽读了一遍之后很欢喜，以前没读过，读了之后觉得很受益，立刻就起了恭敬心。你看，对于圣贤教诲他有这分诚敬，这就是福报，福报就看你的诚敬心有几分。你对圣贤教育如果没有诚敬，没有福报，你就没办法真正去依教奉行，所以福也加不到你头上了。结果他正高兴的时候，就听到有一个神跟他讲，大概也不是跟他讲的，是在旁边作评论的。说王巽这个人一见到『真经，便生如此敬慕』，神都受他的感动。王巽见到了真经，什么叫真经？完全讲的是真理，这样的圣贤教诲就叫真经。道家里头讲真经，实际上儒释道讲的都是真经。他见到了真经就生起如此敬慕的心，能够有恭敬心，能够生起仰慕，能够想依教奉行，这很难得，这一念善就感召无穷的福报。

　　所以神在旁边说，『若能从此奉行』，再加上『戒杀』。大概这个人杀业比较重，可能喜欢吃什么海鲜、美味，杀业重，感召的是疾病、短寿，他就是病死的，原因是杀生。能够戒杀、能够吃素，就得健康长寿。加上他能奉行《感应篇》，福报就更不得了，所以『自然疾愈身安』，疾病就能康复。身安，这个身安有两重意思，一个是从健康角度上讲，身体没病，原来的宿疾都好了；第二个讲他的福报现前，身心安乐。所以『不须在此』，这个此就是此地东岳大帝那个衙门，审判的多半是罪人。真正力行《感应篇》，成了一个大善人，就不用下地府了，即使不学佛，都能往生天道，道家讲做神仙去了；如果你能够加上念阿弥陀佛求生净土，你就往生极乐去了，不用再到阎王爷那里报到了。说完之后，这个王巽就还魂了，在地府里头有这么一个经历，就是现在我们医学里讲的濒死体验，在临近死亡的时候都会出现这种状况，那是真的，不是假的，绝不是幻觉。他还魂了，苏醒过来，结果『重病顿愈』，顿是立即，他得的是重病，结果立刻就好了，这不可能是假的。他知道这个感应，『由是』，就是从今以后，因为这个缘故奉行《感应篇》，绝不懈怠，一生受持，所以自然就得到了福寿。底下有两行分析：

　　【盖不识字人诵经。胜于识字人。以其无杂想也。背诵经。胜于看本诵经。以其能摄心也。其义只在敬字。王巽可证也。】

　　这是跟我们讲，受持《感应篇》最重要的心态就是在一个敬字，诚敬心。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。怎么叫做敬？这里讲，举了个例子说，不识字的人背诵经典，胜过识字的人背诵经典，这话什么意思？一个人不识字，他就听，听完之后他就能够认认真真的去读诵，他心里没有妄想，『以其无杂想也』。你要知道，不识字都能把这经背下来，他花的功夫肯定比那个识字人要多；如果心不诚、不敬，他不可能背得下来。我就认识一位马来西亚的同修，这同修虽然是华人，但是从小接受英文教育，不认识中国字。结果听到老法师讲《无量寿经》，他就发心来读诵《无量寿经》，一个字不认识怎么读？他就听那个光盘，照着上面的音，一个字一个字去念，就像我们念咒一样，《无量寿经》将近二万字，他就一个字一个字这么硬把它读下来，现在基本上能背了。你看人家花多大的功夫，虔诚，不识字的人都能背诵《无量寿经》，他心里肯定是很诚敬的，他读诵的时候没有杂念；我们识字的人读《无量寿经》杂念很多，原因就是诚敬心不足。读经的时候，读《无量寿经》也好，读《感应篇》也好，要像什么样？印光大师讲，如对佛天，就像佛站在我们面前，天神站在我们面前，我们这样来读、这样来诵，诚敬心就出来了。你在佛菩萨面前、在天地鬼神面前，你还敢胡思乱想吗？他们都知道我们心里想什么。

　　实际上不是如对佛天，是对着佛天，佛菩萨何曾离开过我们？头上三尺有神灵，神灵何尝离开过我们？不要认为我们见不到他，他就不存在，肉眼见到的可见光，那个光波范围很小，看不见的事物比看得见的不知多了多少倍。不可以掩耳盗铃，说看不见了，我就没有了。像掩耳盗铃那个成语，为了偷铃，怕别人听见，怎么办？把自己耳朵堵起来，自己听不见了，就以为人家都听不见，那叫掩耳盗铃。我们看不见神灵就以为他不存在，不一样的道理吗？多愚痴、多可笑。下面讲『背诵经，胜于看本诵经』，这是鼓励我们要背诵。你看着本诵，如果读得很熟，杂念就会进来；背的时候，你这心就更专注，因为杂念一进来的时候就背错了。别说《感应篇》这么短，它一样，背着背着错行了，本来背这一句，下一句就跳到前面去了，很多情况都是这样。这是说明什么？你那时打妄想了，没有留神、没有专心，所以背错了，背着背着自己都不知背到哪去了。背《无量寿经》往往出现这种情况更多，因为它长；《感应篇》短，还比较容易，愈长的经典你愈得专注，这样能够摄心。摄心就是专心，把心收回来，把妄念都排除。

　　孟子说，学问之道无他，求其放心而已。平常我们的心是散乱的，像放出去的鸡，鸡到晚上得把牠收回笼里头，心也是，你不能老放到外面，要把它收回来。所以摄心就是收摄你的心，把妄念给去除，用背诵的方法最好。孩子为什么要背经？就是让他摄心。背诵的那个内容都是次要的，最主要的是让他修定。戒定慧，因戒得定，因定开慧，一切的圣贤教育都是遵循这个纲领。《感应篇》本身就是戒，你得照着上面来做；背诵就是修定，定久了就能开智慧。『其义只在敬字』，摄心就是恭敬。当我们能够把心真正定下来，那个诚敬心就流露出来了，无论待人、处事、接物，都有诚敬，都不敢放肆、都不敢怠慢。所以，诚敬心的培养是学圣、学贤关键之所在，也是你福报能不能得到的关键。如果我们修善，做这些善事，流通法宝，没有诚敬心，得的福很小，这个福报关键在你的心，不是在那个事。『王巽可证也』，王巽这个人的事例可以证明。你看，他就是读了一遍《感应篇》就得延寿、康宁，得这么大的福报，他就是读一遍，但是这一遍他读得很恭敬，读完之后心那么欢喜，马上受益，这叫法喜。我们再看下面一个故事：

　　【慈溪秦三。力贫养母。病癫久废。逢一道士曰。汝从我。当治汝。遂敷其足即愈。三白母从之。道士令三闭目。以手挟之。御风而行。至海上一山。山人讶曰。此无仙骨。何以至此。道士曰。伊家供养感应篇数世。每为子孙讲劝。善根不断。故收之耳。三思母念切。复挟归。已十三日矣。】

　　这个感应也很特别，在『慈溪』这个地方，就是现在浙江省宁波，有一个人叫秦三，『力贫养母』，家里很贫穷，但是很孝顺，孝养母亲很尽力。结果『病癫久废』，他自己得了病，什么样的病？这里讲病癫，大概是像癫痫这类的，久废，病久了之后竟然变成残废。『逢一道士曰』，有一天遇到一位道士，这个道士是有功夫的，就跟他讲，『汝从我，当治汝』，你跟着我来学，我可以把你治好。于是这个秦三就发心跟他，『敷其足即愈』，大概是给他的脚敷上些药，马上就好了。古时候的道士都是大医家，医和道都是同源的。秦三于是就跟他母亲报告，说要跟从这个道士来学道，这个人很孝顺，要离开他妈妈去学道了，必须要征得母亲同意。之后道士就教他，『令三』，就是让秦三闭目，把眼睛闭起来。然后拉着他的手，『挟之』，拉着他，『御风而行』，乘风飞去。这道士有神通，拉着他一起飞，飞到了海上的一座山，这是一座仙山，里头的人都是仙人，要不然也到不了这山。山上的人看到了秦三，很惊讶，就问这个道士说，此人无『仙骨』。大概成神仙的人都会长出仙骨来，所以他的面貌就很俊秀、很清雅，我们讲仙风道骨，他要有这样的一个面相出来，才能成仙。这个人没有仙骨，『何以至此』，为什么会到这个地方来？道士就说，『伊家』，伊就是他，他家里供养《感应篇》已经好几代了。大概是他祖父辈就已经供养《感应篇》，每天读诵受持。

　　你看过去古人都以《感应篇》做为自己的家训，清朝的彭二林居士家里就是这样，历代都有状元、进士。这秦三家里奉行《感应篇》好几代人了，而且『每为子孙讲劝』，都劝自己的子孙学。印光大师在他的《文钞》里头也是特别劝导，家庭教育，父母（尤其是母亲）要带孩子学习《感应篇》，孩子每天都得背诵，要跟他讲解里头的意思。家庭教育最重视的是要用因果教育，在这个小册子《天下太平之根本》里面搜集了印光大师很多的开示。我就是因为认真学习了这本小册子，才发心要讲这个《感应篇汇编》。因为印光大师反反复覆的强调，所以我们就落实印祖的教诲。然后又说『善根不断』，他家里人都很有善根，秦三这个人善根也很厚，虽然没有长出仙骨，还是收了他，所以把他带到这个仙山上来了。结果秦三因为『思母念切』，他很挂着他的母亲，心也很孝顺，但是情执没放下，所以也成不了仙、成不了道，这个不能勉强。所以『复挟归』，这道士还是把他拉回来，让他回家。结果回到家，虽然他感觉上很短时间，已经过去十三天了，换句话说，他可能已经入定十三天了。从这里我们看到，要成仙，它的基础是《感应篇》；我们学佛要往生西方，也是要以《感应篇》做为我们的基础。能不能够成仙、能不能够成道、能不能往生？就要看你能不能放下情执，《感应篇》做得十足、做得很好，情执没放下，也成就不了。

　　所以要往生西方，首先要做一个善男子、善女人，要以《感应篇》做为标准，然后还要放下，把一切情执放下。这个需要智慧，佛家讲的般若智慧，看得破、放得下，这要用什么智慧？认清宇宙人生的真相，知道这一切都是假的，一切有为法，如梦幻泡影。我们师父老人家今天讲经里面就讲到，现在科学家全都已经证实了，所有的物质分析到最后，现在最小的微粒叫微中子，大概是电子的一百万分之一，现在能发现的最小的粒子，再往细分就没有了。物质都没有了，是什么？是人的念头。念头的波动形成了基本的粒子，然后组成物质，所以整个宇宙所有物质的根源就是念头，就是你的心，那是妄心。妄心一动就产生物质现象、产生宇宙，所以都是假的，叫幻相，不是真的，是你念头变现出来的。你对这个道理明白了，你就肯放下，真的就是一场梦，眼前有父母、有儿女，全是梦中的境界，真正醒过来了，什么都没有。能放得下了，你念阿弥陀佛就能往生；放不下，你的福报在六道里面享，你受持《感应篇》，将来能够生天、能够作人。但是，再轮回作人，甚至往生天道，你未必能够再受持《感应篇》了，可能还会造业，特别是享福的时候，造恶业会多，容易，造的业很严重，来生就堕落了。这叫三世怨，这一生修行没有出离六道，来生在人天享福，人天享福就造业，造业就受报，来生就到恶道去了，三世怨。所以《感应篇》是基础，但是我们要在此基础上提升，要念佛求生净土。下面一个故事：

　　【天彭张道人。诵感应篇。募化度日。然止能诵其半。忽卧病至冥。一官问曰。尔诵感应篇。何不究熟全篇。而乃止诵其半。宜还人间。更受百日辛苦。出遇吏戒曰。汝以不诵全篇。故至此。今可自悔。并普劝世人。不惟免罪。更且增功。道人既苏。遍告一方。人果敬信。其地屡有丰年。道人亦病愈。后得道。】

　　这是讲一个修道的人，在『天彭』，这是四川天彭镇，张道人（道士），他以《感应篇》做为日课，每天读诵。『募化度日』，就是他每天去化缘，有点像出家人托钵，过着很清苦的生活，这是修道的人。但是他『止能诵其半』，这《感应篇》他每天只读半部，大概是不是太忙了，不能全部都读下来。这个也是太不应该了，从头到尾读一遍也就是十分钟，他十分钟都不肯拿出来，只读一半。结果有一天忽然卧病，就断气了，魂神到了冥司、地府，遇到一个冥官，就问他，『尔』，就是你，诵《感应篇》『何不究熟全篇？』究是究竟，就是把它读圆满、读熟，为什么不把它全篇读圆满，偏只读个半部？『而乃止诵其半』。你『宜还人间』，宜就是应该，你回到人间，还要『更受百日辛苦』，就要受惩罚。你对《感应篇》不尊重、不恭敬，只读一半，不读圆满，所以罚你受一百天的辛苦，就是得病。所以人得病，要知道都是因为造业，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:44
不能怨天尤人，都是自己造的。想要早点病好，怎么办？你依《感应篇》断恶修善，每天读诵、每天奉行，就能好，这些故事都给我们讲这个道理。结果张道人出来了，在冥司门口遇到一个鬼吏，这也是地府里头的官员，吏就是现在讲公务员，告诫他说，『汝以不诵全篇，故至此』，因为你不肯把《感应篇》读圆满，所以你要到这里接受惩罚。可见得读《感应篇》我们要恭恭敬敬，读漏一个字、读错一个字都有过失，鬼神都知道，所以不可以用慢心（轻慢的心）来读，要恭恭敬敬、一个字一个字，自己要听得清清楚楚，心里念得清清楚楚、记得清清楚楚，口里读得清清楚楚，就像念佛似的。这三个清清楚楚，口念得清清楚楚、耳听得清清楚楚、心里记得清清楚楚，这才叫诚敬。

　　这张道人不读全篇，所以到阴府来。『今可自悔』，你现在自己要悔过自新，并且普劝世人，要自己读、自己做，还得要劝导别人读诵、受持，不仅可以免罪，而且还可以增加功德。道人从阴曹地府出来了，就苏醒过来，苏醒之后『遍告一方』，把他的事迹跟大家讲，这个事情是自己亲身经历的，决定不是假的，把他这一方的人都教化了。『人果敬信』，每个人听到他的教诲（他这是现身说法），果然都能够生起对《感应篇》的恭敬和信心。所以这些故事得多讲，讲了之后大家就能够生信心。如果有这种网站，现在网站很方便，能不能够我们也开辟一个网页，读诵受持、为人演说《感应篇》，得到的感应，就像这些故事，如果你有这样的感应故事，把它写下来，可以送到这个网站上面。像在无量寿经专修网、香港佛陀教育协会，这些都有邮箱，欢迎你们投稿，都是鼓励大家生起信心。大家生起信心，乐意受持了，大家都有福报，所以当时张道人那个地区，就是四川天彭这个地区『屡有丰年』，经常都出现丰收年，这是人心向善的感召，人心善，天地就和。我们现在看看，当今的社会、当今地球屡有灾年，这个问题出在哪里？天灾人祸愈来愈频繁、愈来愈严重，不是有丰年，现在是欠收、粮食减产，科学家说这是因为温室效应，地球变暖了。地球变暖原因何在？人心变坏了，变得浮躁、躁动不安，所以地球也躁动不安了。要改变，那要从根本上改，就是改变人心，用《感应篇》的教诲、用因果教育，这是最好的。道人能够这样自度度他，所以他自己的病也就康复了，后来他自己都得道，得道成仙。我们再看下面一个故事：

　　【钱塘汪元。贫而无子。惟老母在堂。日诵此篇。募金刊施。以祈母寿子嗣。方刊首卷。妻已有孕。后生子。母享高寿。元尝曰。吾一念之诚。求母寿而即寿。求子嗣而得嗣。感应之理。固昭昭矣。】

　　讲的是钱塘这个地区，现在的杭州，汪元这个人家里很贫穷，也没有儿女，只有老母在堂。他很孝顺，奉养母亲，自己日诵《感应篇》做为日课，而且也要发心流通、募集金钱来刊印布施，以祈求母亲长寿，也祈求自己能够有子嗣，就是能够有儿女。这个是孝顺，不孝有三，无后为大，他希望有后。『方刊首卷』，刚印了第一卷，他的妻子就怀孕了，你看感应很明显。后来果然生了个儿子，而且母亲也享了高寿，你看求寿得寿，求子得子，有求必应。汪元就说，『吾一念之诚』，我这一念诚心（真诚的心）求母亲长寿，她老人家就得寿了，求子嗣就得子嗣，嗣就是继承香火。『感应之理，固昭昭矣』，昭昭是明显，真的一念善心起来了，马上善报就现前；反之，一念恶心起来了，恶报也很快现前。《感应篇》开篇就说，「祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形」，非常快速、非常明显。

　　所以我们希望得福报，不管你有求还是无求，你要求福报，你奉行《感应篇》，能够求到；你不求福报，你奉行《感应篇》，也能得到。而得到福报之关键就在这一个诚字，这里讲「吾一念之诚」，诚心里头没有其它的杂念，没有怀疑、没有间断。这个《感应篇》我要终身奉行，天天不缺课，天天拿它来对照自己的行为、对照自己的念头，有过必改、有善必行，这就是诚。没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这个诚字就做到了，感应就很不可思议。能够终身力行，真的你要念佛求往生，只要临终十念都必定得生，有求必应。成佛都能求到，世间得一点功名利禄、福报，那叫鸡毛蒜皮，最好就不必求，随缘就好。你一定会得到福报，你一定会身心安乐，一切障碍、业障都消除，身体会健康、智能会增长，性格会愈来愈柔和，做事愈来愈顺利，能够得到大家的尊重。这是《感应篇》里面讲到的，真正力行就一定会得到，「所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀」。希望我们一起来认真的落实，我们每个礼拜一次来学习，深入学习。但是从礼拜一到礼拜六，我们必须每天读诵、每天做功过格，然后你听才会真正有受用。

　　今天时间到了，我们就学到这里，有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第五集）　　2013/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0005

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第十三页第二行。我们继续来学习《感应篇》里谈到的，学《感应篇》、弘扬《感应篇》的感应故事。

　　【杭州许廷俞。一门虔奉此篇。且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫。若有所驱逐而遁。许后知其故。奉行益笃。】

　　这个故事是讲到受持《感应篇》，全家得平安。这是讲杭州有这么一个人叫许廷俞，全家，『一门』就是全家人，专心的、虔诚的奉持《感应篇》，而且还把《感应篇》写在纸上、挂在堂中，可见得这是他们的日课，随时随地可以读诵。结果有一天晚上，『一夕』就是晚上，『巨盗』，这是当地来了大盗，他们入屋要抢劫。这个家里有人，盗贼有可能都会杀人灭口，所以这是一个很危险的状况。结果这些盗贼进到屋里，就好像被一种无形的力量在驱逐，好像鬼神在赶他们走，他们就很害怕，逃离了，这个『遁』就是逃离。之后许廷俞知道这个原因，知道这是堂中挂着有《感应篇》，这《感应篇》就有驱邪的一个力量。盗贼是邪的，晚上进来，你看鬼神会把他们赶走，证明这个《感应篇》有鬼神护佑。在佛经当中也这么说，一个家里能够供奉三宝、供养佛经，这个家就有护法神。《地藏经》里就讲得很清楚，能够在家里读诵《地藏经》、供养地藏菩萨像，有二十八种利益，其中有一种就是无盗贼厄。家里人都能平安、没有灾祸，诸横消灭，那些横祸、凶灾都没有了。

　　不光佛经如是，《感应篇》也如是，它为什么有这样的力量？就是因为它能启发人的善念，凶灾是怎么感应来的？因为我们有恶念、有恶行。而圣贤的经典帮助我们断恶修善，尤其是因果的教材，《感应篇》是最好的教材，帮我们断恶修善，可以说是立竿见影，学了就有益；如果能受持，真的就化解灾难，灾难是恶果，因为有恶因，恶因化解，恶果就没有了，所以他得到天地鬼神的护佑。许廷俞有这么一个感应，所以『奉行益笃』，从那天之后就更加虔诚的、努力的来落实、奉行《太上感应篇》。这是鬼神给他的这种证明，《感应篇》本身也这么说，「或心起于善，善虽未为，而吉神已随之」，你能奉行《感应篇》，刚起这个念头，「我要去奉行」，已经得到吉神的保佑。再看下面，这是第十五个故事：

　　【武林陈碧松。素济人利物。精刻此篇。流通海宇。会积雨连月。远行未归。其妻夜候未寝。忽闻大声击门。时巨盗连劫里中。家户戒严。惊谓盗至。急呼家人同窜。甫出户。高墙忽崩。房屋器物。碎成虀粉。一家竟无恙。】

　　这个感应也是很明显，真叫化险为夷。『武林』，这是个地名，就是现在浙江省杭州，武林是杭州的旧称。有这么一个人叫陈碧松，『素』就是平素，平素喜欢『济人利物』，济人是救济别人、帮助别人，利物就是对一切的众生都广行利益，这个物的范围就比人要广，包括一切众生，连动物都要利益，不能够伤害牠们，要尊重生命，这是慈悲心。他之所以能够济人利物，就是因为学了圣贤书，他就是学《太上感应篇》，不仅自度，还能度人。他『精刻此篇』，精是精美的，刻印《感应篇》。所以《感应篇》这些圣贤书籍，要用精美的方式来印制，让人得到之后生欢喜心。这也是对圣贤经典的尊重，不可以随便，用很糟糕的纸质、材料去印，印得有很多错字，这本身没有功德，反而会造罪业，因为诚敬心没有了。所以从这里见得，陈碧松是很有诚敬心，印《感应篇》流通四海，『海宇』是比喻范围很广，四海，宇是宇内，意思是说他流通得很广泛，当然印得很多。

　　『会积雨连月』，就是有一次恰好（会是恰好）连月的下雨，他自己本人又出远门了，还没有回家。他的妻子在家里守候，因为要等先生回来，所以等到很晚都没有睡觉，『未寝』就是还没睡觉。结果晚上深夜了，忽然听到有『大声击门』，这不是敲门，是击门，就是有人在撞击那个门，很大声。当时因为那个地区有『巨盗连劫里中』，那里有大盗，晚上常常来打劫，『里中』就是他们那个乡里头，有好几户人家都被盗贼抢劫了。所以家家户户都戒严，都非常的小心，随时准备要逃命，要做好防范措施。结果晚上先生又不在，妻子（大概还有小孩）、家里人听到晚上有大声撞门的声音，想必都是盗贼来抢劫了。所以『惊谓』，惊是很惊怕，谓是说，惊怕的说，「盗贼要来了」，于是赶快逃命。『急呼家人同窜』，窜就是逃跑，逃跑得很慌张，就是来不急做好准备，赶紧就跑，为了逃命。结果他们刚出户，『甫』就是才，当才字讲，才出到门口，结果他家里的高墙忽然崩塌下来。大概是连月的下雨，过去的墙多半是土墙，所以那个水浸泡土墙，墙软了，就崩塌了。这一倒下来，把整个屋里所有的器物都压碎成像粉末一样，这个『虀粉』，虀是碎，碎粉。结果这一家人都逃跑出来了，所以『一家竟无恙』，无恙就是没有任何毛病、没有任何损伤。这是鬼神相助，知道这一家人本来要遭大难，假如他们没有逃跑出来，他们也被压成碎粉了。他们逃跑出来，虽然家里的东西是丢了，但是人命保住了，这就是很明显的感应。所以一人受持《感应篇》，一人得安乐；一家受持《感应篇》，一家得安乐；进而再推广，一国人都能受持《感应篇》，这一国的人都消灾免难，社会和谐。假如一天下、全世界人都来学因果，太平盛世就不难实现。再看下面第十六个故事：

　　【明海门周汝登。侍龙溪先生讲席有年。而无所得。后遵行此篇。着为辑略劝世。从善者多。以是功德。一日心地开朗。洞明圣道。为明季大儒。】

　　我们先看到这里，这是讲到《感应篇》可以帮助你成圣成贤。明朝『海门』这个地方，就是现在的江苏省南通市以东这个地区，有一位学者叫周汝登，他随侍龙溪先生，拜他为老师。龙溪先生叫王龙溪，是明朝阳明先生的学生，我们都很清楚，王阳明是一代大儒，就是王守仁。龙溪先生可以说是阳明先生的得道弟子，一生都讲学，讲了四十年，你看这是大儒，大儒能成圣成贤，做什么？做讲学工作。孔老夫子也是一生讲学，孟老夫子也是一生讲学，龙溪先生也是一生不做官，虽然考取了进士，他不做官，专门从事教育工作，这是圣贤人选择的行业。佛家也更是如此，释迦牟尼佛连王位都不要，一生专门从事教育工作，过着最清苦的生活，为众生做表法，表什么法？完全放下自私自利、放下五欲六尘的享受，自己身教、言教。能发这个愿、走这条路，一定得到诸佛菩萨、天地鬼神的护佑，决定不会没饭吃、生活不下去了。但是生活也不会很好，因为，如果生活太好，道心就没有了。你看释迦牟尼佛原来那享受，在宫廷里面五欲六尘都具足，把这些都舍弃了，告诉大家这些享受不能为你带来幸福，反而很容易让你堕落。所以释迦牟尼佛一生过的是三衣一钵、日中一食、树下一宿的生活。所以他讲的话别人听，他做到了。

　　龙溪先生讲学，周汝登先生就跟着听课，天天听，一堂课都不落，好多年了，竟『无所得』，也就是他没有成就，为什么没有成就？不能怪老师，老师有成就，其它的学生有成就，为什么我不能成就？老师教学没有偏私，平等对待每一个同学，为什么有的人成就，有的人不成就？师父上人为我们点出来了，不能成就，就是因为没有根。所以你学大经大论，那是叫枝叶花果，一棵树没有根，光有枝叶花果，那不能长久，过几天就枯萎了，你想要真正长久茂盛，根就要深。根是什么？儒的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这都要做到，而且儒释道三个根都要做，古人都是三个根同时扎的。像这位周汝登，跟龙溪先生学了好多年，没成就，明白自己根基不足。所以『后遵行此篇』，在《太上感应篇》上扎根。因果非常的重要，尤其是对成人，成人往往都有毛病习气，比较难改，为什么难改？不是不能改，是不肯改，为什么不肯改？不知道自己的毛病习气会带来什么后果，觉得反正一点毛病习气无伤大雅，所以对自己就放松、懈怠，因循苟且，实际上是自欺。也不是不知道自己有什么习气，知道了，「算了，反正有人比我更差，比上不足，比下还有余」，就不肯自己发心成圣贤，自暴自弃，所以一生就这样空过了，永远做个凡夫，永远搞六道轮回，这是迷惑、愚痴。

　　觉悟的人不肯再做凡夫了，他明白每个人都有佛性，孟子说「人皆可以为尧舜」，人人都能做圣贤，为什么我甘心做凡夫？所以能发起志向、立起志向来，从今以后不想再堕入凡夫窠臼，这个人就觉悟了。觉悟之后，改毛病习气、修行，所谓修行，没别的，行为上有错误，把它修正过来，这叫修行。天天改过自新，以什么做标准？《太上感应篇》，这就是最好的标准。所以『遵行此篇』，遵是遵守这篇里头的教诲，行就是做到。要用什么方法？用功过格对照，一条一条的对照，要一丝不苟，不用贪快，每天做一次，做上三年不间断，你就大变其人。你想想，过失如果每天改一条，三年就能改一千条了，三年之后你不是圣贤，至少也是君子，这叫扎根。虽然这个功夫很慢，叫钝功夫，但是必须要这么做，不能求速，用求速的心来修行，叫欲速则不达。我过去就是这样，惨痛教训，学了知识文化都讲求效率，扎根也要效率，最快速的扎根，不行，它有个自然过程。像那个苖，你让它赶快长，你拔苖助长行吗？不行，这个扎根是要有一段时间。师父讲要三年，我们这一生有没有认认真真拿出三年的时间，一丝不苟的扎根，用《感应篇》天天对照、天天反省，改过自新，有没有这样下钝功夫？没有。没有怎么办？听《无量寿经》、听《华严经》，听这大经大论，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:45
就跟这个周汝登一样，跟着龙溪先生『讲席有年』，好几年了，『而无所得』。我自己惭愧，跟师父上人学经教二十年了，无所得，没成就。人家刘素云老师十年，念佛三昧；锅漏匠念三年，念得站着往生了；我们这搞了二十年，无所得，原因何在？跟这周汝登一个原因，就是没扎好根。

　　所以现在觉悟了，回过头来做钝功夫，不求速、不贪快，慢慢来做。我就发愿，用至少三年时间把这《感应篇汇编》认认真真的学一遍，也不用贪多。以前我讲课其实就是有求速心理，天天讲，一个礼拜能讲二十二个小时，变成一个讲说之徒，没落实，讲给别人听，自己没真干。现在以行为主、讲为辅，讲是利益别人，自己没去做，讲出来人家得不到受用。所以一个礼拜咱们就碰一次面，我也不出去讲，就在摄影棚里对摄影机讲，咱们在网上共修，花三年时间扎根，按我们这进度至少得三年。愿意跟我一起做钝功夫的，咱们就老老实实来学《感应篇》，学三年；愿意快速成就的，不愿意走这条做钝功夫的道路，那你就去试试看，看你用什么方法最快的扎根。可能你也跟我一样，寻寻觅觅二十年，到头来还是无所得。这是我的血的教训，没有扎好根就学大经大论，不仅没有益处，还会有害处，什么害处？你会产生傲慢心，认为自己懂了，就是你的境界了，这叫增上慢，这个很可怕。到最后甚至目中无人，看一切人都是凡夫，唯有自己是菩萨，好为人师，讲出来的都头头是道，而自己的行持一般人都不如，让人看到了对佛法都退失信心，不知不觉就会成为一个被人讨厌的人，「你看那个好讲佛法的人又来了，赶快离开，别听他的废话」，人家对你就产生这么个心理，这原因何在？好讲，不肯力行，就是没有根。做人都不会做，谈什么作佛？我们要求往生西方极乐世界，那要有根基的人，经上讲是善男子、善女人；心地都不善，跟人在一起都让人生烦恼，你那个心就不慈悲，不慈悲的心跟佛心不相应，跟佛心不相应，念佛没有感应，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　所以这位周汝登难得，知道自己出了什么毛病，从头开始扎根，遵行《感应篇》。别以为这《感应篇》是初学的人才学的，这是终身奉行，所以最后真的他有成就。成就之后当然也会劝导别人来修学，所以他也著书，『着为辑略劝世』，辑就是从里头选段，略是精要的这些部分，把它摘抄出来，就是节要，《太上感应篇》的节要，来劝世，便于大众来受持。我们师父老人家也有一个《太上感应篇》节要，实在是很忙的人就可以读节要，还有我们这《太上感应篇汇编》，可以说是一个非常精彩的注述，我们有心学习，也可以作个节要，这是有助于大家学习的。『从善者多』，跟着一起学的人很多，断恶修善、改过自新的人很多，这个功德很大。『以是功德，一日心地开朗』，这是开悟了，所以他自己能够读诵受持、为人演说《感应篇》，这个功德做久了，业障就消了。什么叫业障？烦恼是业障，妄念是业障。能力行《感应篇》，慢慢妄念自然就少、烦恼就轻了，烦恼轻就智慧长，积小悟成大悟，所以有一天忽然豁然开朗。这个悟不是大彻大悟，但也可以说是个大悟，所以他读圣贤书、学习圣贤教诲，一下就能贯通，『洞明圣道』，洞明是非常明白，全通了，圣道包括儒释道所有圣贤的教诲，一下全部贯通。你看，他读的书不用很多，就在《感应篇》上下手，专修，「一门深入，长时熏修」，这是持戒得定。《感应篇》就是戒律，每日奉行叫持戒，时间久了就得定，定久了就开悟。

　　所以儒佛道修学都要以戒定慧为道路，这个戒定慧是佛家修学的纲领。佛法传入中国以后，儒和道都吸收了佛家这个修学的纲领，所以儒释道三家都是依循戒定慧来做的。像小孩从小背书，这是持戒、修定，他背书就不能打妄想，这就是持戒、修定，定久了他能开悟。中国古人教学注重人的悟性，读书不用很多，你悟了之后全都贯通了，所谓一经通，一切经通。这位周汝登先生真的就通了。通了他就能成圣成贤，成为了明朝末年的大儒，『明季』就是明朝末年，一般讲孟仲季，这个季是指最末。这个大儒是有力行做基础的，不是搞儒学而已，人家真正学儒，学儒的人就是真正向孔子学习、向孟子学习，学做圣贤，这是学儒；如果只是在经典文字上下功夫，广学多闻，很博学，知道的很多，但是没做到，只能叫儒学。佛法也是一样，佛学和学佛，道家的学道和道学，都是不一样的，一个是有行在里头，有行有证，另外一个是没有行证。底下有一段评论：

　　【嗟乎。今儒学圣。释学佛。道学仙。有终身不悟。半途而废者。因根器既劣。又无功德及人耳。张紫阳曰。若非积行修阴德。动有群魔作障缘。有志于道者。能不猛省。】

　　这段评论太好了，『嗟乎』是感叹，这个感叹在今天更是语重心长。『今儒学圣』，学儒的人目标当然都是要学圣人，这就对了，圣人是谁？孔老夫子，这是我们学儒的人最好的榜样。孔老夫子为什么能成为圣人？他没有别的，终身改过。孔老夫子自己讲，有过不能改，过而不改，学而不讲，闻义不能徒，闻善不能迁，就是不能够断恶修善、改过自新，不能跟人家讲，讲学就是分享自己改过自新、修行的经验、心得，这是孔老夫子之忧。你看他忧虑什么？忧虑自己没真正把自己的过失都改了。所以孔老夫子到七十岁学《易经》的时候都感叹说，如果天加我数年，五年或十年来学《易经》，可以无大过。所以圣人一生所忧虑的是自己没把过失改尽，这叫学儒。学佛也是如此，释迦牟尼佛，这个『释学佛』是跟释迦牟尼佛学，『道学仙』，道家的学仙、成仙，『有终身不悟，半途而废者』，现在大有人在，就没有得道，学到最后没有成就，或者自己都退心了。因为没成就、没得法喜，他觉得学这个没什么意思，就退心了，半途而废。原因何在？这里分析说，『因根器既劣，又无功德及人耳』，根器就是自己的基础，很差，劣根、钝根、下根。怎么看一个人根器好还是不好，优劣怎么分？当你能够学到圣贤书，就能努力去奉行，这人就是上根人，根性优良；如果学了圣贤书，对自己有什么毛病都不能观照，或者观照出来又不肯改，因循苟且、得过且过，这叫劣根。

　　这个不要看别人，咱们自己想想自己。我自己就是个劣根人，学佛二十年，还有很多习气毛病改不过来，这是业障深重。明知自己有过错，境界现前了，还是烦恼起现行，你说这是不是劣根？佛法熏了二十年，为什么烦恼伏不住？这里讲就是因为没能够认真改过，所以你的根器没能提升。假如二十年前我有现在的觉悟，我知道扎根的重要性，认认真真的在《弟子规》、《太上感应篇》上下功夫，对照功过格改过自新，我想现在应该都开悟了。现在亡羊补牢还不算晚，今年过了年四十一了，真正花上三年时间，我们一起把这根扎好，要认真，三年一千天，一天都不能空过，三年之后你根器就会变得很优良，就变成利根，原来是钝根、劣根，现在是利根，为什么？根性本来没有什么优劣，每个人都是佛，原来本来是佛，就是你自己的烦恼习气多少而已，你把烦恼习气都改了，不就少了？少了就是利根，悟性就高了。所以你学法门就很容易，学法门一门深入，就能得定、开智慧。除了自己学，还随缘劝化，让大家一起来扎根，断恶修善，这就是功德。现在我们做功德，最好的方法就是让人明信因果。现在这个社会乱，印光大师讲得一针见血，就是人不信因果；如果人人能信因果，天下大治。所以要帮助别人，虽然自己没开悟，你能出来讲法，用什么方法？讲因果，提倡因果教育。你虽然没证悟，但是你做的也是佛菩萨的事业，这就是功德。

　　这里又引用张紫阳道人的话，张紫阳是北宋的道士，号紫阳真人，是一位得道的高人，他是九十九岁在天台山坐化的。他曾经说过，『若非积行修阴德，动有群魔作障缘』，可见得积功累德多重要，我们修行如果没有真正脚踏实地，断恶修善、积累阴德，就会很容易受魔扰。这个积行是积善行，善行要每天做，这是积累，不能有一日懈怠，不能三天打鱼两天晒网，做两天又歇两天，这样是做不成的，要精进不懈怠，修阴德。什么叫阴德？做了好事不留名，别人不知道，这叫阴德；做了好事别人都知道，赞叹你、表彰你，叫阳德。阳德享盛名，盛名也是福报，福报享完了，就没有福剩下来；阴德有将来长远的福报。真正能修阴德的人是真信，他不为名、不为利，这是真的。古人讲，善欲人知不是真善，你行善希望别人都知道，甚至表扬你，你有一念这个心，那个善就是伪善，假的，你是为名利干的；如果没有名利，你可能就没有那么发心。所以行善积德，不要人表彰、不要人知道，甚至不要人理解，尤其是像现在这个时代，人们道德标准都没有了，全是以自私自利为标准，你稍微做一点大公无私的事，人家就不理解了，就会讥笑你，「你图啥？你干嘛要这样？是不是有毛病？」说风凉话的很多，我都遇过不少。这时候就不要理他，你该做什么就做什么，积阴德。他现在不明白，是因为他没学圣贤，他不懂道理；他学了、懂了，他就佩服你了。你这么做给他留个印象，将来他有一天觉悟，他就知道你做得对。

　　所以我们做这个好事要用真心，真心不需要人理解，甚至人家都毁谤你、障碍你，还是无怨无悔的做下去，不务名、不求利、不图报，真真实实做下去，没有委屈；如果做了好事还会觉得委屈，那自己得反省，我这心有没有真？如果你真的是要为众生做好事，何来委屈？做得成，众生有福；做不成，众生没福，我尽心尽力了，我一无所求。所以，如果不是这样用真实心去积行、修阴德，「动有群魔作障缘」，就很容易招魔，什么叫魔？来折磨你的、来障碍你的，让你退心、让你堕落。尤其是现代，可以说是法弱魔强的时代，为什么法弱魔强？人心坏了，全搞自私自利，你要不为自私自利，那全部人都会攻击你，这不就是魔？折磨你。所以在现在这个时代，你要真正修行、要做好事，很不容易，障缘很多。不像古代，古代人心还比较良善，社会正义感还比较强，你行好事，虽然他不能做，至少他不会毁谤你，他会佩服你，现在完全颠倒了。所以现在心要更定，志向要更坚强，这必须要通过学习圣贤教育，学这些经教，道理要明白，你脚跟才能站定，你才不会被动摇，任何的魔障来都不受到干扰。像我们现在走弘法利生的道路，师父上人也是无数次的提醒我们、告诫我们，这条路不好走，障缘太多、群魔太多，动有群魔，一动就有魔。你想发心做好事，那毁谤的人很多；你想做坏事，大家都帮助你，现在是这么个时代，真叫好事多磨。这个时候你退不退心？那就要练功夫，不能有委屈，不能觉得「你看我工作都舍掉了、世间名利都舍掉了、家庭都舍掉了，什么都舍掉了，来做这个事。人家不仅不赞叹一下，反而羞辱我、讥笑我、毁谤我」，心里觉得委屈，那就已经受群魔干扰了。

　　要练如如不动，动了就有群魔作障缘，我不动，群魔拿我没办法。我为众生做好事，他能把这个事给障了，但是障不了我这个心，现在有缘，能成就这个事，我就尽心尽力去做；没有缘，我不做，等待日后机缘，可是我的心是不退的。弘法利生，这是好事，现在没有办法弘法，我们就躲起来，好在现在还有网络，你躲在小房间里面讲，通过网络可以传出去，他障不了；当然他要障也还是可以，把你网站给封杀了，还是能障，众生真的到这分地步，确实一点福报都没有了。自己还是无怨无悔，怎么办？录光盘留到后世，有人会听到。古人都是这样，眼前没有因缘度众生，他著书立说，写下著作留给后人。蕅益大师当年没有缘出来讲经弘法，他讲课、讲戒律、讲经教，就是眼前那三、五个同学，这是死心塌地跟着他学习的，他就对这几个人讲；写书，留下了很多著作，后人结集《蕅益大师全集》，到现在你看，几百年间度了多少人。所以这都是要从真实心中做，《感应篇》就是修我们的心地，把自己修成一个「真人」，不要再做「假人」，假人好自欺。什么叫自欺？做好事还想留个名、还图点利、还望回报，这都是自欺。本来你可以得更殊胜的功德利益，结果就这么一点心，把功德给障住了。所以『有志于道者，能不猛省？』要醒悟，读书志在圣贤、志于道，不是志在功名，不是为求名闻利养，不是为别人尊重你，而是真正为了道。下面一个故事：

　　【明钱塘于玉陛。室梁氏。病祟三载。一夕梦法云大士降云端中。光明灼烁。鬼魅俱遁。越日礼云栖大师。梁氏恭睹慈颜。俨如所梦。不觉欣然。沉痾顿愈。师示曰。病从业生。业从心生。力行功德。可以延龄。乃以感应篇授陛曰。诸恶莫作。众善奉行。实为一篇要旨。浅言之。遏恶扬善。只三家村守分良民。极言之。纤欲净尽。万善周圆。天中天。圣中圣。世尊亦复如是。汝当广传以宏法施。陛感悟信受。集有标元八卷劝世。】

　　这一段是讲感应，一个是自己病好，第二个得到殊胜的教诲。讲明朝『钱塘』，就是现在杭州，有个人叫于玉陛，他的太太叫梁氏，病了三年。这个病叫『祟』，鬼鬼祟祟的祟字，鬼祟就是我们现在讲的附体。她这个病不是一般的病，是附体，冤亲债主缠身，三年都没好，这种病确实不容易好。病有三种，一种只是自己没注意风寒感冒，那些病吃吃药、休息休息就好了；第二种病就是这种冤亲债主找上门来，那个吃药吃不好，必须要解开这个冤结；第三种病是业障病，那是自己造了很重的罪，业障深重，所以得了这个病，吃药也好不了，也不是靠调解冤亲债主能好，而是自己真正消业障。这位梁氏被鬼缠身三年，一天晚上梦到『法云大士』，这是菩萨，『降云端中』，从云端上下来，『光明灼烁』，放大光明，灼烁就是很显耀的样子，『鬼魅俱遁』，她身上的这些鬼魅全部都逃跑了。『越日礼云栖大师』，云栖大师就是我们净土宗第八祖莲池大师，越日是隔天，她去礼拜莲池大师。『梁氏恭睹慈颜』，看到了莲池大师的面貌，梁氏恭睹，就是很恭敬的来拜见，睹是看见了莲池大师的那种庄严相好。这个慈颜，我们现在看看我们师父上人就知道什么叫慈颜了。昨天晚上，不少的小孩子一起来拜见师父，跟师父照相，你看师父那种笑咪咪的样子，那真是慈，非常慈爱，一位八十七岁的老人跟这些孩子们在一起，那种慈爱的心流露出来，真是摄受人，我们想莲池大师当年也是这种相貌。

　　梁氏见到莲池大师之后，就想起她梦中所见到的法云大士，『俨如所梦』，俨是俨然，那么真实，就像梦中所见到的法云菩萨一样。『不觉欣然』，觉得非常高兴，欣然是很高兴，见到真菩萨、见到活佛了。莲池大师确确实实是佛菩萨再来，这个梦也是个感应。你看莲池大师批注的《阿弥陀经疏钞》，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:46
也是千古绝唱，自己晚年就一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛求生净土。莲池大师也是一生用功过格来修行。当时梁氏见到莲池大师之后，很欢喜，『沉痾顿愈』，沉痾就是重病，她这三年的重病一下子就好了。莲池大师当时对她说，『病从业生，业从心生，力行功德，可以延龄』，莲池大师对来访的人都加以教诲，跟她讲，「妳得的病是从业而生，这是妳的业障」，确实，没有业障怎么会得病？这个业当然是过去生中所造，但这一生有因缘，什么是因缘？我们的恶念就是缘，把宿世的恶因给勾出来了，就成形恶果，恶果就是自己得病了。所以业从心生，过去有恶念，就造了恶业；现在有恶念，又把那个恶因种子调出来，当然也是造恶业，造未来的恶业，成熟现在的恶果。这个因果是因缘果报，因加上缘得果，它必须是两个条件成熟，如果有因没有缘，不能结果；如果有缘没有因，也不能结果。就像种子是因，你把它放到土壤里，浇水、施肥，有这些缘（缘就是条件），它就能结果，它能长出芽来，慢慢长成树、结成果。但是你现在把那个种子放到冰箱里面冷冻起来，它永远不能结果，因为它没有缘。

　　所以我们造的善恶业，过去生中造的是因，而现在我们能控制的是缘，缘就是我们当前的念头，是善念还是恶念，是善行还是恶行，这是缘。如果我们现在是善念、善行，我们会把宿世的那个善的种子先成熟，结成善果，得到善报；假如我们现在起恶念、恶行，就先把那个恶因给调出来，形成恶报了。所以三世因果里面很复杂，《太上感应篇》着重在这一世、现前，主要是缘上控制，如果我们过去生中有恶因，现在能够断恶修善，那个恶因就没办法结果了，善的因先结果，是这么个道理。所以力行功德就可以延年益寿，能健康、能安乐、能得到福报。力行功德就是我能在缘上控制，我现在只让善的种子发芽结果，恶的种子我把它放入冰箱保存，不让它成长，永远把它埋在阿赖耶识里头，不让它出来。乃至我现在求生净土，我往生西方了，这个恶种子永远不起来、永远封藏，直至成佛，那个种子就转化了；没成佛之前，那种子还在，但是你可以有能力把它封存起来。所以莲池大师『乃以《感应篇》授陛』，陛就是于玉陛这个人，拿出《感应篇》给他，跟他讲，『诸恶莫作，众善奉行，实为一篇要旨』，《感应篇》的重要的宗旨就是这八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，一切恶都不能做，一切善我们都要奉行。这跟佛家讲的完全相应，佛家只是在这两句话基础上再加上一句「自净其意」，这是诸佛的教诲，诸恶莫作，众善奉行，还不能着断恶修善的那个相。所以自己的心要清净，行善不着善的相，断恶又不着断恶的相，这叫自净其意。这个功德无有量、无有边，能帮你成佛，但是基础是一样的，就是《太上感应篇》这两句，诸恶莫作，众善奉行。

　　『浅言之』，从浅的方面讲，就是《感应篇》里讲的『遏恶扬善』，遏就是遏止，把恶止掉，不让它发起来，把善发扬。这个小范围讲，『只三家村守分良民』，这是他心量小一点，他断恶修善，做一个守分的良民，三家村就是小村，只有三户人家。他没有发起大心来救世、来治国平天下，只是甘愿做一个老实人、做得浅的人，也不错，做个良民也难得，一生安安乐乐、平平安安，至少没给社会添乱子，这是一般凡人。『极言之』，这是讲把《感应篇》做到了极致，它可以帮你成圣人、成佛。这里讲『纤欲净尽』，纤是纤细，最微细的欲望都要清除干净，这个欲代表烦恼，烦恼断尽，《感应篇》可以做到，做到极致，一丝不苟，烦恼全都能断掉。『万善周圆』，所有的善都圆满，这个善包括成佛，成佛是大善，都能靠《感应篇》得到圆满。所以《感应篇》，浅的人看得浅，深的人看得深，跟《弟子规》一样，《弟子规》比《感应篇》更浅，但实际上每个人学，他的领悟不同。圆人说法，无法不圆，一个有圆顿智慧的人来学《弟子规》，那《弟子规》跟《华严经》是没两样。

　　我记得过去曾经讲《弟子规》，就讲第一句「父母呼，应勿缓」，我讲了十一个半小时，就讲这两句话。小的，浅言之，就是父母叫我们，我们赶快应，不能拖拉，这是孝道；引申的，父母对我们的期望，我们要尽力实现，养父母之志；再扩大，父母不仅是眼前的父母，一切众生都是我们的父母。佛法讲，一切男人是我父，一切女人是我母，那一切众生不都是我们的父母？众生的呼（就是众生的需要），我都要应勿缓，这不就是菩萨？观世音菩萨就是父母呼，应勿缓，千处祈求千处应。所以成佛只是把这「父母呼，应勿缓」做到圆满，极而求之而已。你要懂得这个道理，那《感应篇》句句都是教你成佛，「万善周圆」。所以『天中天，圣中圣，世尊亦复如是』，天中天、圣中圣就是指佛，世尊就是佛，世间最尊贵的，圣人当中的圣人，第一大圣。就是成佛，亦复如是，也不外乎把《感应篇》做到圆满而已，所以你怎么能小看《感应篇》？『汝当广传以宏法施』，这是劝告于玉陛，要广泛的流传弘扬，这是布施法，布施法你能得聪明智慧。尤其是这《感应篇》，对于救世、挽回世道人心真是灵丹妙药，这是印光大师讲的，说圣贤佛菩萨再来，也要靠这个因果教育。『陛感悟信受』，于玉陛听了祖师的话，感悟了、领悟了，相信、受持、依教奉行，所以回家不但自己力行，还去流通、劝导他人，他『集有标元八卷劝世』，《感应篇》标元，这是《感应篇》的一个批注，有八卷。可见得在明朝那时候，《感应篇》在社会上是普遍的流通，读书人没有不读《感应篇》的。真希望我们现在能够恢复到那个时代，这样的教育能够大兴于世，社会一定能得到安定和平。下面看第十八个故事：

　　【休宁方时可。自幼多疾。遇一异人曰。汝形貌当贫。且无子无寿。须多种善根。因发愿刊此篇施劝。后病顿愈。家渐丰。生三子皆贵。以寿终。】

　　这个是非常明显的受持《感应篇》改造命运的例子。『休宁』就是安徽省休宁县这个地方，有一个叫方时可的人，从小就多病，身体不好，这是宿世的业障。有一次遇到一位『异人』，异就是神异的人，这个人有一定的神通能力，我们讲特异功能，会看，就对方时可说，『汝形貌当贫』，从你的形貌、你的面相上看，你应该是贫贱之人，没有福报，而且无子又无寿，无子是没有后代，又没有寿命，当早亡，这是福报很差。教他要『多种善根』，就是多做好事、断恶修善，以期改造命运，这个教诲非常的重要。圣贤所教导的不是宿命论，命运有没有？有，但是它不是一成不变的，它是可以改造的。命运是你过去生中造作的善恶业累积而形成的这么个果报，如果你没有去改造它，你就可以看得很准。一个人一出世，你算他的八字，就能够预卜他一生的吉凶祸福，真正懂算命的人可以算得很准。了凡先生就是这样的人，过去遇到孔先生给他算命，算得太准了，考试考第几名，拿的奉禄，一年拿多少米、多少石，什么时候死，一生没有儿女，他也是无子无寿，算得很准。但是后来他改造了，前二十年算得很准，后面算不准了，因为他遇到了云谷禅师，教导他改造命运。怎么改造？断恶修善，多积善根，这里讲多种善根，所以命运就改好了，改过自新，把命运中不好的部分也就改掉了。所以了凡先生到最后本来命中无子，他生了个好儿子；本来命中五十三岁该走的，他活到了七十三；本来命中只有秀才的命，他最后竟然考上进士，还做了官，比原来的大。

　　这位方时可也是这样一个人，也是遇到高人给他指点，让他断恶修善；也是得到了《感应篇》，跟了凡先生一样，了凡先生是云谷禅师给他功过格，这功过格就是《感应篇》。所以宋朝以后，宋、元、明、清读书人都以《感应篇》做为修身立德的标准，做功过格。他发愿『刊此篇施劝』，刊印这篇《感应篇》，布施劝导世人。结果他后来病就好了，本来从小得的病，竟然就好了，『顿愈』就是立即好了，很神奇，而且家里不再贫贱了，『家渐丰』，开始富裕起来，还生了三个儿子，而且这三个儿子后来都能考取功名，『皆贵』。自己还得到『寿终』，长寿，而且最后走得很安详，这是五福临门里头叫考终命，就是好死、善终，那就是福报。你看方时可都得到了，把命运改造了。他改得不比了凡先生差，了凡先生因为给他儿子写了《四训》，四篇家书，流传于世，大家都知道，这很有教学的意义。方时可其实不亚于袁了凡，很可惜就是他没有留下著作，没有把他怎么改过自新、改造命运的这个心得给大家写出来，所以他就没有什么名气。我们就想象到，像了凡这样的人很多，只是他没有留下著作，影响力就小。真正要利益众人、利益后世，真的还要用教学，先是身教，还要有言教。孔老夫子的德行堪为圣人，像孔老夫子这样的德行的人在历史上有不少，但为什么只有孔老夫子出了名，成为万世师表？就是因为他教学，教学的功德无量无边。我们再看下面一个故事：

　　【明冒起宗。万历丙午入学读书。稍暇。即虔诵此篇。戊午登乡榜。是科临场。因病几危。及入闱。四肢困倦。目不见卷格。不知何处下笔。出闱后。所作之文。不记一字。及中式后。见原卷。字字端楷。始知闱中。若有神助。己未下第。复发愿增注感应篇。博引旁考。无不详尽。书成。即中进士。历官布政。】

　　这是弘扬《感应篇》得到的神奇感应，神助他考中。这是讲明朝有一位叫冒起宗的人，历史上有他的名字，他是如皋人，就是现在江苏如皋市。在『万历丙午』，万历皇帝，这是明朝倒数第四个皇帝，丙午年间入学读书，开始要读书了，就开始读《感应篇》。『稍暇』，就是有空余的时候，暇是空闲的时候，『即虔诵此篇』，虔诚的读诵《感应篇》。所以他就能够断恶修善，就能够树立他的德。到了『戊午』年，戊午年跟丙午就相差了一轮，应该是十二年之后，等于是入学之后学了十二年，『登乡榜，是科临场』，他考上秀才了，现在要考举人，科举，科就是考举人，临场就是考试的时候。『因病几危』，忽然病了，这都是业力，考前就生了病，很危险，几乎断送性命。『及入闱』，病还没有好就要去考试，入闱就是参加科试，考举人的试。结果在考场里面『四肢困倦』，没恢复，『目不见卷格』，实在提不起精神来，眼睛都花了，连考卷那个格子都看不清楚，『不知何处下笔』，因为考试得写文章，连格子都看不清楚怎么写？所以就是恍恍惚惚的。结果『出闱后』，考完出了考场，『所作之文』，他隐约还记得自己写了些文章，但是记不起一个字。没想到居然『中式』，中式就是考中，考上举人了。卷子发回来，他看到自己原来写的那个卷子，居然『字字端楷』，用正楷写得很清楚，文章也写得很不错，他就觉得很惊讶，这是谁写的？不是自己写的。『始知闱中，若有神助』，他才悟了，这是在那个考场里头有神灵相助。

　　古人讲下笔如有神，那不是说说而已，真有，这个人就是下笔如有神。本来都病得已经恍恍惚惚的，居然还能够写得出这么好的文章来，考中了，这都是鬼神相助。为什么鬼神助他？他有阴德、有德行，鬼神敬佩他。鬼神都是爱憎分明、善恶分明，你不是真有德行，他不会帮助你的，特别是古时候考场，天地鬼神都动起来了。我听我外公，就是老一辈的人，以前我小的时候给我讲故事。古时候的考场，读书人早上一早就进去考场，一人一个小屋，不能够出来，吃饭都在里头，从早考到晚。考试开始之前就有官吏敲着锣在那叫，「有冤的报冤，有仇的报仇」，这是什么？冤亲债主这时候你们都可以进来，行为有亏缺的、损德的、败行的，这时候你们来报复；德行没有亏缺的、积善修德的这些人，神都来帮助他，真是很灵验。结果后来又继续准备考进士，『己未』这一年『下第』，没考中，就是下榜了。知道自己德还是不够，只有登上举人榜的德行，登不上进士榜，所以发愿力行善事。做什么善事最好？《华严经．普贤行愿品》里头讲，一切供养中，法供养最，法供养最殊胜。这位读书人就『发愿增注《感应篇》』，为《感应篇》做批注，做批注的目的就是为了流通，让大家看了他的批注，对《感应篇》有更深刻的认识。像我们这个《感应篇汇编》就是历朝历代最好的批注的会集本，我们现在发愿来学习、弘扬，相信也有鬼神相助，讲的人、听的人都有功德。

　　这位读书人『博引旁考』，就是旁征博引，他是真认真，花了很大的工夫去批注，『无不详尽』，批注得很详细。确实，讲得愈详细、愈明白，大家就愈能够体会深刻。《感应篇汇编》本身在古人来讲，是很详尽的批注了，但是这是文言文写的，现在人心浮气躁，你让他读文言文，他不喜欢读。那我们来讲，来慢慢的研读、品味，叫品读《感应篇汇编》，这个味道就很浓，虽然进度慢，没关系，慢慢细嚼慢咽，得到最好的营养。冒起宗把这个《感应篇》的批注写完了，写完之后立刻就中了进士，你看多快速。后来做官做到了『布政』，布政就是古时候掌管一个省的政务，这么一个官，大概是像现在讲的一个省的秘书长这类的官职，很大。再看下面一个故事：

　　【清顺治甲申十二月。苏州阊门大火。先期三日。有人持竿量地者。众问之。诡辞以对。已而焚毁所止之处。适合其量界。始悟为神也。当火焚时。阊门专诸巷。有陈松轩屋。寓新安客者。距火不过咫尺。城上人皆见有神。立其屋上急救。移时左右并毁。此屋独存。次日始知有新安客。所刻感应篇板藏焉。】

　　这是讲到清朝『顺治』年间的故事，顺治是清朝第一个皇帝，『甲申』这年『十二月』，在『苏州阊门』，就是城门，外面起了大火，这是火灾。在火灾之前三天，有人看到一个人拿着竹竿在地上量，『众问之』，人家问他，「你干什么？」『诡辞以对』，这个人很诡异，他不暴露自己的身分，说了一些搪塞的话来应付人。『已而』，这是三天之后，不多久，这个火灾出现了，『焚毁所止之处』，这个人量地的那个地方，那些屋子全被烧毁了。『适合其量界』，大家后来一看，烧毁的房屋全是他量过的地方，『始悟为神也』，这个人应该是主管火灾的神，他事先来这里视察，量一量哪些屋子该烧、哪些屋子不能烧，他先量好了。可见得一个人该怎么死，鬼神早知道了，事先还来这里量一量。

　　『当火焚时，阊门专诸巷』，这是个城门口有一个巷，叫专诸巷，『有陈松轩屋』，这个屋子是陈松轩所有的，他的屋子是租给别人用。『寓』就是屋里住的新安的客人。『距火不过咫尺』，火灾烧起来的时候，陈松轩这屋跟火灾烧的那个地方很近，不过咫尺，就是几步路的距离，就没烧着。结果城上的人看到，因为这是城门口外面的事，起火了，城上的人就能看到，『皆见有神，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:47
那是你自己的因果，你还要批评，说因果报应是迷信，让别人也不相信，你把别人的善根都灭了，这个罪就是在地狱，这是谤法。所以『是心诚何心哉？』这个心诚然是何居心，就是到底是何居心。这个话讲得就很重了，这个心是大恶，世间的恶没有一个比毁谤正法的恶更大了。正法是人天眼目，是凡夫出离苦海的明灯，你把它灭了，让凡夫、让众生永远沉沦苦海，你说这是什么居心？所以一定要断疑生信。这里讲『见此者』，见到这部书，『正宜起大信心』，我们读这部书，正应，宜就是应该，正应该生起大信心，这个大信心就是真实的信心，没有丝毫虚妄。『一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根』，所以你善根有多厚，就看你信不信圣贤的教诲，肯不肯来学习。像前面讲的，学习的时候能不能够清净端坐、屏去浮气，存一片恭敬虚受心，你能不能做到？这就是你的善根。所以老师观察学生从哪看？就从这上面看，你对于正法尊不尊重，还是你很懈怠、很轻忽。如果你懈怠、轻忽，说明你没有善根，或者善根很微弱。往往不是没有善根，是这个善根被自己的烦恼习气埋住。

　　什么烦恼习气？最大的烦恼习气就是傲慢。现在人普遍都有傲慢习气，自以为是、瞧不起人，执着自己的观点，连古人、连圣贤都没放在眼里。这种人就是断自己的福缘，灭他人善根，造的罪业自己不知道，所以受报的时候，自己都不知道怎么进去的，到三恶道都不知道怎么进去的，这就是佛法里称为「可怜悯者」。我现在学佛二十年，回思过去，真的都造了慢法的罪，轻师慢法，对老师不恭敬，对佛法、对正法怠慢，这个样子本身就会让人退失信心。所以我今天就跟师父上人忏悔，没有做到尊师重道，这是自己善根浅、业障重。幸亏现在觉悟了，觉悟了亡羊补牢，赶紧补善根，怎么补？从现在开始真正生起诚敬心，从尊师重道开始，学习正法、信受奉行，这是《迪吉录》里面讲到的，第一祝起信心，非常重要。《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根，确实，有了信心，一切善根都能够增长。大家来一起学习，那都是有信心的人、有善根的人，我们要让这个善根不断的增长，不要退失，退失了就很可惜。怎么能够不退失？天天不离开圣教，这就能够不退失，否则在现在这种污染的社会，想不退步很难。连古人都讲，三日不读圣贤书，则面目可憎，自己都不认识自己了，那个面目可憎，都会起恶念头、干坏事。三天不读圣贤书，那是古代社会，现代社会一日不读圣贤书，则面目可憎。这是真的，我深有体会，一离开圣贤教诲，烦恼习气就呼呼往上提升、往外冒了，压都压不住。圣贤教诲里面，对治自己烦恼习气最好、最有效果的正是这部《感应篇汇编》。下面一段，这是第二条：

　　【一嘱勤修。夫为善未有二三其念而得报者。以一杯水。救一舆薪。遂谓善不必为。怠玩复生。不又与于不仁之甚者乎。】

　　先读到这里。你看这都是很好的古文，我们真的用这个来做古文教材就最好。特别是年轻人，你想学中国传统文化，这一部书就全包了，里头有很多文字你可以学，这个古文你可以学，特别是你能学到圣贤之道，儒释道这里头都涵盖了。这一段是在讲起信心之后，就嘱咐『勤修』。信心是你的善根，你能学圣贤之道，但是学了你必须得修，要依教奉行，不修就不是真干，学了没有用。而这个修前面加个勤字，就说明这个修是要天天干、时时干，不能有一日停顿，不能有一时轻忽。下面说『夫为善未有二三其念而得报者』，夫是语气助词，为善就是行善，未有是没有。二三其念，这个意思古文是这么说法，用我们现代文说，有那么二、三个善念，就是「善其念以二、三」这个意思，大概有二、三个念头是善念就能够得善报，哪有这么便宜？善念固然可贵，但是你要积累，积累到一定程度，善报才现前。不能说原来都拼命造恶，现在读了《感应篇》就回头了，偶尔起那么二、三个念头是善的，就马上得好报，你也太急功好利了。

　　所以这里举个例子说，『以一杯水，救一舆薪』，这个舆就是车的意思，这是一句成语，所谓杯水车薪，一车的柴火（薪就是柴火）燃烧起来了，那火势很猛，现在你拿一杯水就想把这一车火给浇灭，可能吗？这个比喻就是那一杯水太小了，敌不过那一车薪的能量。这一杯水就比喻你的那几个善念，一车薪就是比喻你的不好的果报，那是因为你过去不善的念头、不善的行为感召的，现在果报已经现前，你现在刚起那么几个善念，当然不是那么容易能改过来的。所以你要耐心，要有恒心去修善积德，不可以马上说（『遂谓』，遂是就，谓是说），就说『善不必为』，你看我都起善念了，也没有善报，所以根本不用为善了，这样的想法、说法就有很大的过错。『怠玩复生』，怠就是怠慢、懈怠，玩就是轻忽，复生，又生了，又生起懈怠心、轻忽心，不肯努力行善了。这样的人『不又与于不仁之甚者乎？』这个与就是等于，不又等于不仁之甚者乎。不仁之甚者，这也是古文的说法，用我们现在话说，甚为不仁的人，甚是很，很不仁的人，就是一个很坏的人、一个恶人。所以你看，稍微行一点善、生几个善念，得不到善报了，就说因果报应不能相信，这样的人不就等于那个恶人一样？就这个意思，这是勉励我们要努力修行。下面说：

　　【正当吃紧修持。勇猛不懈。常如天地临我。鬼神诏我。方不辜负此身。不然。悠悠忽忽。日复一日。人寿几何。待我徐徐积累。恐无常猝至。嗟何及矣。】

　　这是劝勉我们『正当吃紧修持』，当就是应当，正应当，吃紧就是赶紧，抓紧时间，不放过一分一秒来修持。既然你相信善有善报，那就要努力修善；既然你相信恶有恶报，那就赶紧断恶。吃紧修持，勇猛不懈，不能懈怠，断恶修善要发起勇猛心，因为什么？自己原来习气毛病很重，所以总喜欢行不善，不喜欢行善，现在要改这个习气，就要勇猛，难行能行、难忍能忍，这就是勇者。勇者不是说很好打，打遍天下无敌手，不是那意思，不是对外的，是对内的、对自己的，你能够降伏自己的习气烦恼，降伏自己才是真正勇者。所以你看，佛坐的大雄宝殿，大雄意思是什么？大英雄。佛绝对不会去打人、不会去征服人，他只征服自己，能够把自己的烦恼习气全部断尽了，这是真正大英雄、大勇者。儒家也讲究智、仁、勇，这叫君子三达德，智是智慧，仁是仁德、爱心，勇就是勇敢。智者不惑、仁者不忧、勇者不惧，有智慧的人不迷惑，有仁德、仁爱心的人没有忧虑，有勇猛心的人没有害怕。往往人所害怕的就是改过，不肯挑战自己的习气、不敢面对自己的习气。我们要勇猛改过自新。

　　『常如天地临我』，常常像天地鬼神降临在我的头顶。这也是事实，不是说好像是这样，真的是这样。『鬼神诏我』，鬼神教诫我，对着我来监察、评判。《感应篇》里讲得很清楚，真是头上三尺有神灵，神灵就在人头上，录人罪恶，我岂能够欺瞒他们？我如果还造恶，那他真的是不容我们了，天地不容、鬼神共怒。知道这个真实的情形，我们不敢造恶，我们就要努力修善积德，『方不辜负此身』。既然你来到世间能够做人，这是你过去生中修五戒十善修得不错，可是你不能辜负这个人身。人之所以能立于天地之间，甚至古人所谓与天地并称三才，凭什么？凭我们有道德。没有道德怎么可能跟天地并立，怎么还有资格作人？古人有一个成语讲这就不是人了，这是衣冠禽兽，穿着衣服的禽兽，甚至可能禽兽都不如。禽兽有的还能孝养父母，乌鸦能反哺，小羊会跪乳，人如果都不孝养父母，那不就禽兽不如？虎狼再狠毒都不会吃自己的儿女、伤自己的亲人，现在人居然，你看，我今天还看那个报导，讲美国一个十六岁的少年竟然把他父母、兄弟都杀了，虎狼的心都没有他毒，这种人死了以后肯定是下地狱。这种人也是很可怜，为什么？从小没学道德，没有学过圣贤教育。我们很幸运，能接受圣贤教诲，可以不会做那种伤天害理的事，将来不用下三恶道，甚至来生能超生善处，甚至求生净土如愿以偿，这个多幸运。所以明白这个道理就要认真修持，才不辜负这样的良缘、机会。

　　不然『悠悠忽忽』，悠悠忽忽就是很轻慢、很懈怠，不能精进努力，不能认真修持。反正还早，现在今天不修，明天修也不晚，到了明天，不怕，还有时光。『日复一日』，明日复明日，万事成蹉跎。这是对自己不负责任，马马虎虎过了一天，这样一天一天的过，就马马虎虎过了一辈子。要知道人身难得，正法难闻，而得了人身又闻正法，没有很好的依教奉行，浪费了这一生，想再来生得人身，难了。释迦牟尼佛跟我们讲，他有一天从地上抓起一把土，然后甩在地上，摊出手给弟子看。弟子们有点不解，这怎么回事，什么意思？释迦牟尼佛讲，你看我扔到大地上的土跟我这手指甲缝里还夹着的土，哪个多？当然大地上的土多。世尊就说，对，这一生得了人身，没好好修行又失去人身的，如大地土；能再得人身的如爪上土，就像指甲上的土，不成比例，可见人身难得而易失。这里讲『人寿几何』，人寿命有多长？古人说「人生七十古来稀」，七十岁的人都不容易了。「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，别以为你现在才二十几岁、三十几岁，你怎么知道你人寿几何，难道你跟阎王爷订了合同，你没到七十岁阎王爷不能去拉你？你不知道。现在天灾人祸这么多，谁知道你今天早上出门，晚上还能不能回家？谁知道你这个晚上睡觉躺下去了，第二天早上能不能起来？都是未知数。所以有一天的时光就珍惜这一天，认真修持，方不负今日，你今天不辜负，每天都不辜负，才能不辜负此生。

　　所以，如果『待我徐徐积累』，反正慢慢来，徐徐就是缓慢，待我就是等我慢慢积功累德。恐怕『无常猝至』，猝就是突然，无常到来了。《地藏经》上讲，「无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福」。阎王殿上，黑白无常随时听号令，该拿谁他马上就去，他是突然到来的，他不是事先通知你。实际上也不能说没有通知，你看看四周的人，有的人可能很年轻就死了。你看跟我同年的人，我上大学同班的同学，已经有三个死了，我今年才四十岁，有一个二十几岁就死了。无常猝至，这就是阎王爷通知我了，要知道是不是下个轮到你？再看看现在的体力，不如二十岁的体力了；二十年之后，六十岁，跟四十岁也没法比，可能头发都白了，甚至可能牙齿都落了，这都是阎王爷给你的信息。人上了年纪就要想到生死大事，不可悠悠忽忽，日复一日，那太危险了。我们这一生遇到净土法门，要求生西方，那要努力修持，以《感应篇》做为我们的助修，断恶修善；以《无量寿经》做为我们的主修，信愿念佛，发菩提心，一向专念，求生净土，不可辜负此身。到无常来了，『嗟何及矣』，嗟就是感叹，感叹词，那时候感叹、后悔还来得及吗？来不及了。这前面讲了起信心、嘱勤修，下面第三是「一重养心」，这数字都是用一。

　　【一重养心。管子云。喜气迎人。亲于兄弟。怒气迎人。惨于兵戈。南华亦云。兵莫惨于忍。而莫邪为下。由此言之。志气之间。于物未有所济。而含和饮醇。固已捷若桴鼓。】

　　先看到这里。这一段讲『重养心』，养心就是修心。儒家讲正心，道家讲养心，意思都是一样。因为心是万行之本，一切行为都是心发起来的，把心养好了，一切行为皆善。『管子』是春秋时期齐国人，就是管仲，他辅助齐桓公成为了春秋第一霸主，管子是一个非常有智慧的人，是一代贤相。他曾经说过这么一段话，『喜气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈』。这个话很好理解，我们也常常有这样的感受。当我们见到一个人很喜庆、满面的笑容，很热情的来迎接你、对待你，你就感到很温暖，就像久别重逢的家人，亲于兄弟，比兄弟还亲；怒气迎人，一个人生气的时候，你看他脸黑黑的，你就感觉到毛骨悚然，很害怕，那股气场惨于兵戈，比那个刀兵，兵就是兵器，戈就是长刀，刀戈架在你脖子上那么惨，甚至比那还惨。既然如此，为什么不用喜气迎人，要用怒气迎人？我们如果用怒气迎人，这有果报，人家也常常会用怒气对我们，你周围都是怒气的磁场，你自己能好受吗？所以让人生烦恼就是让自己生烦恼，让人欢喜就是让自己欢喜。而这最重要的就是我们的心要慈悲仁爱、一团和气，这个爱心的磁场让人觉得很欢喜、很幸福，你就对众生有亲和力，佛法讲有摄受力。

　　下面又引《南华经》，这就是《庄子》这部书，讲到『兵莫惨于忍』，这个兵是讲士兵，本义是兵器，引申为拿兵器的人，这就是当兵的。莫惨于忍，忍是残忍，当兵的如果残忍，就是最惨。如果你到过南京大屠杀纪念馆，你看看那些相片、那些记录，日本兵当年屠杀南京百姓三十万人，那真是残忍。所以最近日本前首相鸠山由纪夫，夫妇两位到南京大屠杀纪念馆去访问、参观，都向这些死难的中国居民合十祈祷，并且道歉，为日本兵当年的这种残忍暴行道歉，祈祷世界和平，不要再有战争，战争太可怕。这个是最近的事情，他的这一举动也是很难得。战争实际上都是争利，为什么不相让？其实你互相让，得的利更大。战争实际上没有真正胜的，都是两败俱伤，只是看谁伤得惨一点而已，而最惨的莫过于百姓。所以真正仁民爱物，一定不能打仗。现在的武器可以说是惨绝人寰，不是过去的兵戈了，现在一个按钮下去，可能几十万人、上百万人就死于非命。我曾经到过日本广岛参观，那个地方就是过去被原子弹轰炸过。看到那些相片惨不忍睹，当时炸弹投下来，爆炸的时候，有一些记者还能够在临死前拍下些相片，把相片留下来了，看到相片上那个人手脚都熔化了，活生生的就熔化掉了，高温，一片火海。当场没死的人，事后也是被辐射给害死了，幸存者都患了严重的疾病。所以这就是现在的战争，现代化的战争非常的惨，核武确实是对世界人类的一个大威胁。现在听说核武器，核弹头全球有一万七千枚，可以毁灭全球好多次。要这么多核弹头干什么，真的想同归于尽？

　　所以『兵莫惨于忍，而莫邪为下』，莫邪是古代的一把宝剑。宝剑杀人不是很多，就杀那么几个，所以「为下」，这是比不上残忍的军队。所以『由此言之』，从这里来看。『志气之间』，人的志向、气质，『于物未有所济』，当我们这个志气，就是我们的志向、气息，虽然还未有来得及济物、济人，就是帮助别人、帮助万物，还没来得及做，只是有这种气息，这是爱心的磁场。『而含和饮醇』，含和就是这种气场含着和谐，饮醇就是饮最美的酒，就是很美味，意思说很幸福了。『固已捷若桴鼓』，固然已经，捷是快速，快速得如桴鼓。这个桴鼓，桴就是鼓槌，鼓槌敲鼓，打下去的时候声就响了，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:50
他能够发挥、补充深层的、没有说出的那些道理，这就是更加大笔，这是很尊敬的说法。『挑剔微危』，意思就是说，很细密的来发明道理，微就是微言，所谓微言大义，就是指很精当，但是含意很深远的话，叫微言。第一个微，微细的微；第二个危，也是危言，危言就是直言，危当直字讲，直截了当、直指人心的话。『跃人心目』，这个跃就是振动、启发人的心、人的眼目，让人看了之后就能够有所感动、有所觉悟。

　　『一句赞扬，便是一句护持善根』，你用笔写或者用嘴说，来弘扬《感应篇》、弘扬因果教育，说一句赞扬的话，赞扬《感应篇》，就是一句护持善根，让大家相信。所以这个事情我们很乐意做，护持众生的善根、启发人的良心发现。『一念打动，亦是一念消弭罪业』，很多人造罪业自己不知道，为什么？从小就没有学过圣贤教育，所以善恶、利害都分不清。哪个是善，哪个是恶？哪个是有利的，哪个是有害的？自己真的不懂，所以造了很多罪业。学了《感应篇》，听到圣贤教诲了，他就能够深受感动，生起惭愧、忏悔的心。惭愧、忏悔的心一生起来就能消弭罪业，就把罪业能消除，忏悔真诚，后不再造，过错以前不懂，胡涂，干了这些坏事、傻事，现在以后不再干了，这罪业就能消。所以你看，能够劝人断恶修善多么重要，他没有听到你的劝导，可能他永远处在黑暗当中。

　　我今天收到协会传来的一位听众的忏悔信，很难得。他是说听到我讲《感应篇汇编》，他每个礼拜天在网上听，于是忏悔自己过去的过错，发露忏悔，写了一篇匿名信给我。他觉得不好意思写他的真实姓名，但是写得很真诚。我也想把他的事情跟大家供养出来，也等于消弭他的罪业。他今年三十六岁，从小因为受到不良因素的影响，所以对于男女之事很好奇，到小学的时候就跟一个女孩子进行邪淫。到初中的时候就一直在看那些色情的书，还有视频，还出现手淫。结果不能自拔，到高中已经身体很弱了。我们知道淫欲心非常伤身体，尤其是伤肾，肾乃先天之本，这个现代非常的多。你看印光大师在《天下太平之根本》里面就讲到，当年，这都是将近一百年前的事情，印祖说，当一个孩子要到青春期的时候，就要跟他讲，不可以有不正当的这些念头，特别要从小给他扎好因果的根，尤其是《感应篇》。让他知道一举一动，哪怕一个念头，旁边都有天地鬼神监察，很多的众生看着，都知道，所以他就能够防非止恶。否则，印祖说十个里头九个都会犯，就是手淫的问题，这是一百年前的事；现代估计一百个里头九十九个都会犯。所以这个确实不能怪他，社会污染严重，他成了一个牺牲品，他最后肾功能不全，甚至要靠透析来维持生命，后来还做了手术，现在每天还吃药，痛苦万分，《弟子规》上讲，「身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞」。后来接触佛法，听了我们老法师的开示，知道自己这种邪淫的行为，是自己自作自受感应的恶报，深自悔责，自己很后悔、很遗憾，如果从小能接受圣贤教育，学了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的话，就不会染上邪淫的恶习，就能够有快乐健康的生活。

　　确实这是痛心疾首、掏心沥血的话，他很难得，他说鼓起勇气把自己的事写出来，一是为了让更多的人明白童蒙养正的重要、圣贤教育的重要；二来也是为了让更多的青少年明白，看不良的书和视频的危害，以及手淫的危害；更多的也是深深忏悔自己的罪业。这位同修发这样的心地、这样的用心，功德无量。所以我们也成就他这个功德，用他的现身说法来告诫世人，因果不能不学，这个恶习不能沾染。《论语》上我们看到颜回终身奉行的「四勿」，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是一切圣贤之所以成就的关键。要守得住，必须在因果上深深扎根，现在学，亡羊补牢也不晚。什么时候学，什么时候觉悟；什么时候忏悔，什么时候就能回头，罪业就能消。现在痛改前非、后不再造，而且广劝世人不要重蹈自己的覆辙，而能发愿广为流通《感应篇》、因果教育，以此功德来消罪业、增福报、断恶修善、破迷开悟，完全能做得到。

　　古德有说，天大的过错都当不得一个悔字，只要肯忏悔，天大过错都可以消除，怕的就是不肯改、不肯回头。所以从这里看到圣贤教育多重要，它真的可以救人。假如我们从小就学《感应篇》，印光大师的标准是大概三、四岁，有知识、懂点事、可以认字了，就得学《感应篇》、学《阴骘文》，把它背熟，一天背三遍、五遍。然后大人跟他讲大概什么意思，直讲就行，不需要像我们这样详细的讲。等他再大一点可以听详细的讲解，而且在生活当中，随时随地要指出他的过错。譬如说兄弟之间闹矛盾了，骨肉忿争，马上把《感应篇》这句话提出来，「你怎么可以兄弟之间骨肉忿争？你不怕天地鬼神惩罚你？」这一提醒他就明白了，就是这样讲。父母也要背熟，随时随地能拈出那句话，让他印象深刻，这就是给他扎根。三、四岁就开始学，学到十几岁这根就稳了，这一辈子他不敢干坏事。小时候没学，现在这个社会诱惑这么多、污染这么重，难免会造恶，到最后痛不欲生的时候，后悔都来不及。所以我们能体会到，现在众生多么需要这种圣贤教育，那我们就要发起大心、大慈悲心，自度度他，自己认真学、认真改过自新，而又能够大力的去推广，这就是菩萨事业。『发挥愈朗，至理愈显』，发挥，从事上、从理上把《感应篇》里头的含义给发挥出来、发明出来。发明得愈明朗，至理就愈显，至理就是至高无上的理，就愈明显。这《感应篇》不能小看，真的把它读懂、读通了，你都可以开悟。

　　所以净土宗十二祖彻悟禅师说过，「善谈心性者，必不弃离于因果」，「深信因果者，终必大明乎心性」。一个明心见性的人，他教化世人用什么教？因果，必然不离开因果。而人能深信因果，最终能明心见性，为什么？因为心性跟因果本来就是一不是二。心性是讲体，万法的根源，宇宙的本体；而因果是讲相，一切的事相，我们讲宇宙的演变就是因果。相离不开体，所以他是一不是二。我们怎么能见那个性、见那个体？必须从相上见，离开相就找不到性，性相不二。所以要大明心性，就必须要深信因果、去体悟因果，把因果的事和理弄得清清楚楚，你那个妄念就不动了（打妄念都会有因果），所以你就得三昧、就得定了。得定久了，遇到一个什么样的因缘，你就能够大彻大悟。所以这个因果是根，一切世间、出世间圣人教化众生，这是大根大本。所以至理就讲到心性之理，也要从因果而彰显。我们要念佛求生净土，也必须深信因果。能深信因果，就是深信一切唯心，因为因果就是你那心的作用。因果怎么来的？因为你有念头，有念头就有相产生，前一念生起一个相，就会带起后一念起来；第二念起来了，第二个相又出生。所以我们从因果是看前相和后相，这就是因果，实际上就是前念与后念。你明白这个道理就知道，要大明心性，就是深信只要有念头，因果就不空，「万法皆空，因果不空」。万法为什么空？都是念头现的。因果为什么不空？因为念头没空，念头在相续不断，所以因果报应相续不断。什么时候你把念头都放下了，因果就不再相续，心性就大明了。

　　我们念佛求生净土，不也就是因果吗？我们这念头现在转成阿弥陀佛，这阿弥陀佛的念头就出生极乐世界。这极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。三种庄严入一法句，一法句者清净句，这清净句就是阿弥陀佛一句名号，这句名号就是真实智慧、无为法身，就是我们的心性，极乐世界就是心性所现。我们现在用一句佛号就把自性开显出来，所以念佛是因，成佛是果，这不就是因果吗？至理得以彰显，『助天阐教，为功厚矣』，我们帮助上天阐明圣教，所做的功德就太厚了，古德所谓参赞化育之功，人人能做。你看，你聊天的时候，磕着瓜子跟人讲一个因果故事，那就是助天阐教，为功厚矣。要有这种心，时时称说、时时提醒，见一个人，对一个人说；见一百人、一千人，对一百人、一千人说，只要有缘就说。这一段就是《感应篇汇编》的前言部分。讲到第七讲，我们才把前言部分讲完，我们是讲得很慢，缓缓道来，但是我们不求速，扎扎实实的学。相信听者必定有所感动，能消弭罪业、能护持善根。底下就是进入正文，每一句经文开解得非常详细，有理有事，真是发挥得淋漓尽致。我们先看第一句：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

　　批注里讲：

　　【此节合下一节为一篇纲领。乃垂训之大旨也。】

　　这一节是太上老君说的，当然这是一个表法，实际上他就是讲的自性、真理。『祸福无门，惟人自召』，这一节合下一节「善恶之报，如影随形」是整一篇的纲领。提纲挈领、开门见山，这好文章没有废话，开宗就明义了，让你知道这篇讲什么，就讲善恶因果报应，『乃垂训之大旨也』，圣贤垂留下来的教诲。这四句是大旨，就是要旨，最重要的宗旨。

　　【论圣贤之心。不因祈福避祸。而后为善不为恶。论造化之理。积善积恶。而余庆余殃。固不爽也。】

　　圣贤的心纯净纯善，他没有任何的妄念，所以他不会因为祈求福报、避免灾祸，而后才为善不为恶、才断恶修善。他断恶修善的目的不是为了求福、不是为了避祸，而是纯是一片济人利世之心，真诚、没有自我。『论造化之理』，造化是大自然，天地造化的道理，积善、积恶而得到余庆、余殃，这是《易经》上讲的，积善之家必有余庆，积不善、积恶的家必有余殃，殃是灾殃，『固不爽也』，固然不会有差错。

　　这一段我们刚开了个头，时间到了，等下一次我们再跟大家一起学习。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第八集）　　2013/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0008

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第二十二页第二行，「太上曰，祸福无门，惟人自召」。这是《感应篇》第一句经文，昨天我们只讲了第一小段，我们就接着讲。它这里讲，此节合下一节总共四句，为一篇的纲领，是垂训之大旨、要旨。所论的圣贤之心，「不因祈福避祸，而后为善不为恶」，先是用祸福感应的道理跟一般人讲，让他能够生起祈福避祸之心，这还是凡心，不是圣贤之心。但是对凡人这个很有效，哪个人不希望得到福报、远离祸害？人都希望这样，那就应该断恶修善，因为祸福都是自己召的。这样不断的断恶修善，这里讲为善不为恶，时间久了，做习惯了，连那个祈福避祸的心都放下了，这就进入圣贤。所以，可以说这是帮助我们转凡成圣的一个很好的阶梯。「论造化之理」，这是讲自然的天道，就是积善就有善报，而且有余庆，这个余庆就是余福，能够福荫子孙；积恶必有恶报，而且有余殃，余殃是殃及子孙。「固不爽也」，固然如此，绝不会有差错。我们今天看第二小段：

　　【小曰吉凶。大曰祸福。】

　　这里讲吉凶、祸福可以从大小上来界分，小的报应就叫『吉凶』，大的报应就是『祸福』，它们的原理都是「善有善报，恶有恶报」。所以君子趋吉避凶，就是唯有断恶修善，而不需要去祈求，那个福自然会来降临，它是自然感应的。所以：

　　【无门。无定门也。】

　　它没有一定的，说「你该怎么做，走哪一个门」，它是一种自然感应，非人为去刻意的安排，它是自然而然的。

　　【自召。自作自受也。】

　　作如是因，就得如是果。

　　【言天地无私。因物付物。祸之福之。本无一定之门。】

　　这里所说的「祸福无门，惟人自召」正体现出天地无私，天地就是造化，没有私心，没有偏袒谁，只要人行善，他就得福，造恶就得祸。这里讲『因物付物』，这个付就是赋予、给予，也就是报应的意思，因一物报一物。用我们现在简单的话来讲，就是一报还一报。『祸之福之』，天地降给人祸或者福，这个之是个代词，代指某人，降给某人祸或者福。无，本来没有『一定之门』，换句话说，它的门很多，报应的形式是多样化，但是原理原则就是善有善报、恶有恶报。下面说：

　　【听招致以为报应。惟在人心自召耳。】

　　『听』就是听凭，『招致』，招致的就是果报。意思就是说，上天没有私心、没有自己的意思，就听凭所招致的果报，这就叫报应。换句话说，就是惟人自召，而且是惟人心自召，那个果报完全是人心念头引发的。底下说：

　　【然人一念未起时。此心湛然。如同虚空。何有善恶。只因此念才动。所向好事是善。所向坏事为恶。其先不过起一念。行一事。及后日积月累。遂有善人恶人之别。而得祸得福。悉决于起念之时矣。】

　　这给我们分析得非常深刻、透彻，祸福怎么来的？真的惟有人心自召，自己感召的。所以祸福的门就在你的心里，一念心是善的，那个福的门就开了，福就进来了；一念心是恶的，这个祸的门也就跟着开了，招来的是祸。这祸福就好像门外的很多客人等着，看你招谁，善人就从善门那里进，恶人就从恶门那里进，实际上那门全是你自己心控制的、你念头控制的，换句话说，原来因果就是念头决定的。然而人一念未起的时候，你念头还没起，就是一念不生的时候，这个心叫真心。『此心湛然』，湛然就是比喻像湖水那样非常清澈，没有丝毫污染，这是比喻真心，真心照现万物，却又不染着万物，这个心不会动摇，就是六祖所谓的，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」。这个自性就是讲这里的心，这个心是真心，人人本有，本来清净，本来没有动摇。动的是什么？动的是妄念。所以这个真心『如同虚空』，虚空没有动摇，很清净，一尘不染，念头好比是虚空里生起的一片云彩，这就是我们的妄念，所以妄念有生有灭，就像云彩有生有灭，可是虚空没有生灭。我们的自性、真心就是虚空，何有善恶？本来就没有善、没有恶，有善有恶全在那个起来的妄念，『只因此念才动』，这个念头就是妄念。妄念为什么会动？就是因为迷了，迷而不觉，佛法称为无明，这叫根本无明。本来真心本性没有动摇，现在动了，动了还不觉，你没觉悟。觉悟了马上不动，这可以；现在不觉了还动，这一动就有相起来了，宇宙万物就跟这个念头一起出生了。

　　就像人作梦一样，没有作梦的时候就没有梦境；现在作梦了，梦中不觉，心在动，所以这个作梦的心就开始生出梦境来了。所以梦境怎么来的？因为你有作梦的心。而且梦境跟你作梦的心是同时生起的，不是一个先一个后，说「我先起一个作梦的心，然后再起个梦境」，不是的，那个梦境就是你作梦的心，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:51
叫妄心、妄念。而这个念头念念相续，就产生相的相续，宇宙幻有就出生了，就像梦境一样，梦境就出现了，而且念念相续，这个相就在相续，这就是因果相续，所以因果原来是这么来的。你所向的是好事，你这个念头是善的，什么叫善？为人则善。你为了帮助别人、帮助众生，这是好事、这是善，就得到善报。善念生出来的就是善的境界，马上就有报。同样的，所向的是坏事，就是恶，什么是坏事？为自己的、自私自利的，那就是造恶了。所以这个善恶不能光从事相上来看，要从你的心地、你的念头上来看，那个果报是因你的念头而形成。譬如说你骂人，骂人这个相、这个事情，很难说是善还是恶，看你发的是什么心。如果你发的心是为他好，帮助他觉悟、教育他，让他断恶修善，让他记住自己犯的过错，以后不会再犯，这分存心纯是为他，这是善。假如这里头有一念有自己在里面，自己生气、动怒了，因为他做了错事，冒犯了我的利益，让我心里不高兴，我来骂他，有自己在里头，这就是恶。这都要自己细细去分辨，也可能这个念头一半是善、一半是恶，你一半是为他，一半还是有自己，虽然骂他是为他好，自己还真生气，这是半善半恶。也可能是百分之八十是善，百分之二十是恶，或者是百分之二十是善，百分之八十是恶，这个念头自己要细细省察。

　　总之善必有善报，恶必有恶报，它俩不能互相抵消。你那百之二十是善，它就将来有百分之二十的善报；你百分之八十是恶，将来就有百分之八十的恶报。『其先不过起一念』，最早先的时候，就刚动这一念，很细微行一事，这可能是个小事，但是已有善恶分别了。如果在这里头没有觉悟，一直在起恶念、作恶事，『及后日积月累』，善当然积累是好；如果是恶，自己不觉察，一直在积累，这就形成大的果报，所以有善人、恶人的分别。其实最初「人之初，性本善」，大家都是善人，这个善还不是跟恶对立的那个善，是本善，这个本善就是『一念未起时，此心湛然』，那就是本善。真心本性是本善，那里头没有善、没有恶，什么都没有，叫本善。「性相近，习相远」，本性虽然一样，习性不一样，习性怎么来的？就是日积月累来的。最初那一念是善的，你念念相续都是善，那你就是善人；如果最初你那一念是为自己，自私自利，哪怕很细微，你没有觉察、你纵容它，还滋养它，日积月累，积小恶就成大恶，最后就背千古骂名。像秦桧就是典型自私自利，卖国求荣、坑害忠良，坏事干得很绝，他杀了岳飞，在历史上留下骂名。可能他在最初的时候，那一念就不正，可能很小的时候，四五岁、八九岁的时候，他为了跟小朋友争一块糖果，就起了一个歹念，他要名闻利养，可能那时候只是个小糖果，但是他没有觉察，大人也没提醒。于是这个念头一直保存着，而且不断的长大，随着他自己长大，念头也开始长大，日积月累，最后他长大了，可以为了保存自己的荣华富贵而坑害忠良。

　　小的时候是为了一块糖果，大的时候是为了荣华富贵，其实那个念都是为自己，只是有小大之分。所以当我们起一个念头不善的时候，自己立刻要警觉，所谓勿以恶小而为之，勿以善小而不为；恶不积不足以败身，善不积不足以成名，我们要积善修德。得福、得祸都起于那一念，取决于起念之时，所以真正修行从念头上修，这就是禅宗所谓的从根本修。一个人修行功夫得不得力，全看他能不能观照住自己的念头，把握住自己的念头；如果自己的念头不善，还不能观照，或者观照出来不能够去努力改掉，这都是没有修行，这就是放纵自己的习气。放纵自己的习气，要知道将来是福还是祸，你自己明白。现世的祸报、祸殃都是小，来世三恶道那个祸殃才大。特别是我们学佛，学佛的人都有使命，要将佛法发扬光大，我们这一念如果是善的，如果是能符合佛陀教诲，你就在发扬光大佛法；如果你这一念是恶，跟佛陀教诲相悖，你就不是光大佛法了，反过来你是在消灭佛法。消灭佛法的罪可重了，就看你那一念往哪个方向走，是往地狱走，还是往极乐世界走，不可不慎。下面说：

　　【故太上开口曰无门。曰自召。懔懔于为人起念之时。吃紧提撕警觉。】

　　『太上』，这里是笼统来讲，就是一切的圣贤垂训，道家可以专指太上老君。太上开口就说，就是这篇文章一开头就说的祸福无门，惟人自召。这是提醒我们，让我们起戒慎恐惧，这个『懔懔』就是戒慎恐惧的样子，起敬畏之心、起恐惧心，不敢乱来、不敢放肆。为人起念之时就已经有善恶分判，一个念头不对，已经注定未来的祸殃，已经引起了天地鬼神的愤怒，所以怎么能够不戒慎恐惧？知道这个道理就要用功，努力的断恶修善，要『吃紧』，吃紧就是努力，『提撕』就是提醒，『警觉』是我们自己要警觉，自己提醒自己，自己要有警觉心。这个吃紧二字说明我们要力行，不可以轻忽、不可以懈怠。下面说：

　　【觉者。内观洞照也。人心善恶。莫不有几。一念内照。便知向往。易曰。几者。动之微。吉凶之先见者也。于此觑得破。做得主。自然欲净理纯。动与吉会。若毫厘有差。天地悬隔矣。】

　　『觉者』就是觉悟的人，他能够内观洞照，『内观』就是观自己的心，心在内，外面的境界全是心在改造，境由心造、境随心转，所以觉悟的人不去改变外面的境界，改变自己的心就行了。愚蠢的人才会改变外面境界，愈改变是愈麻烦，他没改变自己的根源，那就是心地。所以内观是常常能观心，『洞照』就是明察秋毫，内心里面哪怕是很微细的念头都能够观察出来，这就是功夫；如果心浮气躁，就观不出来。一定是要将气沉下来、将心安住，就像灵猫守在老鼠洞门口，看到小老鼠一冒头，牠立刻就抓上去，非常敏捷、非常迅速。我们对我们的恶念也是要这样，这个恶念刚冒头，我们立刻把它扑灭，不容它生存、不容它相续，这就是所谓圣贤克己功夫，克服自己的恶念，克服自己的毛病习气。『人心善恶，莫不有几』，这个几就是心很隐微的一动，这叫几。人心的善恶不是说已经造了很大的恶事，才能够看出这个心是恶的，不必，到那个地步已经是不可收拾了。观察我们的心地善恶就从最隐微的地方看，能观自己，你就能观人，你的心清净了，能够观照自己的善恶念头，你自然就懂得来者是善是恶，为什么？外面的境界你洞然明白，因为你的心平静如水，像那个湖水，很平静，像镜子一样把外面境界照得很清楚，哪怕是微微一动你都能了解，而且心愈清净，人心的波动会照得愈清晰，根本没有可能隐瞒的。所以你看，像我们在师父上人旁边，你就没有办法隐瞒。一个人有智慧，心地清净了，把你从里到外、从头到脚看得清清楚楚、明明白白。除非你不动，你稍微一动他立刻就知道，你这念头从哪来，将来果报往哪去，你什么意图，前因后果看得清清楚楚。

　　所以要瞒只能瞒那些愚人、凡夫俗子，比你功夫好的、智慧高的瞒不过，当然更瞒不过天地鬼神、佛菩萨。所以做人千万不可有欺心，欺骗的心，自欺欺人、欺天地、欺鬼神、欺佛菩萨，这种心已经是在造大恶了。『一念内照，便知向往』，内照就是内省，观照自己的念头，这一念起来了，立刻观察，「这一念该不该起，是善是恶？这一念起来了之后往哪个方向走，未来的果报是如何？」自己马上得清楚，便知向往。譬如说我这一念自私，我就知道我向着三恶道走了；如果我这一念大公无私、舍己为人，就是向着善道、天道走；一念念佛，这是向着极乐世界走。但念佛是心里真在念，真有，你的心是个佛心，不是嘴上念，嘴上念，心里还想着自私自利，那你还得往三恶道走，跟你嘴上动弹没什么太大的关系，跟你的心动有关系。所以《易经》说（《易经》是孔子亲自做的批注，是圣人的垂训。伏羲画八卦，文王作卦辞、爻辞，孔子批注卦辞、爻辞，形成《周易》，这里头讲的全是宇宙人生真相、圣贤的教诲），这里头一句话说，『几者，动之微』，这个就是解释几是什么意思，几就是微微的动，这个动当然是指心动，也可以是指你的言语、动作，很微小的那个动，叫几。『吉凶之先见者也』，就是能看出他将来的吉凶祸福，所以吉凶祸福先从你微微一动就能见到。譬如说了凡先生在家训里讲到的，看一个人能不能有功名、能不能考上，从他的一言一动是不是谦虚、谨慎就能看出。如果他谦光动人，整个就是谦虚的磁场，很诚恳、很谨慎，不敢走在人先，总是卑己敬人，了凡先生说就可以预卜这个人一定能考中。他就是从这么一个小动作就能看到，而且很准，绝没有差错。用什么原理来预卜人的吉凶祸福？就是感应之理。

　　《易经》用来给人算命，要知道那个是很其次的作用，最重要是用它来对照自己的言行。所以学《易经》不是为了算命、算卦，是用它来做镜子，对照对照，我有哪些恶要改，哪些善要修？然后你就可以预卜将来的吉凶祸福了。而吉凶祸福是不断的在变化，为什么？因为你的那个心不断的在变化。譬如说佛典里有个小故事，讲有一个小和尚，他的师父已经证得阿罗汉果了，有一天入定观察这个小徒弟，发现他的命数已到了，只剩七天的寿命，于是出定之后跟他的小徒弟说，「你准备回家吧，不要待在这了，回家看看父母，七天后再来」。意思就是说你回家正好就在家里可以往生了。小徒弟就告别了师父回家去，走在路上下雨，见到地上有很多蚂蚁被水淹了，就生起了一念慈悲，用土筑起一个比较高的堤，让那些蚂蚁都爬到那个高堤上，救了很多的蚂蚁。然后回家里住了七天，没事，又回到寺院。这阿罗汉看到小徒弟，「怎么又回来了？」很吃惊，于是又入定观察到底怎么回事，才发现原来这个小徒弟在路上救了很多生命，延寿了。所以命运在不断的改变，小徒弟就是因为这一念善，救生，他的命运立刻就改了，原来七天就得死，结果延寿了。所以吉凶最初就在那一念，如果那一念没有起来，看到这些蚂蚁被水淹了，还是麻木不仁的，就这么走过去，那么真的他七天就死了。一念仁爱心起来，要知道天有好生之德，你能够救生，也救了自己。

　　所以『于此觑得破，做得主，自然欲净理纯，动与吉会』。于此就是从这个念头上，你能够看得破，觑就是看得破，看破什么？看破一切吉凶祸福都源自我们的心地。你真明白了，就叫看破，没有迷信，还需要算命吗？不需要了，命运全掌握在自己手中，全是你念头在做主宰。所以你做得主，就是你能控制自己的念头、把握自己的念头，把一切不善的念头全都清除干净。自然欲净理纯，欲望都干净了，没有欲望，这个欲也代表一切烦恼，贪瞋痴慢疑，这都是烦恼，用一个欲字代表，全都扫净，天理就纯了，就是纯是天理，所谓天理就是自性的性德，念念与性德相应。所动皆吉，『动与吉会』，会就是相会，你的一言一动都跟吉相会，没有凶了，这个时候你请一个会算卦的人来给你占一卦，全是吉，不会有凶，为什么？吉凶是果，因是善恶，你都已经纯善无恶，那当然纯吉无凶。所以所动皆吉，根本就不需要再算卦了，此时此刻你所向皆顺、所做皆吉。『若毫厘有差，天地悬隔矣』，毫厘就是很小的差别，如果有丝毫的差错，这是念头上一念不正，天地悬隔。悬隔是很大的差别，天和地你看差别多大，悬是悬殊，这是讲果报上的悬殊，而那个因就是非常微细的差别。好比一个大圆盘，在圆周上的距离可能很大，但是那个圆心上的偏差可能很小，从圆心上出发，你方向稍微有一点偏差，可能只是一度、两度（总共三百六十度，就差一度、两度），可是一直走到圆周上，那个圆周上的距离就很大了。我们的心就是圆心，果报就是圆周，就是整个境界，境界随着你的心在转。下面一段：

　　【宋灵源禅师谓伊川曰。祸能生福。福能生祸。祸能生福者。以其处危之时。切于思安。深于求理。尤能祇畏敬谨也。福能生祸者。以其居安之时。纵其奢念。肆其骄怠。尤多轻忽侮慢也。】

　　这里引用宋朝『灵源禅师』的话，灵源禅师是一位开悟的大德，在传记上可以找到他，他跟『伊川先生』是同一时代的人。伊川先生就是程颐，二程的程颐，哥哥是程颢，弟弟是程颐，兄弟俩都是大儒，伊川就是他的出生地，程颐是洛阳伊川人。古人对人的尊称，最尊敬的不称他的名，也不称他的字，也不称他的号，称他的地名；次一等的称他的号，不称他的字；再次一等的，比较同辈的，平常的称呼称字，不能称名；称名只有父母、老师可以称，这是古人称谓的这样一个习惯。伊川先生就是程颐，灵源禅师跟这些大儒有来往，常常一起探讨宇宙人生的道理，开悟的人见地绝对不会有差错，所以这些大儒都常常请教这些佛门大德。灵源禅师说，『祸能生福，福能生祸』，这个话跟老子在《道德经》上讲的「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」是异曲同工，祸福是相依的。有祸的时候未必是个坏事，因为祸能生福；有福的时候未必是好事，福能生祸。怎么讲？底下说，『祸能生福者，以其处危之时，切于思安，深于求理，尤能祇畏敬谨也』。当在危险、困难、挫折的时候，就是处危之时，这时候虽然表面上是祸，但是在这样的一种情形下，人能够奋起。切于思安，切是急切，希望得到安乐，因为他没有安乐，他急需安乐。深于求理，于是他就会深刻的学习和悟这些因果的道理。人只要能够深入的思考、深入的学习圣贤的教诲，他一定能够有转变，而且尤能（更能）祇畏敬谨。祇，这是地神，像神祇就是指神灵，畏就是敬畏，敬就是恭敬，谨就是谨慎，意思说像对待神灵那样的敬畏、恭敬、谨慎。人往往是在危难、忧患的时候会有这样的一种心，敬畏、谨慎，而这种心能造福，所以祸能生福。

　　纵观历史，确确实实很多大成就的人物，都是因为在困难、危险的状况当中奋起而成就的。就拿最近的毛泽东来说，他能够用非常弱小的军队打败了国民党美式装备，也就是因为这个祸能生福。二万五千里长征，共产党的军队基本上都是消耗殆尽了，而在此时此刻，他们切于思安、深于求理，所以能够生存下来，能够有战斗力。下面说福能生祸，福怎么能生祸？『以其居安之时』，生活很安定，没有什么值得忧虑的，于是人就开始懈怠，『纵其奢念，肆其骄怠』，放纵自己的奢侈的念头，放肆，肆就是放肆、随便，开始生骄慢、懈怠了，不再去发奋图强。『尤多轻忽侮慢也』，就是这个时候会有更多的轻忽，轻率、不谨慎、随便，侮慢就是骄慢，不能够谦卑。往往谦受益，满招损，打仗的时候骄兵必败，所以安乐不一定就是福。孟子曾经说过，生于忧患，死于安乐，所以真正一个人想有成就，不要去享受名闻利养、五欲六尘，那都是害人的，很容易让人生起奢念、骄怠、轻忽、侮慢，特别是奢侈、傲慢的心一起来，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:53
这个人注定要失败。他多大的智慧、多大的能力，只要有傲慢心，这个人就肯定注定要失败。修道更是如此，稍微有一点进步，这时候如果是生起骄慢，对人无礼，修行上懈怠，对自己观照、内省的功夫懈怠，那就一定会有大倒退；如果遇到恶缘，可能会一失足成千古恨，甚至堕落恶道，往往修行人到最后还会堕落三恶道，就是因为一念之差。所以祸福之门我们要守得住，那就是自己的心。下面：

　　【东岳大帝训曰。行善如春园之草。不见其长。日有所增。行恶如磨刀之石。不见其损。日有所亏。祸福密移。迷者罔觉。】

　　这都是很好的格言，可以说这部《汇编》也是个《格言联璧》，这里头都是非常好的警世修身的言论，这里举出『东岳大帝』的教诲。五岳，东岳是泰山，五岳之首，泰山的神就是东岳大帝。他曾经教诲说，『行善如春园之草』，一个人行善积德，可能很难看到他的突出的效果，就像草在不断的长，『不见其长，日有所增』。你虽然没观察出来它一天长多少，但是它确实在长，一个月之后你就发现草长得很高了。这就是行善一定要有恒心，不能用浮躁的心，耐心做去，遇到考验、障碍来了，也不要退心。往往一发心来做好事、做义工，那都是菩萨心，遇到障缘自己就会退心，就没办法长了，所以要有耐心。日有所增，每天都要增加我们的善念。『行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏』，造恶的也是如此，都是不知不觉就损了大德。就像磨刀石，磨刀石把刀一点点磨掉，石头也在磨，不见其磨损，但是它确实在不断的亏损下去，可能五年之后石头已经下去一大截了，但是你一天天看，看不出来。这都是告诫我们要防微杜渐、要谨小慎微，不可轻忽小恶，也不可以因为小善而不去做。所以『祸福密移』，这个密就是暗暗的，看不出来，祸福都在移动、都在改变，跟着你的念头。迷者不觉，『罔觉』就是不觉，不觉察祸福的改变，为什么？因为他没有办法觉察自己的心念的改变，而最后愈迷愈深，没办法回头。下面引唐朝六祖惠能大师的话：

　　【唐六祖惠能曰。一切福田。不离方寸。经云。吉凶祸福。皆由心造。又云。罪福二轮。苦乐两果。皆三业所造。一心所感。】

　　先看到这里。唐朝六祖惠能大师，这是我们都非常熟悉的，禅宗第六代祖，他在《坛经》里面教我们『一切福田，不离方寸』，方寸就是指心地。你看我们的心就是一方寸，大概一个拳头大，就是你的心，一个拳头也就是一寸，方寸就是指我们的心。当然实际上不是指我们的肉团心、心脏，不是那个心，它是指我们的念头。一切福田都取决于你的念头，福田由你的心去耕，看你播什么种，播的是善种，收获的是善的果报；如果播的是恶种，收的是恶果，反正田都给你，就看你播什么种。『经云』，就是佛经里说的，『吉凶祸福，皆由心造』，真的一切唯心造，这是《华严经》上讲的，当然吉凶祸福更是由心造。所以佛法就是重修心，这是抓住根本，宇宙万物都是心造的。又说『罪福』这两轮，就是善道和恶道，『苦乐』的两个果，这两极在果上看是分判得很清晰。『皆三业所造』，就是身、口、意三业所造的，『一心所感』，心就是念头，发动三业，所以三业的根还在你的心。戒律是从三业上来戒除不善，身不造杀生、偷盗、邪淫；口不造妄语、恶口、两舌、绮语；意不造贪、瞋、痴，这就是戒律，在三业上来防范。禅和净土从心上防范，像我们念佛，就一心念佛，心里只有阿弥陀佛，什么念头都没有，当然三业就不会造恶，所以防住这个心，三业都防住了，这就是真正的持戒。所以蕅益大师讲，真能念佛，不复起贪瞋痴，即是大持戒，这是总持。而心要是清净，自然就会有福报，这个福是自性里面的福报，不是你刻意、有心去修来的，它是自性自然流露的，所以万法皆是由心来决定的。下面给我们讲十法界的因是什么：

　　【若一念心瞋恚邪淫。即地狱业。悭贪不施。即饿鬼业。愚痴暗蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。】

　　这是讲十法界，所以这完全是佛法，《汇编》是太好了，儒释道的内容都具足。这一念心决定了法界，法界就是你所处的这个境界、这个环境。我们现在是人道，下面有三恶道，上面有天道，还有修罗道，这是六道。六道以外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，全是一心所造。从最下面的开始看，一念心如果是瞋恚、邪淫，瞋恚是发脾气，怒火中烧，这里面很多的心所，譬如说起了嫉妒心，起了害人的心。这《感应篇》里面讲了很多大恶的念头，譬如说「见杀加怒」，那就是瞋恚心，没有任何仁慈心。邪淫就是地狱的因，感召地狱里面的铜柱、铁床，完全是一念心造的，你造这个业，你就受这个报；别人没造，别人不受报。过去章太炎先生曾经有这么一个遭遇，他曾经做过东岳大帝的判官，做过一个月，就是我们现在讲走阴差。我们知道，章太炎先生是国学大师，袁世凯当年都敬畏他几分，他的四传弟子刘克熊教授上次还来香港拜见我们师父，这是他第四代弟子。章太炎先生笃行佛教，他看佛经，结果那一个月刚好因为他得罪了袁世凯（袁世凯是大军阀，这个人很坏），他就把章太炎抓起来，关了一个月，理由是什么？章太炎没有骂他。不骂他，还要关人家。为什么不骂他？不值得骂。所以袁世凯很气愤，人人都骂他，就是章太炎不骂，他竟然就把章太炎关了一个月。在那一个月当中，晚上东岳大帝就派人来请他，所以一到晚上他就睡得很熟，怎么叫都叫不醒，他魂已经去了阴曹地府，做判官，东岳大帝也很敬重他的为人、他的学问。章太炎因为看佛经，看到有一种地狱叫做「炮烙地狱」，就是铜柱子烧得通红，然后逼着罪人往上抱，他觉得这个地狱很残忍，这种刑罚很不仁道，就建议东岳大帝可不可以废除这样的刑罚。

　　这种刑罚就是惩罚邪淫的人，男的看到女的就生起邪淫心，这种恶业积累得太多了，业力就会现出这种境界。所以那个罪人看到铜柱，看成是个美女，他就往上抱，结果一抱，那烧红的铜柱就把他整个身体都烧得焦烂。阴风一吹他又醒了，醒了之后看到的是美女，又抱，又被烧死了。如是活过来又死，死了之后又活，地狱里面是一日之内万死万生，真的是惨不忍睹。所以章太炎说，「能不能废除这样刑罚？」东岳大帝也没出声，笑笑说，「你可以去看看」，就命一个小鬼带着他到刑场，走了一段路，小鬼停下来说，「到了，前面就是」。结果章太炎什么都没看到。这时候恍然大悟，原来自己没造那个业，就在眼前都见不到；罪人造了这个业，他是自己业力现出来的境界，不是东岳大帝、不是阎罗王给他造出来的刑具，真是自作自受。他因为业力强，就变现这样的境界，一直要把他的这个业全部消完了，什么时候他记起来那是个铜柱，不是个美女，不敢抱了，他这个业就算消完了；他要是还不能有这个记性，就继续消业障，所以地狱是用来消业障的。所以章太炎就明白了，收回他的建议，不必再向东岳大帝建议了，建议没用，该受的罪他得受。所以完全是你这一念心感召的，祸福无门，惟人自召。『悭贪不施』，悭是吝啬，不肯布施，贪是贪婪，不肯布施还要贪婪别人的，这就是饿鬼业。饿鬼就是因为贪，愈贪愈得不到，所以他饥饿，饿到最后一点福报都没有，连浆水的声音都听不到，更何况他能吃什么？肚子很大，咽喉很细，口里还喷火。

　　你看佛弟子目犍连证了阿罗汉果，用天眼看到他母亲堕到饿鬼道，很痛苦，真的一千年都闻不到浆水的声音。所以大目犍连用神通力把一钵饭送到他母亲面前，供养他母亲，结果没想到他母亲看到这饭马上就抓起来，还生怕其它的饿鬼抢她的，就自己吃，悭贪。她能吃得上吗？拿起饭刚往嘴里送，结果就变成火炭，业力把那个饭就转成火炭，吃不进去。连她儿子证得阿罗汉都救不了她。所以《地藏经》里讲，「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」。而这么大的业，连圣贤都救不了，最初可能就是那一念悭贪。小的时候可能看到人家糖果就想拿，别人、其它小朋友问他要，他不肯给，就是从这一念心开始，不能警觉、不能放下，不断的滋长，业力就开始形成，到最后改都改不了，叫做悭贪成性。『愚痴暗蔽，即畜生业』，畜生我们能见到，哺乳动物、卵生动物，这都很多，蜎飞蠕动，总之就是愚痴感召的。这样的身形就是因为愚痴暗蔽，牠的心性完全被蒙蔽了，完全失去了智慧，这是畜生业。而愚痴的根在哪？就在怀疑。所以怀疑要不得，喜欢怀疑的人愈来愈愚痴，最大的怀疑就是怀疑圣教、怀疑因果，这个疑心招感的就是愚痴。所以一个人愚痴的话，疑心就很重，做事犹豫不决，有智慧的人当机立断。从这里就可以看到一个人有没有智慧，不在你的知识多少，你学位高不高，不在那个，甚至你没文化，可是你做事判断都很准确，这就是你的智慧。这个智慧从哪里来？从学习圣教、帮助人觉悟、法布施来，当然自己学习、深入经教才智慧如海。

　　我慢贡高就是修罗业，修罗就是阿修罗、罗剎，福报很大，甚至可以跟天道的天王挑战。就像《西游记》里的孙悟空，自命为齐天大圣，他还要跟玉皇大帝打，有时候连天人都打不过他，这福报很大。我慢，傲慢、贡高，因为他福报大，所以他很容易生傲慢，待人无礼，自己不能谦和、诚敬，仗着自己有福报，目空一切，好争、嫉妒人。傲慢自然就会有嫉妒，因为傲慢和嫉妒就是俩姊妹，同一个心、同一个恶念，当看到自己比别人高，就会傲慢；当看到别人比自己高，就嫉妒，修罗心理。傲慢的人一定会不讲礼，没有礼、没有敬，就是连坐在那都随随便便，没有威仪，这叫修罗相，没有恭敬心。修罗福报虽然大，但是很快会享完，很快会糟蹋完，福报享尽了，一定是堕地狱，因为他在享福的过程中，肯定是造无量罪业。人一傲慢，什么业都会造出来，再加上他好勇斗狠，喜欢跟人争、跟人斗，甚至跟天斗、跟地斗、跟一切众生斗，所以造的业可太多了。『坚持五戒，即人业』，原来想做人必须得要坚持五戒。五戒基础是十善，所以五戒十善是作人的资格。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，如果五戒没做到，作人的资格就没有了，现在还是个人身，那叫人形畜生心，衣冠禽兽。儒家讲五常跟佛家讲五戒是完全一样，五常是仁义礼智信，仁就不杀生，义就不偷盗，礼就不邪淫，智（智慧）就不饮酒（饮酒丧智），信就不妄语。所以它完全是对应的，儒、佛圣人讲的都是一样的。这五常德是恒常具有的，如果失去了，人心就坏了，天下就乱了。所以《春秋左传》上讲，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪都起来了。妖魔鬼怪是什么？就是我们现在看到的天灾、人祸，种种反常的现象。

　　为什么现在天灾人祸这么多？人弃常，五常不要了，仁义礼智信不要了，人心就坏了，社会就乱了。希望社会和谐，唯有提倡五常德、伦理道德教育、因果教育。『精修十善，即天业』，十善跟五戒差不多，但是这个要精修，精修就是纯，没有杂染，不容有丝毫恶夹杂，这是精修十善。十善，身不造杀、盗、淫，口不造妄语、恶口、两舌、绮语，意不造贪、瞋、痴。十善跟五戒不同点在于，它在意地上规范，这是天业，天还有慈悲喜舍，所以纯善的心才能够跟天感应。『证悟人空』，就得声闻了，声闻就是阿罗汉，出了六道，连天道都超越了，这是他有智慧现前，证悟了人空，人空跟法空是两种空。声闻（就是阿罗汉）证悟了人空，还没有证悟法空，证悟法空就成佛了。证悟人空也是他了不起的智慧，这叫正觉，他了知万法因缘生，什么东西都是因缘所生。譬如说我定弘这身体，大家看到这么一个东西叫定弘法师，定弘到底是谁做主宰，哪个部分才是定弘的主要部分？肯定不是头发，因为头发可以剪掉，没头发定弘还在；肯定不是指甲，指甲扔掉定弘还存在。那到底哪一部分是主要的？你说应该心是主要的，没有心定弘也就死了。现在医学发达，连心脏都可以移置，我把张三的心脏移植到我这定弘身体里，那我是定弘还是张三？五脏六腑都可以移植，全身上下没有一块可以做你定弘的主，万法因缘生。原来这个定弘是因缘所生法，他由各种器官，五脏六腑、眼耳鼻舌、皮毛指甲等等组合而成，这些都是因缘，少一块定弘就不太象样了，都得要组合而成的这么一件东西，假名定弘。

　　所以定弘本空，这叫人空，你要证悟这点，你就得声闻了，对一切法都不执着，一切法都是这么一回事，都是因缘所生法。对身体不执着，对一切人也不执着，没有情执了，全是假相，这就是证得阿罗汉，他就断了见思烦恼，贪瞋痴慢疑他统统没有了，但是他没证得法空。什么是法空？他还执着有因缘所生，有这个因缘、有这个万法，实际上连因缘、万法都是空的，为什么是空的？全是你念头变现的，没有一样是实的、是真有的，全是假的，是念头，念头也是空，压根就什么都没有，本自清净。证得了自性，这就是证得法空，就成佛了。声闻之上有缘觉，缘觉是『知缘性离』，他的智慧就更高了，缘觉比声闻智慧要高，他知缘，这个缘是十二因缘，这是佛法里面讲的术语，十二因缘，所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」，这叫十二因缘。这个我们就不展开了，展开就讲得太多了，可以查查《佛学大辞典》，你就知道十二因缘到底怎么个讲法。它讲什么？人为什么会轮回，为什么有生死，就讲这么一个性，这么一个原因或者过程。原因简单来讲，就是起惑、造业、受报。无明就是惑，疑惑、困惑，失去了本心，迷惑颠倒，所以就会造很多的烦恼、恶业，迷惑就造业。这一动，行缘识，识缘名色，名色缘六入，就是它的动，本来是迷，现在动起来了，那就是造业。造业就去找父母、去投胎，胎中长大、出生，出生之后，慢慢就有感受、就有爱（爱欲），就会追求，最后就形成未来果报，就有生老病死，十二因缘就是讲这么一回事。

　　知道十二因缘也是本空、性空，本性它是空的，空了就能离，知道它是空，你就可以把它放下，这叫知缘性离，知道缘之性全是空，全是你自己的妄念形成的，所以就断了。十二因缘断一条，整个都断了，就像这个链子，一条断就全断了，这就是缘觉，缘觉就是观十二因缘而证得的觉悟。这都是属于没有发大菩提心的，他只能自度，还不肯去度人，或者是他没有去主动度人。声闻叫小乘，缘觉叫中乘，都不是大乘，大乘是为度众生的，作菩萨了。『六度齐修，即是菩萨业』，六度也是佛法讲的术语，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:53
所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这都是菩萨修的菩萨业，六度一起修，而且很努力的、精进的修，这种人是菩萨。为什么要修六度？他是为众生，所以菩萨必定是发了大菩提心，「众生无边誓愿度」，发了这个心的人修六度，这个人是菩萨。所以那个心就是所谓菩提心发起来了，就入了菩萨法界。『真慈平等，即佛业』，佛是真实的慈悲，这个真是真心，没有妄念，那个慈悲才叫真慈，佛法里讲「无缘大慈，同体大悲」，无缘大慈就是没有条件的慈，同体的悲，意思是诸佛看一切众生跟自己同体，一体的。就好像我们自己看我们全身上下的器官，那就是同体，某一个器官要是生病、痛苦了，其它所有的器官都会协助、帮助。

　　像左手要是痛了，右手就会抚摸它，这个根本都不需要经过大脑思考，不用起念头的，自然反应，无条件的帮助它，为什么？因为它是同体，同体还讲什么条件，还用经过去思量计度、讨价还价，「你左手给我多少钱，我右手能帮你」？它没有这样的思量，完全是自然，所以真慈，离开妄念了，没有念头，自然而然跟众生感应道交、跟众生平等，因为是一体。左手跟右手是平等，左手虽然迷，它病了、痛苦，右手是悟的，它没有痛苦，但是左手、右手都是一个身体上的，平等，不能说右手比左手高，左手比右手低，不能这么说。佛看众生就是这样，跟我一体，只是他还没觉悟，他不知道跟我一体，我是知道了跟他一体，就这么个区别。凡夫跟佛就是一个迷、一个悟，悟者就是佛，迷者就是凡夫。迷了以后就得不到佛的受用，很苦，这种苦很可怜，为什么？他根本不需要受这个苦的，他是自己自作自受，所以佛怜悯他们，怜悯众生，大慈悲、无条件帮助众生。这里看到十法界全是心所感召的，真的是祸福无门，惟人自召。用佛法来解释这两句就很圆满了。

　　【夫心净则香台宝树。净剎化生。心垢则邱陵坑坎。秽土禀质。非从天降。岂属地生。祇在最初一念所致。离却心源。更无别体。】

　　这话讲得多好，『夫』就是语气助词，提起这句话，『心净则香台宝树，净剎化生』，香台、宝树都是极乐世界里头的这些物品，香台是宫殿，宝树是七宝行树，全是阿弥陀佛变化出来的，在那里一切众生平等的得到这种受用，但受诸乐，无有众苦。在《无量寿经》上就介绍得很详细，《阿弥陀经》也有介绍，这就是净土。往生净土的都是莲花化生，这一切的一切，清净的佛土，在极乐世界诸上善人、众菩萨依正庄严，全是我们心净则土净，也是感召的。我们的心清净了，国土就清净（正报就是我们的身、心都清净了），都是惟人自召，完全是你的心感的。所以我们要求生净土，怎么求？念佛念到心清净，净土自然现出来。『心垢』，如果心里污垢、污染，想东想西，很多杂念，甚至很多恶念，就会感召我们这个娑婆世界的秽土。『丘陵坑坎』，看到高山低谷，『秽土』就是污秽的国土，『禀质』就是秽土的禀质，就是自然生成的这种资质。原来这个秽土也是我们心自然感召的，也不是人为造出来的，是自己的心感应的，所以『非从天降，岂属地生？』天不会降下污秽，地上也不会长出污秽，为什么我们见到这些污秽？这全是我们的心变现的。就像作梦一样，有的人做好梦，有的人做恶梦，这好梦、恶梦不都是你的心变的吗？所以净土、秽土同理，也是你那一念心感召的，极乐世界好比在好梦当中，现在五浊恶世就是像恶梦当中，一切唯心造，『祇在最初一念所致』。

　　到底是什么时候叫最初一念？就是最开初，一般讲无始，无始是不是很久很久以前？不是，这个无始就是没有开始。所以最初一念就是你当下这念，你现在起什么念，就是这个最初一念，你就活在你这一念当中，你这一念就变现出境界，变现出娑婆世界，这个宇宙出现了，因你这一念所致。大乘佛法把这个道理讲得很清楚了，现在量子力学家也认同这个道理。所以爱因斯坦曾经说过，未来宗教只有佛教可以指导科学发展。因为佛法讲到宇宙人生真相最究竟，原来整个宇宙就是你这一念形成的。『离却心源，更无别体』，心源是讲心是源头，万法的根源，离开了这个根源，什么都找不到，所谓心外无法，法外无心，法就是一切现象，离了心之外就没有现象了，无一法可得。就像你作梦，梦境怎么来的？就是你作梦的心来的。离开你作梦的心，哪里有梦境可得？所以离开了你现前这最初一念（就是现前一念），万物都没有了，宇宙也都消陨了。所以永嘉大师在《证道歌》里面讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉悟之后念头放下了，没觉悟之前有六趣（有六道）、有大千世界，觉悟之后念头没有了，大千世界也没有了，因为它全是你念头变现的幻相。所以这个心是根源，《感应篇》就是讲修我们这个根，这个根修好了，作佛、作菩萨都不难，因为作佛、作菩萨都是靠它。下面一段：

　　【微哉感应机。险哉善恶路。至难持守者人心。触物而动。渊沦天飞。随念而迁。凝冰焦火。故古人昼勤三省。夜惕四知。】

　　我们先看到这里，这都是发表感慨、发表议论，能够策励我们断恶修善的心。『微哉感应机』，这是讲感应之机很微细，这个机就是先兆、先机，感应都有一个先兆，很微细，因为那就是你的一个念头、一个举动。『险哉善恶路』，如果我们这念头没注意，就很险，可能就导引你走上善路和恶路，善道、恶道。最初那一念不觉，愈迷愈深，到时候就陷于恶道不能自拔，太险了。所以『至难持守者人心』，最难持守的、保持守护的就是人心，就是自己的心，不是别人的心，修行就是修自己，不是修别人。《感应篇》可不能用来对照别人，你愈对照别人，愈会跟别人起对立，自己愈烦恼，愈在造罪业。你要对自己，帮你断恶修善、转凡成圣，你看是不是微哉感应机，险哉善恶路？同是《感应篇》，用的方向稍有偏差，善恶两道就天渊悬隔。所以『触物而动，渊沦天飞』，触物，这物是代表外面的境界，一接触你的心就动了，甚至有行动。这个心一动，是善还是恶，果报就一个天一个地了。渊沦就是沉沦深渊，这是恶念感召沉沦恶道，天飞就是指飞上天，行善积德就飞天，这是《易经》上讲「飞龙在天，利见大人」，这比喻高险得志，就是享福报。

　　『随念而迁，凝冰焦火』，随着你的念头在转移，譬如说本来是善，现在变成恶，这个命运也跟着改，就变坏了。凝冰和焦火，这温度上很大的区别，凝冰是结成冰的，那个很冷，焦火是烈火，温度很高，这是比喻悬殊的差别。从善改到恶，从恶改到善，都会形成最后很大差别的果报。所以一个人即使一生作恶，临终悔过、一念回头，这个人也能够生善道，他一念回头念阿弥陀佛，回心求生净土，他一样能往生；如果反过来一生行善，最后烦恼起现行、业力起现行了，那么他还是要堕恶道。『故古人昼勤三省』，古人，昼是白天，勤恳的来做自省、反省，这就是曾子（孔子的学生）「吾日三省吾身」。他的三省是第一「为人谋而不忠乎？」第二「与朋友交而不信乎？」第三「传不习乎？」这三方面反省自己，为人谋就是替人做事，能不能尽忠、负责，还是随随便便、不负责任？跟朋友交往能不能够有诚信，还是有欺诈？这个传就是指圣贤传下来的教诲、老师的教诲，我能不能够去努力的实习，去做到？这三方面，三省。『夜惕四知』，这是讲东汉的故事，有一位太守叫杨震，有一天有一个人拿着十两黄金来贿赂他，他就拒收。结果那个人说，「没关系，你收下，反正没有人知道」。杨震说，「怎么可以这样说？天知、地知、你知、我知，岂能说没人知道？」这就是著名的扬震四知，这是历史上一段佳话，表示他能够自守，自己守护自己的操履。大德都要从这些方面勤勤恳恳的做才能够得到，才能够成就自己冰清玉洁的人品。

　　今天时间到了，我们先学习到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第九集）　　2013/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0009

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第二十五页倒数第四行。我们昨天讲到这一段，这一段是提醒我们，感应在人最初的一个念头就引起了，念头虽然很微细，但是，如果不能够及时观照、及时防范，演变下去就会形成很大的果报，那么善恶最后会有很明显的差别，所以古人提醒我们每天都要反省自己。儒家曾子每日都从三个方面来反省自己，不一定是三次，可能很多次，至少得有一次，叫「吾日三省吾身」。东汉的杨震知道每做一事、每动一个念头都有天知、地知，遇到人，虽然只有两个人在暗室之中谈话，那也是天知、地知、你知、我知，这就是所谓「杨震四知」，要警惕。这里经文又说：

　　【更于鸡鸣而起。孳孳为善。无非时刻操存。令此心镜恒明耳。心镜明。则善恶自己作得主。而祸福亦作得主。固天命在我矣。故论祸福自召之理。推本于存心。再附先儒格论。以宣太上之旨云。】

　　这里是接着上面的论述，『更于鸡鸣而起』，这里又提到鸡鸣，就是早晨，早上天还未亮，鸡就开始叫了，公鸡啼晓。古人没有时钟，所以都是闻鸡而起，听到鸡叫了就马上起床。《朱子治家格言》里讲，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。这是居家第一要务，极平常却极重要，第一就是早起。曾国藩先生说，如果一个家庭的子弟不能早起，这家就是衰相，将来必要败，所以子弟在家里先要讲求不晏起，就是不能晚起。古时候鸡鸣而起，现在大概五点钟就得起床，如果是学佛、修道，还要提早，像寺院里面三点就起床，四点或者三点半就上早课了。一个人能够早起养成习惯，其实他一天的精神都会非常好。在中医上讲，三点到五点这属于寅时，寅时就要起来，如果不起来，肺经不能得到舒展。实际上你多睡一个小时，对你并没有什么太大帮助，反而可能会有害处。古人早起是为了勤学，所以孳孳为善，早起起来读圣贤书。《格言联璧》我记得开篇第一句就教我们要读书、要积德，这两桩事要终身不能够懈怠。『孳孳』这个孳字是通假，通孜孜以求的孜，意思就是要很勤勉、很努力的来为善，就是行善、积德，凡见到善事，无论大小、无论难易都要努力去做，只要有能力、有因缘就不能推脱，必须是尽心尽力，直至圆满而后已。所以一早起来就要想到，这一天我要行善，行善就开始了。行善不一定要做事，只要能保持你的心不作恶、不动坏念头，这就是行善。你看佛家讲十善业道，都不是教你要做什么事，只是教你不要干那些坏事。身不干杀、盗、淫；口不讲妄语、绮语、两舌、恶口；意不起贪、瞋、痴，这就是为善，你根本不用费力气，只要防非止恶就行。

　　所以无非时刻操存，可见得一天从早到晚，时时刻刻都是我们为善之时，会修的人就是这里讲的『无非时刻操存』。操存这个词出自《孟子》，《孟子．告子上》引用孔子的话说，「操则存，舍则亡」，这是讲操存。这个操是操履，就是能够把持住自己，你的心志不会退惰，你的言语不会造次，你的行为不会作恶，这是讲操履。操则存，你就能够生存，有这样的一个福报，如果舍了就亡了。能够时时刻刻观照自己的言行、注意自己的操履，令此心镜恒明耳，心就像一个宝镜，这个镜子本来是可以放光遍照。但是，如果我们内心有很多的恶念、邪思，行为有很多的不善，那就像是灰尘把我们的心镜给遮蔽了，所以镜光就显不出来，就没有光明了。要恢复我们的心镜光明，那就要努力的去除那些灰尘、污染，所以心地上的恶念、邪思要洗刷干净，行为上不能有丝毫不善间杂，努力做克己的功夫，心镜就能够恒常光明。人总是保持觉悟，心就不会放纵，就不会作恶。最怕的是七情五欲一起来，贪瞋痴慢现行，自己就迷了，这一迷，心就随着人欲，就忘了天理。所以从早到晚我们仔细观察，其实就是内心中人欲与天理在那交战，看看谁胜谁负。如果天理能战胜人欲，你就是在做操履的功夫，为善；反之，随顺了人欲，天理就不显，心镜就失去了光明。所以心镜明，则善恶自己作得主，这是觉悟了，心镜能够光明显发，那些恶念就不容落脚。怕的就是迷，一迷下去的时候，自己在造恶都不知道，做不了主。所以能到做得了主的这个境界，功夫已经得力，这时候祸福亦作得主了。换句话说，命运掌控在你自己手里，你根本不用去问那些算命先生，你的命运由你自己改造，因为你能做得了主。

　　凡夫就是做不了主，所以业力在牵引，一生祸福就有个定数，而自己确实改变不了。所以要改变命运，就是做心地上断恶修善的功夫，能做得了主，心必须是定的、平的，不能乱，不能够妄念纷飞，心愈定你就愈做得了主。『固天命在我矣』，天命就是命运，命运就在我手上了。人出生的时候就有命运，所以你要拿生辰八字来算算，就能算得很准，可以算得出来，这个命运是过去生中造作的善恶因果而决定的。但是，假如你学了圣贤教诲，你就可以改；你不学圣贤教诲也可以改，就改成恶的，你拼命造恶、穷凶极欲，那你原来有的福报很快就享完，积累了很多的恶业，那命运也改了，所以命运操之在我手上，不在上天。所谓上天的命运，那都是过去的因所结的果，而未来的果取决于现在的因。所以古人讲的「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，天作孽是什么？我们一出生的命运就不好，就好比是天作之孽，我们说孽障，命运很不好，但是可以去改变。如果自作孽，你自己去作孽，那就不可活，活不下去了，注定是死路一条。这是《书经》，就是《尚书．太甲》这篇里面讲的。所以论祸福自召之理，推本于存心，就是「祸福无门，惟人自召」，这个道理很深，它的根本、根源都在我们的自心。所以整部《感应篇》实际上就是讲的心法，能够依教奉行，究竟圆满了，你可以明心见性。底下『再附先儒格论』，后面附上过去的大儒，大圣大贤的格言、言论。这个格论，格字有格物的意思，所谓格物就是跟物欲格斗，用天理战胜人欲，这是格的意思。用这些先贤的教诲以宣太上之旨，把太上的要旨、大意宣说得更为明显。我们来看下面二十六页：

　　【或问鸡鸣而起。未与物接。如何为善。程子曰。只主于敬。便是为善。】

　　下面的这些先贤教诲句句都精彩，句句都是格言。这里做了个设问，鸡鸣而起，刚才讲的，鸡叫的时候就起床，就要孜孜为善了。前面说孜孜为善，那现在还没有接触外面事物，你刚起来，还在床上，还没下地，还未曾与万物有什么接触，如何为善？这问得好，你看，这个问话的人以为为善就是从事上来做。实际上下面程子说，不是从事上做，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:55
是从心上做的。程子就是宋朝的程颐先生（伊川先生），前面我们介绍过了，这是大儒、理学家，理学的奠基人，后来的朱熹可以说是他的私淑弟子。程子说，『只主于敬，便是为善』。主于敬就是说心里头以敬为主宰，诚敬，这是儒家最讲究的学问。你看《礼记．曲礼》第一句就说「毋不敬」，就是没有不恭敬的，样样都得恭敬，一切人、一切事、一切物都要恭敬，这跟佛家讲的异曲同工。佛家，你看普贤行愿，菩萨最究竟圆满的行门，也是第一句讲「礼敬诸佛」，这个诸佛也包括很广泛，过去、现在、未来都有诸佛，有情众生、无情众生皆是诸佛，礼敬一切，这是普贤行愿第一条。所以敬字实际上是大学问，有这个敬字就是为善。你想想，你心里对一切人、一切事、一切物都恭敬，不敢有丝毫怠慢、放任，那你怎么可能为恶？你不作恶就是为善，因为「人之初，性本善」，只要不作恶，那就是本善。所以，圣贤学问不难学，不是要求你一定有钱去布施，或者有能力去干事，不是，你只要不去作恶，那就是修圣贤之道。下面：

　　【宋张子曰。正心之始。当以己心为严师。凡所动作则知惧。如此一二年间。守得牢固。自然心正。】

　　这是引宋朝张载的话，张载是北宋著名的理学创始人之一，是程颢、程颐（二程）的表叔，跟程子还有亲戚关系，也是大儒、大贤。他号横渠，所以后人也称他作张横渠、横渠先生，曾经做过官，也是学问造诣很深。他有一句很有名的话，脍炙人口，就是「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，我相信很多人都听过这段话，这就是他一生学问的写照，没有真实学问讲不出这个话来。『张子』，就是张横渠先生，这里说『正心之始』，儒家讲诚意、正心，这是四书里《大学》三纲八目里头讲到的。三纲是所谓明明德、亲民、止于至善，八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。齐家、治国、平天下在修身，以修身为本，而怎么修身？格物、致知、诚意、正心就是，修的就是这个心，心要正。心怎么才能正？意要诚才行，意诚而后心正。什么叫意诚？这个诚字，曾国藩先生讲一念不生就是诚，心里空了、清净了，一念不生的时候就是诚。怎么才能使得意诚？你让我一念不生我做不到，冷静观察自己的念头，妄念纷飞。从哪做起？格物、致知，格物是格除物欲、断烦恼，致知就是开智慧，用佛家的话来讲，就是看破、放下，看破是致知，格物是放下。看破一分就放下一分，放下一分就看破一分，相辅相成，最后你才能够使得意诚、心正。

　　所以这跟张子在这里讲的一样，正心开始的时候，就是下手处，当以己心为严师，己心就是自己能观照的这个心，自己动什么念头自己要知道；如果不知道，那就是无明、颠倒。要以己心为严师，这就是老师，而且是严厉的老师，对自己一个小的恶念都不能放过、不能自恕，自己宽恕自己，「没关系，这小念头，成不了什么大气候，也不会造什么大恶」，动一念伤害别人的心、占人便宜的心、「见他色美，起心私之」这个心。这些心，虽然事上没做，但是它起来了，这就是贼，当下要把它拿下，要非常严厉，不可以自恕、不可以自欺。所以凡所动作则知惧，这个动作既包括身体的，也包括心中的，心中念头一起都叫动作。凡有一个念头起来了，就知道恐惧、敬畏，真的是天知、地知、鬼神皆知。古人有所谓「若要人不知，除非己莫为」，《大学》里讲「十目所视，十手所指，其严乎？」别看你就一个人在那个暗室当中，以为干了坏事、动了恶念头没人知道，孰不知就在暗室里头都有十双眼睛盯着、十个指头指着你，天地鬼神都在旁边，怎么能够不生恐惧心？所以要戒慎恐惧、要慎独，自己独处的时候、一个人的时候，不可以有丝毫的歹念，不能放肆、不能有偷心，偷鸡摸狗的念头起来了，这都不可以，为什么？这些念头都有果报，而且心动神知，鬼神都知道。如果能够这样的来力行，克服自己的妄念习气，下这种功夫，真干，『如此一二年间』，你只要一、二年时间，这个根就扎好了。

　　『守得牢固，自然心正』，这个守字就是提醒我们要坚持，可能你做一天、两天很用功，之后就开始懈怠，慢慢的就放任，这功夫就中断了，所以要坚持。守得牢固就是永远都不可以自欺、自恕，要真干，有过必改，妄念一起就要克制。儒、道、佛三家都是这样教导我们，做这种修心、诚意的功夫。我们现在一起来学《感应篇汇编》，预计大概要三年，三年扎根，古人一、二年间就能做到了，我们用三年时间，增一倍。如果你真有诚意，我们每个礼拜天在一起研讨、一起学习、一起反省、一起忏悔，这一天听了之后，一个礼拜其余的六天最好也都能每天听一遍，重复的听，或者《感应篇汇编》这些话重复的读诵，细细的咀嚼、消化，对照自己的言行，认真的改过自新。三年如果你不间断，守得牢固，自然心正，你就能够做到儒家诚意、正心的境界，也就是佛家讲的得清净心，我们师父上人提到的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你有了很好的基础。下面引朱子，就是朱熹先生的话：

　　【朱子曰。罗先生教学者。静坐中。看喜怒哀乐未发时。作何气象。此亦养心之要。】

　　我们知道朱子是理学的集大成者，南宋时期的大儒，非常有造诣。他讲的很多话都在这里引用，他这里说『罗先生』，这位罗先生也是宋朝一位大儒，他曾经跟二程的首传弟子杨时在谈《易经》，杨时听到罗先生，他叫罗从彦，听了罗从彦讲的《易经》，知道他已经对圣贤之道通达了，所以说「我弟子千余人，没有人能及得上罗从彦」，对他高度的评价。朱熹朱夫子，他的父亲和老师（他老师叫李侗）都曾经拜罗从彦为师，换句话说，朱夫子可以说是罗先生的徒孙。他跟程子、李侗、朱熹并称为四大名儒，所以很有造诣，他的大部分著作都收入了《四库全书》。朱子在这里说，『罗先生教学者』，学者就是在学习圣贤之道的人，不是我们现在讲的学者，现在的学者只是搞知识、搞学术，没有真正落实克己复礼的功夫，没有真正做诚意、正心的功夫，所以这里讲的学者是真干的人、学儒的人，不是搞儒学的。『静坐中，看喜怒哀乐未发时，作何气象？』这个我们要去落实，平常心要静，少言语、少应酬，静坐的时候把心定下来，观心，看看喜怒哀乐未发时是什么样的气象，是什么样的一个状况。

　　喜怒哀乐未发，这是出于《中庸》，原文是讲「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」，这是讲中和。喜怒哀乐之未发，意思就是你没有动情绪（喜怒哀乐都是情，七情里头的四样），没有动烦恼、没有动喜怒哀乐，那个时候就叫做中，所以中道就是没有烦恼的时候的境界。实际上这个境界即使是在你喜怒哀乐的当下也不会失去，你就是有烦恼也不会障碍中道，只是你迷失了而已。中道就是讲我们的真心，喜怒哀乐达不到的那个境界，意思是说妄念达不到，那就是真心境界，这个叫中，《中庸》是这么个讲法，跟佛家讲的心性是完全一样的。如果我们在喜怒哀乐迷了的时候，当然见不到中道，就迷失了真心。所以发的时候不能迷，发而皆中节就是没有迷，你还是觉悟，觉悟就是自性性德作用，喜怒哀乐无非性德，这叫和，中和是这么讲法。这个讲法是蕅益大师讲的，比儒家讲得更究竟、直接，直指人心、直指我们的心性。所以那个和就是修德，中就是性德，「修德有功，性德方显」，这是讲中和的意思。所以当我们喜怒哀乐未发时，也就是不动念头时，你才能够观到自己的本心。「作何气象？」这话真的有点像禅宗直指人心的话，念头不动时你是什么样的气象？这不就是父母未生时你本来面目，都是一样的意思。这跟参禅道理相同，参禅就是把心定下来了，念头不动的时候你才能大悟，才能够回归本性。『此亦养心之要』，这是养心最重要的关键，养心就是不动念头，念头动了费心神，所以常常动念头、常常思考，神都会伤。中医上讲多思伤神、多欲伤精、多言耗气，这些都要防止，养我们的精、气、神。

　　【又曰。心须令只在一处。勿有外事参杂。仍须勤勤操守。临事勿暂放宽。人之精神。习久自成。若勤紧收拾。真个提得紧。虽半月见验可也。】

　　朱熹先生又说，心只在一处，这个儒、佛讲的都是一样的，佛也告诉我们，「制心一处，无事不办」，就是让我们的心专注在一点上，念头集中。『勿有外事参杂』，就不要去想别的事，心要空、要专注，这就是功夫。譬如说你听课的时候，你现在心里会不会打妄想，你能不能专注，你能不能只在一处？所以听课也是练功夫，你能够定定的听两小时，就修两小时定，不打妄想也不昏沉，你这是练功。把这心的能量练出来了，你可以无事不办。制心一处，无事不办，那个心的能量不可思议，为什么？宇宙万物唯心所造，你可以用你的心力、念力转动乾坤，所以无事不办。我们现在什么事都办不了，为什么？心力不集中，心神涣散、妄念纷飞，定不下来。好比那个光，光如果是分散的，隔一张纸它就透不过去，但是，如果这个光现在集中在一点上，就叫激光，激光的能量就很大，连钢板都能穿透。所以我们就要练我们的心力，没有别的，只在一处，勿有外事掺杂，不要让妄念掺杂进来，有了的时候立刻觉照。念佛是最好的养心方法，当我们有妄念的时候，马上提起阿弥陀佛，这句佛号打掉所有的妄念，任何的念头都是妄念，系心忆佛、专称名号，你念得功夫得力、妄念不起了，就能得念佛三昧，念佛三昧你能成佛，真是无事不办，成佛都行，你还有什么事办不了的？

　　『仍须勤勤操守』，这个功夫要在日常去练，很勤恳的来练，操是操练，守是守得住这个念头。修行人真正用功在哪里用？就是在你日常待人处事接物当中练，如果你说你躲到深山老林里面，练不成功的。那只是把你的妄念包藏起来了，没有缘让它发出来，实际上你没有那个功夫，等到你一出来又乱了，所以在境界上练心，练出真功夫来。譬如说人家骂你，你不要生气，这就是练功；人家赞叹你，你不要飘飘然，这也是练功的地方。操持、守住这个念头，不为任何境界所动，八风吹不动，这就是有功夫了。『临事勿暂放宽』，勿就是不要，暂就是短暂的，短暂的时间都不能放宽，就是时时刻刻都得抓紧，操持你的念头，念头不能散、不能松。临事，不管遇到什么事，好事、坏事、急事、闲事，那个心总是提得起来，正念分明。什么叫正念？没有念头就是正念，这是最高的标准，无念就是正念。但是凡夫确实做不到，怎么办？那就单提一念阿弥陀佛，这个就是正念，无论在什么境界当中，这句佛号都能随时提得起来，不迷、不忘，这就是真功夫。『人之精神，习久自成』，你的精神就能得到保养，你的心力就愈来愈集中，能量就愈来愈大，时间久了，功夫成片，得三昧，那真的是自在了，这时候你不用刻意用功，功夫自然得力。刚开始下手功夫不得力，那是比较艰难，那个时候用功确实是要非常的努力，等用功用到很容易、很习惯了，这就是得力，不用刻意，功夫自成，刚开始刻意，后来就不刻意了。

　　『若勤紧收拾，真个提得紧，虽半月见验可也』，这是告诉我们时间不长，如果你真的很勤奋、很抓紧收拾你的念头，在临事、待人接物当中时时观照，不忘失正念，更不起邪念，真个提得紧，你能这样用功，半个月就现效果。时间不长，两个礼拜。见什么效果？你发现妄念少了、烦恼少了，心清净、有智慧、有定力了，看事情看得很清楚，待人接物一点不乱，这就是很好的效果，甚至业障消除。什么业障？过去生中乃至今生做了不善业留下的不良的影响，可以得到化解。《了凡四训》上跟我们讲，业障消除有效验，譬如说晚上作梦不再作恶梦了，或者梦到游步太空，在天空中飞，或者梦到夜吐黑物，脏东西吐出来了，甚至大白天你都排出很多毒。有的人刚学了一、二个礼拜，他发现天天上厕所，而且上好多次，排出来的东西又黑又臭，这都是身体里头的污染、业障，排出来就好了，身体都觉得轻松。或者甚至梦到佛菩萨、梦到圣贤，这都是很好的效验。但是有这种效验不要生欢喜心、不要着相，知道这是感应就好了，还要继续努力的去修行，这就对了。否则你要是在这里头着相，甚至还到处跟人讲，高兴得不得了，这就着魔了。下面又说：

　　【又曰。涵养本源之功。最易间断。然才觉间断。便是相续处。只要常自提撕。分寸积累将去。久久自然接续。打成一片矣。】

　　这里又讲到『涵养本源』的功夫，这个本源就是心地，涵养我们的心地，也就是修心。诚意正心最容易间断，这是真的，像我们念佛，念佛就是涵养本源之功，常常间断，就这么四个字你都念不成片，念着念着就打妄想，甚至有的人可能这十句佛号都夹杂妄想，所以功夫间断，成不了片。但是这很自然、很正常，对初学者是必然，你不要害怕，也不要气馁，要有坚勇心坚持，要锲而不舍，不要退心。既然它断，断了再念，我就是老念着它，我就花时间、花精力在这上面真干，什么时候发现间断，什么时候就提起佛号。『才觉间断，便是相续处』，这话说得好，关键是觉，你什么时候觉察打妄想、间断了，这就是你功夫相续的时候，立刻提起佛号。什么时候起了恶念，立刻当下觉照、放下，就是你善念相续。所以这句佛号是最好的方法，它专，容易、方便，行住坐卧、穿衣吃饭，随时随地都能念。只要念得从早到晚二十四小时都相续不断，这就是功夫成片。到了这个功夫，往生绝对没问题。『只要常自提撕』，提就是提醒自己常常要觉悟，念头一起来马上觉察，马上提起佛号，所谓「才动即觉，觉之即无」，念头一动立刻觉，就是常自提撕。觉了，那个念头就没有了。所以妄念起来就不要理它，回归到佛号上，你不要想妄念从哪来的，怎么回事，妄念为什么会出生？愈想妄念愈多，不要观照念头、不要观照妄念，观照这句佛号就行。妄念你愈观照它愈多，也不要想着「我怎么断它」，你愈想断就愈断不了。

　　就像黄念祖老居士讲的，念佛不断妄想（不要你断妄想），欲断妄想，去一添两。你刚想断一个妄想，就等于添了两个妄想，原来是一个妄想，再加上你现在想断妄想那个念头，这就两个妄念，愈断愈多，所以不要理它就好，只理会阿弥陀佛。这样分寸积累将去，一点一滴、一分一寸这样积累你的正念、积累念佛功夫，这样久久自然接续，时间久了你就能成片。念佛功夫成片了，你《感应篇》就全部做到，所有戒律都能做得好，这叫定共戒。念久了就开智慧，开智慧了就理一心不乱，你现前就等于是作了法身大士，就是大彻大悟的境界。所以功夫要打成一片，就得要老老实实来念，做钝功夫，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:56
朝廷多次要召请他，还有些官员多次的推荐他，他都婉言拒绝，真的名闻利养一丝毫都不沾，安贫乐道。他自己就是靠教书一点点收入，家里不富裕，人家给他一些供养，只要有余他都拿去布施济贫。四十年都是这样，安贫乐道来深入经典，所以他是个大通家。司马光评价他「平生操守，出于诚实」，为人非常诚敬，这跟佛家的出家修道人几乎都能够媲美，安贫乐道，所以有真实学问、真实的品行。你看这里讲了他的故事，他过去读书苦无记性，记忆力比较差。读书一个是讲悟性、一个是讲记性，两者都不可缺。陈烈记性很差，记不住，结果读到孟子讲到的（刚才我们也讲了这句）『学问之道无他，求其放心而已矣』。我们学什么？不是说你要记很多文辞、句子，那个不是学问，学问就是把自己放出去的心收回来。结果陈烈读到这句开悟了，就明白了。你看孔子、孟子都是这样来修的，这叫真学儒，后世的儒者只是搞文字、辞章去了，忘了什么是真实学问。我们学佛也是一样，你有没有真实的修行，你能不能够开悟，跟你读多少经典、听多少经没关系，关键是你能不能够把你的念头收回来，都摄六根，净念相继。天台讲止观，止就是放下，把妄念放下，你就把心收回来了，观就是看破，看破才能放下，放下就帮助你看破，看破是开悟了。

　　所以陈烈这里开悟了，悟到什么？说『我心不曾收得，如何记得？』我从来没有去做收心的功夫，即使是学经典也是打妄想，那怎么可能记得圣贤的教诲？真难得，悟了之后就真干，于是就做收心的功夫，『乃闭门静坐，不读书百余日』。万念放下，一念不生，把妄念全部都斩除掉，心就收回来了。书都不读，读书都会打妄想，你随著书里头的意思会思考，那叫打妄想。一百多天，三个多月，以收放心，就做这个把放出去的心收回来的功夫。结果这一百多天下来之后，智慧开了，『遂读书，一览无遗』，以后再读书，过目成诵，自然就记住，没有遗漏。我们说这太神了，真的可以这样吗？确实。为什么？自性当中本来具足万法，圣贤教诲、一切的学问全是你自性中本有，不用学，它自己就具足。只要能把这些妄念放下，真心现前了，不学全通。所以我们看到这段，上了年纪的人也不用苦恼了，原来做学问不用你记很多，求其放心而已。记不住没关系，这《感应篇》都背不下来也没关系，怎么做？老老实实把念头收拾干净。怎么收？最好是念佛。所以每天如果能够听经六个小时、念佛六个小时，天天都干，听经也不要记住，也不用做笔记。当然你学古文例外，学古文你可以做笔记，这个词怎么念、什么意思，那是做知识的学习，年轻人可以这么做。上了年纪的也不必了，就是专心听，听懂了就懂，听不懂就放着，再重复听。

　　听的时候全神贯注、不打妄想，既不昏沉也不掉举（掉举就是打妄想、心不定），就是专注的听，念佛就专注的念，就收心，等到什么时候你就开悟了。这个开悟不一定是大彻大悟，但是也是大悟，心真正清净了就有大悟，然后你再读书，就一览无遗、过目不忘。而且你一听、一看全懂，人家来请教你，你可以讲得头头是道，让他也开悟。所以我们上了中年的人读到这一段也就有信心了，原来现在读书也不晚，现在做学问也不晚，方法用对了就行，就是求其放心，就是都摄六根。实际上孩子背书也是都摄六根，也是在求其放心，背书主要目的不是记那些辞章、文句，主要目的就是让你能够心定下来，不能打妄想。小孩也爱打妄想，想想「我得吃冰激凌了，我吃汉堡包了」，老想这个，不行，就是让他背经，心就专注，放出去的心就收回来了，不想冰激凌、不想汉堡包，想着经文，久了之后他也能开悟，这就是修戒定慧。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十集）　　2013/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0010

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第二十九页第一行：

　　【或问敬之貌。谢上蔡曰。于俨若思时可见。问。不免有矜持如何。曰矜持太过却不是。要在勿忘勿助长之间耳。】

　　这一段接着上面的先贤的语录讲下来，尤其是讲这个诚敬，真实的学问都要从诚敬心中得来。诚敬心是对一切人、一切事、一切物都是这样恭恭敬敬、一丝不苟，哪怕是细节都要认真，都不能够马虎大意，连很小的工作都不敢掉以轻心，你才能够承担起大的工作、大的使命。尤其是弘护正法，这是大使命，如果我们诚敬心不足，做起来一定就会有过失，有意无意就犯过错，这个过错影响可能就很大，甚至可能是一个小的细节，就会影响到众生的法身慧命。很多时候，帮助众生可能机会就一次，如果我们这个机会错过了，第二次重来再补，未必有这个机会了。所以真正想做大事的人，必定不敢忽略细节。那么诚敬是什么样子的？这里用设问，『或』就是有人问，『敬之貌』，诚敬的样子是怎么样的？『谢上蔡曰』，谢上蔡就是宋朝的大学者谢良佐，他是程门四大弟子之一，就是程颢、程颐两位大儒的弟子，他是四大弟子之一，在学问上很有造诣，也是宋神宗时候的进士。他讲『于俨若思时可见』，这个俨若思出自于《礼记．曲礼》，「曲礼」是《礼记》的第一篇，这也是曲礼的第一段话，曰「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，这就是曲礼的第一段话。你看儒家首先教你要诚敬，毋不敬就是没有不恭敬的，一切事、一切物、一切人都要恭敬，对人恭敬自然有礼，对事恭敬自然就谨慎、认真，对物恭敬自然就会爱惜，整齐、有条不紊。

　　俨若思，是讲容貌像在沉思一样那么端庄、庄重；安定辞，是讲说话很稳重、很谨慎，这样的容貌和言语表现出诚敬，就能影响他人；安民哉，就是使人民都能够安定。如果你是一国之君、领导人，你能够容貌端庄、说话稳重，也能够让一国人民安定；如果你是一家之主，你能够做到容貌端庄、说话谨慎、处处诚敬，就能使一家之人安定。所以从这里就能见到一个人的诚敬心，从表相见他的心。这里又问，『不免有矜持如何？』矜持是刻意造作，装出一个道貌岸然的样子来，你看他好像容貌、举动也很稳重，说话也很少、很谨慎，但是总觉得他不自然，这是矜持。所以这里问得好，故意做出这个样子来，不免有矜持，那是怎么样？『曰矜持太过却不是』，就是刻意、有为而为，这属于太过。自然而然的，这就是诚敬；如果矜持太过、太刻意，这就不是诚敬心了。为什么？因为他不是一贯如此，他是临时做出这个样子，很可能是在众人面前一套，自己私自一个人的时候又是一套，众人面前很矜持，自己私居独处却很放肆，这就不是诚敬，不真诚、不恭敬了。所以诚敬首先要对自己，自爱、自重，你才可能对别人爱、重，自爱才会爱人；如果是自欺，肯定是欺人。什么是自欺？不能够慎独，在暗室屋漏当中自己就会放肆，所谓肆无忌惮，这就不是诚敬了。一定是不管有人没人都是这样，做久了，诚敬就做出来了。『要在勿忘勿助长之间耳』，这句话出自于《孟子》，勿忘就是不能忘失正念，不能把诚敬心忘了，忘了就会放肆，自己的习气就现行。助长就是刻意，就变成矜持了，所谓拔苗助长，愈想诚敬愈不太像诚敬，不自然了，所以一切从真实心中做，不要装模样、不要搞形式，要在实质上下功夫。底下一段：

　　【高景逸曰。每至夕阳。默检一日所为。若不切实锻炼身心。便虚度一日。流光可惧。】

　　高景逸就是明朝的高攀龙先生，高攀龙是明代大文学家、政治家，著作很多。他讲过，每天到夕阳西下，到傍晚，一天已经过完了，这时候要检点反省一天的所为，『默』就是自己静静的检点，对自己负责任，不是做给别人看的。所谓忏悔，最重要的是反省过失、改正过失，不是老对人讲自己有什么过失，又不肯改，那不叫忏悔。用什么来检点自己？最好的就是用《太上感应篇》功过格，要认真，哪怕是纤毫的过失都不放过。这里讲『若不切实锻炼身心，便虚度一日』。「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。人有过失，这正常，凡人不是圣人，一定有过失，贵在能改，要改过，首先要认识自己有什么过错。所以『默检一日所为』就能认识，一天认真的、细细的把《感应篇》一千二百字细细的读、细细的反省，有过错一定要认真的改，第二天不能再犯，切实锻炼身心，身的过错、心上的恶念邪思都要扫除干净，这叫锻炼身心。有过不肯改，这叫自欺，就是连佛菩萨都救不了，他不肯改，肯改的佛菩萨就能救他。

　　像我们要求生西方极乐世界，极乐世界是诸上善人俱会一处，我们身上、心中有不善，如果不肯改，你怎么能去西方？你说「我这个过错不是一天、两天能改的」，那没关系，你只要肯改，佛菩萨就可以救你；你要是不肯改，「这过失我改不了，算了」，不去努力、不去切实锻炼身心，换句话说，你不想去西方、不想跟诸上善人俱会一处。你说「我改不了」，没有这个话，没有说改不了的，自己不肯改而已。真想改，佛菩萨都会加持你，哪怕是一个十恶不赦的罪人，到临终时悔悟，发愿求生净土，他也发了真心痛改前非，罪业就忏除了，佛菩萨加持、阿弥陀佛愿力加持他，接引他往生西方，带业往生，他有这个心才行。我们现在当然尽量的把过失都改掉再去西方就更好，品位就更高了。所以自爱、自重者，必定是认真改过，这才不至于虚度一天，一天一天的虚度，这一生也就虚度。多少年轻俊秀的这些人，到老的时候最后一无所成，没有别的，就是因循度日，错过了一生，来生还要搞六道轮回。所以流光可惧，『流光』是时光，像流水一样，所以叫流光，『可惧』就是我们要生敬畏心，时光一去不复返，把光阴浪费了，再也找不回来，修行愈年轻愈好，年纪愈大愈难修。所以当下明白、当下觉悟，就要当下修行、当下努力，不要等明天，明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。

　　【又曰。所以要惜分阴者。不使邪思妄念。瞬息据我灵府。庶几日就月将。缉熙于光明。】

　　这又是一段话，高景逸先生讲，正因为流光可惧，时不我待，所以要珍惜光阴。这个『分阴』就是寸寸光阴，分分秒秒，这个阴意思就是日影，阴影就是日影。古时候用日影来看时间，所以分阴、光阴都是讲时间，要珍惜。修行有成就的人没有别的，就是能珍惜时间，不空过一天，甚至不空过一小时、一分钟。『不使邪思妄念，瞬息据我灵府』，这是功夫得力，一秒钟的时间都不能让妄念落脚、邪思妄念有它容身之处。邪思是什么？我们师父老人家讲了十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这就是邪思，佛家里有个术语叫「见思烦恼」，我们师父讲这十六个字讲得很白，大家都能听得懂，这是我们轮回六道的因，就是这些邪思不肯放下。妄念就是起心动念、妄想，心定不下来，这些就好像障蔽太阳的乌云，乌云好比我们的这些邪思妄念，太阳好比是我们的真心、自性。现在太阳被挡住了，自性不能现前，我们要拨云见日，把这些乌云给扫荡干净。乌云本来没有的，太阳本来是当空朗照，现在被挡住了，挡住了太阳也不是没有了，还在，只是不起作用，光透不出来。所以现在我们就要努力的把障碍去除，不使邪思妄念瞬息之间占据我的灵府，灵府就是我们的心、心灵。心要空，别放东西，不要装人、装事、装物，刘素云老师讲，心里装人就爱憎多，心里装着事就是非多，心里装着物就贪念多。什么都别装，只装阿弥陀佛多好，心里就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」净念相继，你的心就灵了，邪思妄念就没有落脚之处，念久就得定了，就是念佛三昧；再继续用功就能开悟，就能念到理一心不乱，就能成佛了。就怕你不肯用功夫，虚度每一天。

　　现在我对这方面就感觉特别明显，每天早上起床，第一件事就告诫自己，不可再虚度这一天，一定要用功念佛，在待人处事接物我们随缘过，但是心里这句佛号不能让它断。结果晚上检点反省，断的时间还是很多，佛号一断，邪思妄念就很容易进来，很容易占据我的灵府，那怎么办？继续努力，这时候也不能气馁、不能灰心。知道自己业障重、习气重，想念佛就是念不成片，不想打妄想，妄想偏偏打成片，那就做生处做熟、熟处做生的功夫，把佛号念熟、妄想生疏，尽量少说话，尽量不想事，时间久了，心就能定得下来。我们现在紧用功，宽为限，我们预计三年扎根，就扎这个根，让自己的心空灵，只念佛号，那么行为自然就纯善，等到你念佛达三昧，你这三个根就全扎好了，你绝对不会犯过错、不会造恶了，这叫定共戒，得定了，戒律就圆满了。所以，但凡你造恶，但凡你发生过错，全是因为你把佛号给忘了。所以我们既要在身、行上面努力检点改过，同时也要努力念佛，双管齐下、正助双修，你决定成功。我们学《感应篇汇编》也是这样子，正助双修，学《无量寿经》以《感应篇》为戒律，我们就以《感应篇》做为自己修行的标准，持戒念佛。这样庶几日就月将，缉熙于光明，『庶几』是差不多、近似的意思，就是差不多可以说日就月将，缉熙于光明。这是《诗经》上的话，『缉熙』就是光明的意思，『缉熙于光明』意思是一天一天、一个月一个月的光明起来，就是一天一天进步了。这个光明我们可以解释成自性光明在显发，天天改过自新、天天念佛，自性光明就一天一天的显发出来。下面：

　　【又曰。先儒入敬法。曰整齐严肃。曰常惺惺。曰收敛不容一物。今日我辈胸中。劳劳攘攘。千万物俱容在此。岂止一物。若要免此。须是常惺惺。要惺惺。须是整齐严肃。三法又有次第。】

　　这是高景逸先生又说了一段，『先儒入敬法』，先儒是儒家的先贤，没有一个不是讲诚敬，格物、致知、诚意、正心的这种功夫。怎么个入敬法，入到诚敬的方法是什么样的？底下讲了三条，第一是『整齐严肃』，这是讲我们居室、我们所处的环境要整齐，像《弟子规》上讲的，「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」，什么事、什么物都有条不紊、整整齐齐，用这个把诚敬心给养起来。你一样东西要摆得很正、不能乱，这就是整齐，摆的时候就是用诚敬心；如果我们随随便便，东西乱放、乱丢，那诚敬心也给丢掉了。严肃是讲我们自己的行为、容貌都要庄严、要肃敬，不能有轻佻、浮躁的这些行为，孔子说「君子不重则不威」，一举一动、一言一行都要稳重，怎么稳重？缓慢就稳重，要急、要快，那就没有稳重，就没有那种庄严肃穆。我们师父老人家讲他学佛法的第一位老师章嘉大师，行为、言语都非常稳重、缓慢，真是经上讲的「那伽常在定，无有不定时」。整齐严肃是在日常生活当中要去落实，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:57
养成习惯了，就不用刻意，自然做到，你的诚敬心就养出来了。我们现在见到师父上人真是这样，你进到他的房间，整整齐齐，什么东西该摆什么位置他自己很清楚，端端正正、干干净净，让人看了就肃然起敬。办起事来也是整整齐齐、有条不紊，什么事该先办，什么事该缓一步办，知其先后，则近道矣，他就是一件件事有条不紊，事情再多、再忙都不乱，心总是安详、总是稳重。待人、说话，你看言语不多、句句到位，「不欣世语，乐在正论」，你没见他讲废话、讲无聊的话，从来没有，不讲则已，一讲都是警策人心，鼓励人修学、劝人觉悟。

　　第二『曰常惺惺』，惺惺就是觉醒的样子，永远保持觉醒、觉悟，不昏乱、不颠倒。这个也确实很不容易，一般人为什么诚敬心会丢失？就是因为颠倒、迷乱，在境界上忘失了正念，贪瞋痴慢就起来了，邪思妄念就起来了。我们用念佛的方法来保住自己的觉悟，保住自己秒秒觉醒不迷，怎么保持？只要这句佛号能不断，就是保持。所以常惺惺就是净念相继，这句阿弥陀佛什么时候断了，说明你迷了，忘失正念，那邪思妄念就插进来了。这要练功夫，要下死功夫真干，干上个三年，你功夫就得力了，就能成片，以后日子就好过了，你就不会再迷惑颠倒，你不会再造恶业了。第三『收敛不容一物』，就是收心，这就是都摄六根，前面常惺惺是净念相继，你看这是大势至菩萨念佛的要诀。心里不容一物，不能想事、不能想人、不能想物，就是刚才讲的刘素云老师的「三不装」：不装人、不装事、不装物，只装阿弥陀佛，你的心就收住了。孟子讲「学问之道无他，求其放心而已」，求其放心就是收敛身心，这是真实学问。『今日我辈胸中』，不要看别人，就看自己，自己问问自己，我这心里是不是劳劳攘攘？『劳劳攘攘』就是纷乱的样子，心里很乱、念头很杂，不是昏沉就是掉举，昏沉是精神提不起来，掉举是妄念纷飞，心定不下来，心里『千万物俱容在此』，心里的东西太多了，何只千万，『岂止一物？』

　　所以，我们为什么精神、体力提不起来？就是因为心里想的东西太多，耗精神，真要用功念佛的时候就没精神了，学习圣教的时候精神就提不起来了，这是功夫没到家，怎么办？你也不能够自己跟自己生气，你还得要去练。所以，『若要免此』，要免除这个毛病，『须是常惺惺』，必须要常常觉醒、提起正念，要有警觉心。特别是修道人，这一生要了生死、要求生净土，就要知道轮回可怕，不能再搞轮回了。这一生要是我没有往生净土，我肯定要到三恶道去报到。印光大师当年就是这样警策自己，他说，「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。我把印祖的这个话贴在床头，我也是天天用它来警策自己，我自己知道这一生也造了不少地狱业，自己什么时候要死不知道，但是肯定要死的，没有人是不死的。所以自己要死了，还不赶快念佛，还不猛然提起警觉？心要是不专一，自己的这个恶业肯定会让我们下恶道、下地狱。师父老人家就告诫我们，尤其是像我这样出家的，在家同修当然也有一分，我们在家、出家都有护持正法的使命，佛法为什么那么衰微？都是我们不肯真干，所以人家看不起佛法，我们当然有责任。我们没有好好修，那佛法就会在我们这个身上灭了，我们是搞假的，不是搞真的，那就是参与灭佛法的工作；如果你真干，那你是兴佛法，你一定能往生极乐。所以要有高度的警觉，这就是常惺惺，常想到我为众生做一个什么榜样。

　　『要惺惺，须是整齐严肃』，自己能够保持觉醒，在日常每件事都要保持觉醒。所以你能够事事物物都整齐、一言一行都严肃，这就是惺惺、就是觉醒，这就没有忘失正念，这就是修定、修慧。整齐严肃是持戒，收敛不容一物是修定，常惺惺就是开慧，戒定慧三学。你看高景逸先生讲的跟佛法讲的一样，一切圣学都离不开戒定慧。『三法又有次第』，这个次第用佛法一说大家就清楚了，基础是戒，戒就是整齐严肃；有戒才能得定，你的心才能收得住，收敛不容一物是得定；常惺惺是开智慧，这就是次第，因戒得定，因定开慧。虽然说有次第，三者又不能分离，一而三，三而一，下手处从戒容易，当然也可以从定上下手，定和戒两个一起来做。开智慧就是保持心里要空、保持正念。戒定慧三学用念佛方法就可以统摄，你看你常念这句佛号，你不会有邪思妄念，戒圆满了；你心定在佛号上，这就收敛不容一物，只容阿弥陀佛，其它都不容，心里就是阿弥陀佛，定得到了；用这种清净心去待人处事接物，自然你能够做到觉醒不迷，你就有智慧，你不会迷惑。所以蕅益大师讲菩萨六度，就用一句佛号，真能念佛，不复起贪瞋痴，就是大持戒。大禅定、大智慧都是可以从念佛中得来。底下又说：

　　【无欲故静。有主则虚。此心学纲要。】

　　所以儒家跟佛法讲的异曲同工。『无欲』就是心里一切欲望都放下，无贪，贪是所有烦恼的根，把贪放下，烦恼就没有了，贪瞋痴慢疑这些烦恼自然就化除，心就能静，这个静就是得定、得三昧。《大学》里头讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这就是修行提升的次第。知止就是无欲，心止在一处，不为这世间名闻利养、五欲六尘所动摇，不受诱惑，这是知止，你就能得定；定久了心就静，心静就一念不生；静而后能安，就是三昧；安而后能虑，虑就是智慧现前了；虑而后能得，就是功德圆满了。

　　『有主则虚』，主就是心里有主宰，念佛人心里有一句佛号，佛号是我们的主宰，阿弥陀佛是我们的主宰，心里只想阿弥陀佛，什么都不想，就虚了。心就如虚空一样，没有任何烦恼，而能包容一切，智慧现前，这是心学的纲要。这个心学是儒家两大学派之一，理学和心学，朱熹是理学的代表，王阳明先生是心学代表，当然两者虽有不同，实际上都是可以圆融在一起的。心学最主要的主张就是明本心、致良知，这跟佛法讲的很相似。人人本来的心性是一尘不染、纯净纯善，正因为有业障，才迷失了本心。什么业障？你的烦恼、你的邪思、你的妄念、你的欲望，把你的本心给覆盖了，要把它们去除，本心就现前，你就能致良知了。良知是在待人处事接物当中就知道该怎么做，不用人教你，这就是常惺惺，心就有智慧了。这智慧不是学来的，心性里本有的，像六祖惠能大师，没有文化，什么都没学，经典也没读过，他把自己的这些烦恼习气断除，明本心了，自然致良知。所以他待人处事接物一点过失都没有，人家不懂的问题来求教他，他都可以跟人解答得很圆满，还让人开悟。所以心具足万法，圣人之学就是心学而已，也就是明心。下面第三十页：

　　【宋程明道先生弟伊川。渡江舟几覆。人皆惊惧。先生独正襟危坐如常。问之曰。心存诚敬耳。】

　　这是儒家圣贤的榜样。『宋』是北宋，『程明道先生』就是程颢，跟他的弟弟程颐，人称为二程，两位贤人兄弟。这个『弟伊川』先生就是程颐，有一次渡江坐着船，江上起了大风浪，这个船几乎要翻了，船上的人都非常的害怕、恐惧、慌乱，这生死关头没几个人不慌乱的，只有程颐先生独坐在船头上，『正襟危坐』，依然是保持那种整齐严肃的样子，一点都不乱，正襟就是他这个衣服很整齐，危是直的意思，坐得很直。『如常』，平常他就是这样的，不是说在众人面前才这样，平常已经养成习惯了，不是刻意的，更没有任何造作，临危不惧，在最危急的时候都不改他的威仪。结果后来风浪就停了，想必是天地鬼神都被他感动。这江也有龙，这个龙王兴风作浪，看到这有一个真的修行人、大儒，牠也会尊敬，于是就保护。佛门讲护法神，就是因为他佩服你的道德、你的戒行，所以他来护持你。有人就问他，『问之曰』，问之就是有人问他，「你为什么在这急难关头，还是能够这么样的安详、这么样的诚敬？就是你一点都不乱」。他就回答说，『心存诚敬耳』。这个诚敬是真的，假如他有丝毫的造作、刻意、掩人耳目，在这种危难关头他肯定没办法能这样安详自在。这就是真正儒家修身的学问做到家了，不管遇到什么情形，颠沛流离的时候、有生命危险的时候都不改他那种诚敬，所以平常不用功，怎么可能做得到？下面：

　　【真空寺老僧曰。凡人妄想不一。或追忆数十年前。荣辱恩雠。悲欢离合。及种种闲情。此是过去妄想。或事到眼前。可以顺应。却乃畏首畏尾。犹豫不决。此是现在妄想。或期日后富贵荣华。子孙发达。与夫一切不可必成。不可必得之事。此是未来妄想。三者妄想。或生或灭。谓之幻心。照见其妄。随念斩断。谓之觉心。故曰不患念起。只患觉迟。此心若同太虚。烦恼何处着脚耶。】

　　这一段说得特别好，告诉我们怎么来修心，怎么来做诚意正心的功夫。真空寺有一位老和尚，这肯定是得道的高人，他说过，凡人，就是我们自己很多妄想，妄想种种，不一样、不一定，想东想西，什么都会想。这里把妄想分成过去、现在、未来三大类，总不外乎就是这三大类，要不就想过去的，要不就是想现在的，要不就是想未来。或追忆数十年前那些事，『荣辱恩雠，悲欢离合』，这难免，尤其是人上了年纪，想到过去得意的时候怎么样，失意的时候怎么样，人家对我有什么恩、有什么仇，有恩的想报恩，有仇的又想报仇。悲欢离合，种种的这些遭遇，及种种闲情，『闲情』就是情执生出来的妄想，这些无聊的念头，这都是过去妄想。或者事到眼前了，现在遇到事情，可以顺应、随顺那个事情，随缘做。这里告诉我们什么叫随缘，什么是不随缘，不随缘是什么？『却乃畏首畏尾，犹豫不决』，这就是不随缘，思前想后，得失心很重，成败的念头放不下，做好了就觉得沾沾自喜，做不好，面子又放不下，所以他有所畏惧，畏首畏尾、忧患。《大学》里头讲，心里面有所忧患，则不得其正，做事犹豫不决，这是没有智慧的表现，思前想后，总是决定不了。为什么没有智慧？妄念太多，把自性的智慧给障碍住。智慧是本来自性具足的，你只要把妄念放下了，事到眼前能顺应，事情没到，念佛，没到眼前别去想，到了眼前自然知道该怎么做，这就是放下现在妄想。还有未来的妄想是什么？『或期日后富贵荣华、子孙发达』，这是属于名利心、贪，种种的希望、欲望，想得到名闻利养、得到福报，子孙发达是福报。这些东西想不来，你要真想得到，有方法，佛教告诉你布施，布施财就得财富，布施法就得聪明智慧，布施无畏则健康长寿。你要勇猛的行三种布施，福报自然会来，你不用去想，它都会来，不是想来的，是修来的，愈布施愈多，与其在那想，不如去干。

　　还有，『与夫』这个夫是一种语气助词，与一切不可必成、不可必得之事，你想这些。这事到底能不能成还未可知，未可知的事就是还没来的事，不必去想它，想什么？现在到眼前该做的时候，那就要想，没来的时候你想，就是妄想。所以，其实用不用去殚精竭虑，想怎么计划未来、筹划未来？不需要，事情来了自然有智慧去应付。所以人有愿，不必去想「我这个愿怎么能实现？」自己去规画，按自己的意思去安排，未必能够如愿，你那些全是妄想，所以佛教我们安住于当下。这是未来妄想，放下。既不忆往，也不期来，放下将迎的念头，事没到，别去想它；明天该怎么样，也别去想，明天还没到，到了明天再说。

　　所以我出家的时候，我自己给自己就订下了三条戒律，第一个我不会去做寺院的住持、方丈，我不管人、不管事、不管财；第二个我绝不去化缘，为了自己能生存，我去问人讨钱，我不去，宁愿饿死，该饿死就饿死，今天有饭吃，今天就好好修行，念一天佛，明天没饭吃的时候，阿弥陀佛一定会来接我，要有坚定的信心；第三个我不收出家徒弟，更不会给人传戒、传三坛大戒，这些我不去做，我自己没那个资格。老老实实的把佛念好，把我这个《无量寿经》学好，把《感应篇》做到，我这一生就感觉足矣，再想别的都叫妄想。为什么不想阿弥陀佛，为什么不想极乐世界？所以三者妄想，过去、现在、未来三种妄想，『或生或灭，谓之幻心』。我们自己观察自己的心，是不是这些妄想生了又灭、灭了又生？这种心叫幻心，也叫妄心，不是真心，真心是本自清净、本不动摇，没有这些妄想。能照见其妄，这就很可贵，现在觉悟了，「我想这些东西不行，放下，想这个错了」，这叫照见。「这是妄念」，能照见就能够把它斩断，随念就斩断了。就怕你没照见，你的心迷了、颠倒了、忘失正念了，妄念就相继。只要一觉悟，妄念就断了，妄念断就是净念相继。『谓之觉心』，觉悟了就要真干，知道一切想都是妄想，一切境界都是幻境，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？凡所有相都是你幻心变现的幻境。所以看得破、放得下，要练真功夫，咬着牙把这句佛号提起来，换掉种种的妄想，这就是真修行。

　　『故曰不患念起，只患觉迟』，患就是忧患，不怕念起，妄念生起来不怕，这是习气，人人都会有，就怕你觉太迟了，就不能照见这个妄念，所以你就断不了。此时如果你能够猛然提起《金刚经》的这个教导，「凡所有相，皆是虚妄」，赶快断除，「为什么我把佛号给忘了？」这一念起来，觉悟了，那个妄念就没有了，我们一天到晚就是在这个觉和迷当中摇摆不定。凡人，像我们现在初学佛的，迷的时候多，觉的时候少，但是你不要害怕，感觉「怎么我自己控制不了我自己的念头？」很纠结，愈纠结妄想愈多，因为纠结本身也是妄想，本来只有一个妄想，现在又添一个妄想，当然这解决不了问题。所以不要害怕，也不要纠结，就提起佛号，什么时候觉了，什么时候知道要提起佛号，就提起来；如果忘失了，那没办法，等到什么时候再觉了再提起。就这么练，练久了就有功夫，觉的时候多，迷的时候少，到最后觉连成一片了，这就是念佛三昧。佛号要真念、要老念，念得心空了，『此心若同太虚』，太虚是宇宙、虚空，心就像虚空一样，『烦恼何处着脚耶？』这烦恼自然就没有了。所以特别适用，念佛法门最方便，不用断妄想、不用断烦恼，只要老念这句佛号，念久了、功夫纯熟了，烦恼自然就没有了，业障就消了，什么是业障？烦恼是业障。下面说：

　　【以上俱精微神化之论。有志者。所当深思力勉。期造纯熟自然而后已。】

　　以上所说的这些格言、先贤的教导都是（『俱』就是都是）『精微神化之论』，精是精神，微是微妙，神化是出神入化，这是到登峰造极了，这些言论太精彩了，每一句都可以做为我们的座右铭。最关键的你得真干，要立志成圣成贤、作佛作菩萨，学贵立志，你要肯成圣贤、肯成佛才行；你不肯，那佛来也没办法。你肯往生，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:58
佛就能帮得上忙，肯往生必须要断烦恼，你要立志断烦恼，但烦恼没断除可以带业往生，阿弥陀佛可以帮你忙；你要是没有立志断烦恼，那阿弥陀佛也帮不上忙。你不想断烦恼，你到极乐世界干嘛，到极乐世界生烦恼？真想断烦恼、真想成佛，你才能到极乐世界去，这叫发菩提心，立志重要。真正立志，佛菩萨就能帮忙，而你必须真干才行；你不肯真干、你没有立志，那是虚的，不是真实的。『所当深思力勉』，深刻的去思惟，「我这一生遇到圣教不容易，遇到佛法是百千万劫难遭遇，我遇上了，这是我有善根，有诸佛的加持，我可不能够把这机会错过」。所以力勉，要努力，要勇猛精进、依教奉行，特别是这个《感应篇》一定要做到，一定要百分之百去落实，不能有丝毫苟且、放逸、因循、懈怠。『期造纯熟自然而后已』，期是期望、希望，造就是到了纯熟的地步，自然了，没有丝毫勉强、刻意，完全是跟自性融合了，自然流露，怎么做？纯熟就行。断烦恼、念佛这些功夫一开始做是刻意的，没关系，你就努力去做，做个三年五载，慢慢就熟了；做一辈子，纯熟自然了，完全是自性自然流露。就像孔老夫子，到七十岁从心所欲不踰矩，自然了。而后已，这时候就圆满了，已就是完成，修行到家了。下面举一个古人的例子：

　　【昔宋赵康靖公。置瓶豆二物。起一善念。投一白豆。起一恶念。投一黑豆。初则黑豆甚多。继而渐少。久之善恶二念都忘。瓶豆亦弃而不用。盖消磨至于莹澈矣。】

　　这是讲过去宋朝『赵康靖公』，他叫赵概，宋朝仁宗时候的进士，是一个非常有道德学问的人，当时被封为太子少师（太子的老师），后来过世之后被追封为太子太师。康靖是他的谥号，就是人走了以后朝廷给他尊称、尊号，一般是皇上给他立的，等于是对他一生的道德功业的一种评定。赵康靖公怎么修行？他拿两个瓶子，还有豆子，譬如说绿豆、黑豆、红豆、白豆，他拿了两种豆，大概白豆（像扁豆、眉豆那种白的）、黑豆这两种。如果起了一个善念，就把一个白豆投进瓶子里；如果起了一个恶念，就把一个黑豆投到瓶子里，一天下来就看瓶子里的黑豆多还是白豆多。刚开始，『初』就是开始，『则黑豆甚多』，这是很自然的。你不信自己试试看，你也找个瓶子，找点黑、白豆，现在可以用围棋，白子、黑子，拿个大玻璃瓶你往里头投，看看一天下来是不是黑豆很多？但最重要是你要知道什么是黑的、什么是白的才行，就怕你都不知道，那你怎么投？所以学《感应篇》你就知道了，《感应篇》里把善恶两种心行讲得非常具体、详细，就依这个《感应篇》做功过格来修行。我刚开始学《感应篇》、学《弟子规》都是这样，也做成功过格每天对照，没做到的打叉。发现一天下来，像《弟子规》一百一十三桩事，得打五、六十个叉，一半以上都没做到。《感应篇》那更不得了，《感应篇》是修心的，基本上有一条没做到会连带很多很多都没做到，因为你这个心是邪的，它自然引发很多很多邪念。

　　所以赵康靖公刚开始修学就发现黑豆很多，继续努力，『继而渐少』，白豆多了、黑豆少了。『久之』，时间久了、日子长了，发现瓶中全是白豆，纯善无恶，到最后善恶二念都忘了，这个心就空明了。原来是刻意的断恶修善，还有断恶修善的念头，知道这是恶，就把它断掉，这是下功夫断、刻意来断；「这是善，我要修」，也是起心动念。这没办法，一定得下这个功夫，这叫做钝功夫。不能一开始就说这善恶都是假的、都是空的，也不刻意去断恶修善，实际上自己蒙骗自己了，那叫自欺。所以一定要下死功夫，用功过格断恶修善，修到纯熟的时候，善恶二念都忘了，不起念头了。所以赵康靖公到了这样的一个境界，那瓶子和豆都不要了，没用了，修到家了，这瓶和豆是善巧方便。就像你要过河，要坐那竹筏过，过了河就把竹筏给扔到那里，不需要再带着走了。这瓶、豆对初学有用，到修成了就可以把它抛弃，弃而不用了。『盖消磨至于莹澈矣』，这是因为修到他这功夫，练熟了，对恶念、烦恼消磨至尽，莹是很晶莹剔透，澈是很清澈，也就是纯净纯善了。就好像古时候那个铜镜上面很多灰尘、灰尘很厚，现在要把它磨掉、擦掉，擦干净，擦得很铮亮，那要真下死功夫，擦到最后什么灰尘都没有了，铜镜的光明显现，晶莹剔透，你就修成了。下面：

　　【又阴骘文曰。】

　　这是《文昌帝君阴骘文》。

　　【人能如我存心。天必锡汝以福。盖存心在我。只求克私复性以事天。任天之报施。则气类相从。自然不爽。是知去祸召福之道。端在存心矣。旨哉。】

　　这里引《文昌帝君阴骘文》的话，『人能如我存心』，这个我就是文昌帝君自己，他十七世为士大夫身，真正是断恶修善、积功累德、存心纯善。如果人人都像文昌帝君那样的存心，没有丝毫的自私自利，大公无私，天必定赐你福报，这个『锡』就是通赐，赏赐的赐，古时候是通用的。所以天降福给你，也是因为你自己心地善良，人以善感，天以福应，天没有自己偏好、没有好恶，只要你行善积德，你就得到好报；你要是造恶，那你就得恶报。『盖存心在我』，存心是我自己的事情，这个盖是提起这个话，语气助词。存心由我自己掌握，我这个心是善是恶，自己可以把握的，什么是善？为自己的是恶，不为自己的是善，大公无私、利益众生，这是善。『只求克私复性以事天』，克制自己的私心，那是邪思妄念，为什么？本来没有自己，自己跟天地万物本来一体，你为什么要生自私的念头？就好像我们这个身体，现在我这个左手以为它是自己，它要跟这个身体分家、要对立，甚至自己打自己，这就是伤害自己。所以自私是太愚痴了，想自利，实际上是自害，不自私、真正利人，你就是利己，你恢复你的本性，本性纯善，「人之初，性本善」。用这种修德来事天，侍奉上天，意思就跟佛家讲的「愿以此功德，庄严佛净土」异曲同工。庄严天地，古人有句话说参赞天地，参赞就是帮助天地立德，这叫事天。宗教里面常常也讲事天，天上的天父、上帝，我们要侍奉他、我们要荣耀他，怎么去荣耀、怎么去侍奉老天？克私复性，从心中断除一切自私自利的念头、一切邪思妄念，让本性光明显发，这就是事天之道。

　　『任天之报施』，任由天给我报应，这个报应一定是好的、善的，这个任字是你根本不用去想那个报应。你还想得好报，有这个念头，都没有克私复性，没到家，你还有一念私心在里头，你还想得好报，还有个「我」在，把这个要克服掉、去除掉。这个任字说得好，随它去，任由老天爷来安排，任由老天爷给我报应，不管是善还是恶，我都欢喜接受。即使我现在行善积德，还是有恶报，这是过去生中我造过恶，现在报了就没了，将来善报就现前，善报现前也不生欢喜，很自然，本来就是这样的。善恶报应丝毫不爽，这里讲『则气类相从，自然不爽』，根本不需要为之欢喜或忧虑。这个气类相从出自于《易经》，「同声相应，同气相求」，最后「则各从其类也」，这就是气类相从。这个也是讲因果，善有善的报，恶有恶的报，一个人行善积德，自然跟善人在一起；一个人造恶，自然跟恶人在一起，他们的果报都是一起的，各从其类，物以类聚，人以群分。自然不爽，爽是差错，没有任何差错，这是自然之道，就是天道，不是人为、刻意的安排，也不是什么上帝、神灵的安排。宗教里说上帝安排，上帝就是自然，宇宙本来如此，没有纤毫的意思在里面。有纤毫的意思，告诉你，都不是上帝的意思，不可以用我们人的凡夫心去量度上帝、量度老天爷，老天爷不起心不动念、不分别不执着，这是自性，因果就是自性本来的道理。所以怎么做？一味的断恶修善就好了，不求名闻利养果报，什么都不求，不求人家恭敬、赞美，做得好应该，做不好有罪过，这就是真心。

　　『是知去祸召福之道，端在存心矣』，《感应篇》我们现在还是讲这头两句「祸福无门，惟人自召」，我们都想避祸，避免灾难、灾祸，希望得到福报，这个方法端在存心，端是当首字讲，就是开始，首在人存心，就是下手处，从哪落实？从你存心上落实，心地上断恶修善，自然去祸招福。所以《易经》上讲，君子趋吉避凶，吉凶祸福君子很明白，为什么？君子对自己的念头很明白、能觉照，知道一起恶念就会招凶、招祸，一起善念自然招来吉、招来福。『旨哉』，这是要旨、这是纲领。下面举了宋朝卫仲达的故事，这个故事很有意思，《了凡四训》上有讲。

　　【宋卫仲达。初为馆职。被摄至冥。核善恶二录。恶录盈庭。善录只一小轴。冥官色变。索秤称之。小轴反压起恶录。官喜曰。君可出矣。】

　　我们先看到这里。这是讲宋朝有这么一个官员叫卫仲达，『初为馆职』，这个官不大，做个小官，大概是当一个秘书，政府里的秘书工作，那时候很年轻，三十多岁。『被摄至冥』，这个魂魄就被小鬼抓到了阴曹地府、冥间地府，判官要审判他，阎王爷、判官专门是审判人的，把他的善恶录拿出来核查。一个人造作了善、恶，鬼神都有记录，阎王爷那里都有档案，档案很齐全，比我们现在计算机还要完整，他绝对不会漏掉，也不会出差错。核查他的善恶两个录，两种本子，发现恶录盈庭，记载他的恶的那个本子很多很多，把整个庭院都布满了，不是一本、两本，肯定是好几百本。『善录只一小轴』，就是一个小本子记的，过去是用竹简写字，所以用轴把它卷起来，一小轴。『冥官色变』，这个大概是判官，判官脸色很不好看，生气了，「这是个恶人，你看那个恶录这么多，善录只有这么一点点，不成比例」。命小鬼索秤称之，拿秤来称一下，看哪个重，善录重还是恶录重？结果小轴反压起恶录，记录善的那小轴竟然还比那恶的所有的本子加在一起还重，那天平上善的压起那个恶的。这个判官才转怒为喜，『喜曰，君可出矣』，好，可以放你走了。这时候卫仲达就说：

　　【仲达曰。某未四十。安得如许恶状。】

　　我还没到四十岁，怎么会得这么多的恶录？就是记录我恶的那个状子这么多？

　　【官曰。】

　　这个冥官就说了：

　　【但一念不正。鬼神无不知。知即书之。不待为也。】

　　只要一念不正，有邪思、邪念，鬼神没有不知道的，这是把真实话跟他讲了，鬼神知道之后马上把他的恶念给记录下来。还不等你去犯那个恶，就已经被记录了。我们看到这句话，会不会毛骨悚然、寒毛直竖？真的我自己都是寒毛直竖，我们相信他绝不骗人，真的天地鬼神就在头顶，天天监察我们。过去卫仲达犯了这么多恶，他没到四十。我今年四十了，那我想我的恶录也很多很多，只要有一念私心，肯定就造恶，这时候必须要痛改前非。所以小朋友从小就能听到这种圣贤教诲好，自然就不敢造恶、不敢起坏念头，有机会能够学到这种圣贤教诲，终身都受益。我们很可惜就是小的时候没学这些，没有，我出生在文化大革命期间，那时候别说《太上感应篇》，《弟子规》都没有，什么都没有了，纯粹就是靠家里父母、老人身教的影响，圣贤书是没有机会读了。假如从小学因果，父母能带着我们读《感应篇》，扎这个因果的根，知道『一念不正，鬼神无不知，知即书之，不待为也』，知道这样还敢造？孩子自然从小就规规矩矩、老老实实，不敢起恶念头、不敢得罪天地鬼神。天地鬼神绝对是真的，你看历史上这么多的记录，如果是假的，早就被推翻了。所以卫仲达这时候就问了：

　　【曰。小轴中何事。】

　　看到记录自己善的有一小轴，那小轴里记的是什么事？

　　【官曰。朝廷尝大兴工役。修三山石桥。君力谏之。此疏稿也。】

　　这冥官告诉他，有一次朝廷要大兴土木工程，修『三山石桥』，劳民伤财。『君』就是对卫仲达的尊称，说「您力谏之」，你奋力写了一个疏稿劝谏皇上不要去大兴土木，这就是你的疏稿。

　　【曰。】

　　这时卫仲达又说了：

　　【谏之未从。善力何能至此。】

　　我当时是劝谏了，是有这么回事，但是皇上没听从，我这善力怎么能这么大？你看把所有的恶的那些记录都压过去了。

　　【官曰。】

　　冥官就说了：

　　【公用念甚真。言可训世。向使听从。功德何量。乘此度世何难。奈恶念太多。善力减半。不可复望大拜。后果官止吏部尚书。】

　　卫仲达问，「我这么一点点善，还没有成就，居然有这么大的力量？」冥官就给他回答，回答得特别好，说「公」，这对他也是尊称，『公用念甚真』，你当时写这个劝谏的疏稿，那个念头是很真的、真诚，不为自己，只考虑天下万民，没有想到自己的得失，不会想「我这个劝谏给皇上，皇上要是不高兴了，我会不会得罪皇上？」没有想这些，没有私心，所以用念甚真。人有真诚心，那写出来的文稿就『言可训世』，你的那个语言、文字可以做为教导世人的好文章。所以最重要是要无我，特别是从事圣贤教育、弘法利生的人，最重要是要无我、无私，你有私心，你绝对不可能明白圣贤教诲，你更不可能给世人纯真无妄的教诲。所以自己要真修，要养大公无私的心，处处为别人着想，不要为自己着想，有好的东西首先想到给别人，不要想到先自己自利，养成这个善心了，自然就有机会做大功德。所以卫仲达当时就这么一个念头，发起这一念真心来，大公无私写了这篇文稿，递上去给皇上，可是皇上没听。『向使听从』，向使就是假使，皇上听从了你的劝谏，『功德何量？』功德还有限量吗？无量无边。当然你即使现在这个善念没有成就，但是你发的是真心，你的功德也是很大的，所以能盖过所有的恶。

　　『乘此度世何难？』乘此就是借着这种善念，你可以度世，救度世间愚痴颠倒的人们，这都不难。换句话说，你能成圣人，这都不难，难就难在你这个念头不能保持。奈何恶念太多，起了这个善念，没多久就忘失掉，恶念就起来了，自己私心杂念又起来了，善力就减半了。所以你的命运就不可能很好，本来你可以做宰相，但是这里说『不可复望大拜』，大拜就是拜相，就是做到总理这样的高位，你现在没有了，不要再望了。『后』，后来，果然『官止吏部尚书』，吏部也是很重要的部门，专门主官员的升降、任免，就像我们现在中国讲组织部，尚书就是部长，这个官很大，但是比总理要低，宰相是总理。底下有句感叹说：

　　【呜呼。仲达之恶。空有其念。尚损作相之现福。仲达之善。空有其言。即压盈庭之恶录。况实作善恶者乎。可见一念起处。即祸福之门也。】

　　这是画龙点睛。『呜呼』是慨叹，卫仲达的恶只是『空有其念』，他是念头而已，他没做什么坏事，尚且损他作宰相的现生的福报；卫仲达的善『空有其言』，劝谏也没有落实，皇上没听他的，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 19:59
即能够压盈庭之恶录，充满庭院的那个恶录都敌不过他那一念善，更何况实际上作善、作恶？这个例子很说明问题。所以可见得『一念起处，即祸福之门』，原来祸福真的就是唯心，你这一念善就招来福，一念恶就招来祸，祸福之门就是你的念头，怎么能够不谨慎？

　　今天时间到了，我们就学习到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十一集）　　2013/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0011

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第三十二页，最后一行。

　　【宋廖德明。朱晦庵弟子。少时梦怀刺谒一庙。门者索刺。出袖中。乃宣教郎廖某。遂觉。后登第。果以宣教郎宰闽。德明思前梦。恐官止此。不欲行。乃质诸晦庵。公指案上物曰。人与器不同。如笔止能为笔。剑不能为琴。故成毁久速。有一定之数。人则不然。固有朝跖而暮舜者。其吉凶祸福亦随之而变。难以一定言。今子赴官。但当充广德性。力行好事。前梦不足芥蔕。德明如其言。后官果至正郎。】

　　这一段还是在解释「祸福无门，惟人自召」，这是举出宋朝『廖德明』先生的故事，廖德明是朱熹的弟子，也考取了进士。朱熹我们知道，他是南宋时期理学家、大儒，四书就是他汇编的。所以这里讲他是『朱晦庵弟子』，「朱晦庵」就是朱熹朱夫子。廖德明年少的时候曾经做了一个梦，梦见他『怀刺』，「怀」就是身上怀着，「刺」就是我们现在讲的名片，古时候叫名刺。古时候的名片都是刺在竹简这一类的材料上面的，现在名片就印在纸片上，所以这个刺就是过去讲的名片。『谒』就是拜访，去拜访一个庙，庙门口有一个守门的，就问他索要名片，『索刺』就是向他索要名片，就是看你是什么人、什么身分。廖德明先生就出名刺给他看，『出袖中』，从袖子里面。古人的袖子比较大，像我们这个衣服是明朝的服装，袖子就比较小了；汉朝时候的袖子很大，像我们现在穿的海青，大袖子，里头可以装东西。他就从袖里头拿出名片，这是在梦中，这名片上竟然写的是『宣教郎廖某』，这是他的身分。「宣教郎」是宋朝时候的一个官职名，是一个很小的官，相当于现在我们讲副县长，这是一个很小的官，「廖某」就是他自己本人。『遂觉』，他梦醒了，记得这个梦。后来他果然考试进士及第，『登第』就是考上进士了。『果以宣教郎宰闽』，「果」是果然，这个梦应验了，他以宣教郎这么一个官职去主宰福建的一个小县城，「宰」就是主宰、治理，「闽」就是福建的简称，在福建里头有一个小县给他去做副县长。

　　『德明思前梦』，他想起以前做的这个梦，真应验了，心里就担心，「可能我这个官只能到宣教郎这么一个地步了，这梦里已经预兆」，『恐官止此』，就止在这个宣教郎上面了。于是『不欲行』，就有点灰心，不想继续修德，不想继续在学问上用功，反正已经有命数定了，他也就不再想去争什么了。这个很有点像明朝的袁了凡先生，了凡先生也是这样，所谓「进退有命，迟速有时」，他自己知道自己的命运，所以他就没有那种进取心了。于是有一次『乃质诸晦庵』，「质」就是问，我们讲质问，就是向他请问，向晦庵先生（就是朱熹），这个「诸」当「之于」讲，质之于晦庵，就是把这个事向朱熹朱夫子请教。『公』是指朱熹朱夫子，他指着案上的一件物，桌面上摆的一个物品，可能是茶杯之类的，就跟廖德明讲，『人与器不同』，我们当人不是一件器具、不是一件物。『如笔止能为笔』，他指着一只笔，这个笔只能做笔，它不能够做纸、不能当其它的器物，也就是说这器只能有一样用途；剑就『不能为琴』，这个剑只能做剑的用途，琴是琴的用途，它不能够互相代替，这是器。『故成毁久速，有一定之数』，所以这件物品什么时候形成、被制造出来，什么时候被毁坏，它的寿命长久或者短暂都「有一定之数」，它自己不能够改变，这个就是器。

　　孔子在《论语》里面讲过一句话，叫做「君子不器」，这个器就是器具那个器，意思是说君子不能只做一件器物，就是晦庵先生这里讲的笔只能为笔、剑不能为琴；君子如果像一个器一样，只有一种用途，而且「成毁久速」也有一定之数，这就不是君子。君子不器就是他不像器一样，只能作一样用途，而且命运规定死了。君子他可以掌握自己的命运，可以改造自己的命运，而且他不管做什么都能够成功，都能做出好样子来，他不是一件器，他可以做任何的用途。为什么？因为君子他心有自己的主宰，做什么他都专注，都能做好，而且他能够断恶修善、改造命运。这是朱熹先生点化廖德明，说人不能够学那个器，说『人则不然』，不能像器那个样子。固就是固然，『固有朝跖而暮舜者』，「跖」就是盗跖，这盗跖在历史上确实有这么一个人，春秋时期的，他的原名叫展雄，又名柳下跖，就是柳下惠的弟弟。柳下惠是个贤人，可是他弟弟却是一个十恶不赦的恶人。他当时率领九千人横行天下，侵犯诸侯、烧杀淫掠，做了很多这些坏事，而且不顾父母兄弟、不祭祖先，令万民受苦。孔子据说曾经去见过这位盗跖，这个盗就是大盗，劝他要回头，结果反而被他骂，孔子游说他没能成功，而且险些给他杀害，所以这个人是个大恶人。这里用他来比喻，早上做一个大恶人，「朝」就是早上，做一个大恶人，而「暮」，到晚上可以做像舜一样的大圣人。舜我们都知道，二十四孝之首，尧舜禹汤，上古时代的大圣人。可见得转恶为善全操在自己，关键就是觉悟，觉悟了之后，可能原来是一个十恶不赦的大恶人，念头一转就变成圣人了。

　　佛法里也这么说，成佛就在你一念间，所以经上有讲「放下屠刀，立地成佛」，放下屠刀就是放下恶业，把恶业都放下了，你立地能成佛。这个意思跟「朝跖而暮舜」是一样的，因为「人之初，性本善」。所以自己的命运完全掌握在自己手中，你想成大圣大贤、成佛、成菩萨，还是做一个恶人，全是自己掌握。你自己的心怎么取向，『其吉凶祸福亦随之而变』，你的心取向哪里，取向圣贤还是取向恶道？吉凶祸福就随着这个心而变，如果一念回心，断恶修善，祸就转为福、凶就转成吉。所以『难以一定言』，就不能够说死的，圣贤的教诲不是宿命论，宿命论是一成不变，而真实的情况，命运念念都在改。大乘佛法就把这个问题讲得很清楚，你看弥勒菩萨说宇宙怎么出现的？一弹指就有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。形是指物质世界，识是指精神世界，所以形和识就包含整个宇宙，万事万物怎么出现的？念头出现的。而且念头非常快，一弹指就有三十二亿百千念，也就是三百二十兆，念念都创造出宇宙。所以我们将来的命运念念都在改，这个念的速度快到一弹指三百二十兆，这么快速，所以哪能说一定？真正你把念头改了，前一念是恶，后一念是善，那么恶道就变成善道了；前一念是染，后一念是净，凡夫就成了佛。

　　所以晦庵先生这里劝廖德明，『今子赴官』，「今」就是现在，「子」是您，对您的尊称叫子，今是今天、现在。您要去上任了，考上进士，要去当宣教郎，你不要灰心，说「这个官太小了，以后可能升不了」，不能这么想。『但当充广德性』，只要你能够扩充推广你的道德品行，『力行好事』，多修善、多积福，你就能改造命运，你原来命中可能只有宣教郎，但是你改了之后，你可以做更大的官。所以『前梦不足芥蔕』，「芥蔕」就是介意，以前你做那个梦不足以介意，就是心里面老是觉得有点不爽、不快，纠结，不需要。『德明如其言』，廖德明听了晦庵先生这么说，于是就依教奉行，「如其言」，依照他所说的话去做，就是「充广德性，力行好事」，改造命运。当然改造命运的目的不是说只是为了升官改造命运，我有这样的福报，我是为了更好的利益众生，这就对了；如果只是为功名富贵，那个心量就太小了。能不能得到？你能得到，但是得到的太有限了。如果你不为自己，你只是为了万民，当官有这么一个机会，「我可以利益大众」，你要这样想，那真的叫充广德性。所以后来廖德明的官果然做到了『正郎』。「正郎」是指国家一个部里面的一个副职，部长叫尚书，副部长叫侍郎，侍郎底下就是正郎，也就是一个部里头的一个司、一个局的局长，现在我们讲司局级干部。比他过去梦里面做的副县长级（副县长大概也就是副处长，现在他做到了局长），这个官就做大很多，可见得祸福自己求之。再看下面一段：

　　【毕昶家富。惟以智术欺人。苛刻立业。生二子。有卖产于彼者。阳拒之曰。我不欲也。既又使人阴钩之。及至。又曰。实不欲也。其人无奈。则得减价以就。及成契。又曰。我银不便。期某日来取。及取时。或以色银。或以米谷凑与之。原数并不得全。平生事事如此。后长子以人命系狱。破产死。次子以淫赌流落。丐食他方。毕昶竟至嗣绝。】

　　这是讲了一个反面的案例。历史上有这么一个人叫『毕昶』，这个人家里很富裕，可是为富不仁，他常『以智术欺人』，成天到晚就想着怎么谋人的财产、怎么欺骗人，这个「智术」不是好的这种智术，是那种阴险狡猾的诡计、权术，用这些来欺诈人。『苛刻立业』，他虽然家里很富裕，他的经营手法非常苛刻，甚至是阴险。要知道，他这个福报是过去生中修财布施得来的，不是靠今生用什么手段赚来的，不学因果不知道这个事情，学了因果之后心才能坦然，不用那些阴险手段，他命中该富还是一样富，何必用阴险的手段把自己命中的福报给折了？这个毕昶就是这样，所以你看他生二子，他有两个儿子，本来家产可以传后，但是他以这个智术欺人，对人很狡诈，最后绝嗣。有一次，有一个卖家产的人，大概是因为家里有急难，急需钱财，被迫要卖家财，要卖给他。结果毕昶『阳拒之』，「阳」就是表面，表面上拒绝，就跟他说，『我不欲也』，我不想要你的家产，我不想买。结果『既又使人阴钩之』，背地里又派人去暗暗的勾引他、劝他，「其实毕昶是想买的，你还是要卖给他，你把价格降低一点就行」。『及至』，结果那个人因为急着要卖家产，他又来到毕昶家要卖，毕昶『又曰，实不欲也』，我实在不想要。你看来回搞这个诈术。『其人无奈』，人家急，无可奈何，『则得减价以就』，只好把价格降得很低很低卖给他。

　　『及成契』，「契」是合同、契约，买卖合同订了，这不能反悔了，毕昶『又曰』，又说，『我银不便，期某日来取』，我现在正好这银两周转不开、不方便，还暂时付不了你款，希望你过几天某日你再来取。你看拖延付款。『及取时』，到了那一天，卖家产的那个人又来了，然后『或以色银，或以米谷凑与之』，他还不是给人全额，他这个银两用那些「色银」，就是成色不足的银两。换句话说，这个银两本身就已经凑不上数了，而且他还甚至以那些米、谷这些拉拉杂杂的东西凑足那个价值，一起来还给他，『原数并不得全』，所以卖的这个价值根本就没有如数的去付款。这是举出这么一个例子来讲他的为人，可真的是阴险狡诈。平生『事事如此』，这个人他一生就干这种事，跟人做买卖就是怎么去谋人家的、诈人家的。『后』，后来，『长子以人命系狱』，所以人算不如天算，他机关算尽，太聪明了，结果报应在他儿子上，他的那个长子因为害了人命，所以进了牢狱。『破产死』，大概他为了赎这个大儿子，把自己的这些家产被迫都要卖掉，搞得自己破产，但是这个长子还是死了。『次子以淫赌流落』，这也是个败家子，吃喝嫖赌，结果把家产都败完了，流落他方，变成乞丐，都不知去向。所以毕昶到晚年『竟至嗣绝』，断子绝孙了，这个「嗣」就是后嗣，香火都断了。这个例子就很明显的告诉我们，存心不善，天责、天罚。《易经》上讲「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，余庆余殃是子孙享的。他谋人财产，临时赚了这个钱财，其实不是他的，把自己的福都折尽了，子孙的福也折尽了，所以子孙变成余殃，受灾殃。

　　《感应篇》上就有几条讲他的那种恶行，譬如说「减人自益」，把人家的钱财减掉，自己从中渔利，损人利己。又有「包贮险心」，心里包藏着那种险恶，阴险刻薄害人的心。还有「口是心非」，这是嘴里一套，心里想的又是一套，嘴里说「我不想买」，其实他自己心地里就想谋取。「贪冒于财」，贪财，这是根本的原因。还有「取非义之财」，取的不义之财，所以到最后就是自己遭了殃。还有「以伪杂真」，用色银、用米谷来凑足那些银两。「采取奸利」、「贪婪无厌」，这都是《感应篇》上讲的。又说到「诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧」，这是横取人财，用种种的手段把人家的财物谋取来，谋取来的时候实际上自己的家人、福报给折掉了。渐至死丧，真的，你看他的两个儿子，死的死、流落的流落，即使是「若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值」，这肯定的，所以何必起这些歹念？因果报应丝毫不爽，作善必定得福，作恶必定得祸。我们再看下面，下面这一大段的文字就是从《了凡四训》里面第一篇「立命之学」选取的。《了凡四训》是一篇非常好的因果教材，过去我们师父上人讲过二十个小时，我也讲过十个小时，我是非常简略的跟大家学了一遍。四篇当中最精彩的就是第一篇「立命之学」，这是告诉我们「命由我作，福自己求」，我们这里也重新来学一遍，也非常的好。

　　【明袁了凡自作立命篇云。余童年丧父。母命弃业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　这是讲明朝『袁了凡』先生，他是江苏苏州吴江人，他过去在世的时候作了家训，第一篇就是『立命篇』，立命之学，给他儿子的，教他儿子怎么改造命运。他自己就是这么走过来的，把他这个改造命运的心得写出来，非常精彩，流传千古好文章。这是记录他的一生，等于是他自己的一个自传一样，现身说法。

　　他说『余』，就是我，『童年丧父』，童年的时候父亲就过世了，跟母亲在一起相依为命。母亲命我『弃业学医』，这里汇编者稍微在文字上作了一点点删节，原文这里是「命弃举业学医」，把这个举字给删掉了，意思没有改，弃业就是放弃学业，不要想着去考功名了，学医术。『谓可以养生，可以济人』，因为做官不容易，而且还未必一定有做官的命，倒不如学医，学医自己可以懂得养生，也可以帮助别人治病救人。『且习一艺以成名』，你能够专精在一门上，这个「一艺」就是讲医术（因为儒家讲六艺，就是你的一门技术），你能够专精在一门上，你在这一门上也能成名，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:00
贵在专精。所以他母亲希望他放弃考功名当官的念头来学医。你能够认真的学，学一门你能成为一个专家、成为一个名家，也能立身扬名，这是古人都希望能够光耀门楣。『尔父夙心也』，这是你父亲的夙愿，父亲在世的时候就希望将来你能够成人成名，「夙心」就是很久以来的愿望。下面说：

　　【后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学矣。何不读书。】

　　后来了凡先生在『慈云寺』，慈云寺在苏州，就是在他的家乡有这么一所寺院。在那里遇到一位老者、一位老人家，气宇非凡。你看『修髯伟貌』，「修」是修长，「髯」就是两颊的长须，古人的须都很长，看起来也很有风度，「伟貌」，伟是很高大、庄严，相貌堂堂。一看不是一般人，『飘飘若仙』，像神仙一样的一位道人，肯定是一个高人。所以了凡先生见到这位老人就肃然起敬，『敬礼之』，跟他作礼，很恭敬。于是这老人就开始对他开示了，『语余曰』，这个「语」念去声，第四声，就是当动词讲，对他说。就是对我说，「语余曰」，『子仕路中人也』，「仕路」就是官场，你属于官场中人，意思说你命中是有官的，有官运的，可以当个官的。『明年即进学矣，何不读书？』你明年就能够去当童生，就是你能够去考秀才了，你为什么不去读书？古人所谓「学而优则仕」，读书都是读四书五经，儒家的经典。书读得好，考试能考上，就能够当官，这是为什么很多人要去读书，就是为了能够当官。当了官他的奉禄由国家来给，就是我们现在讲的当公务员，待遇就很不错，而且受人尊重，还能够做好事。因为当官有权力，做好事容易，所以读书人都想能够当官。下面：

　　【余告以故。】

　　了凡先生就把原委告诉这位老人家说，「我自己父亲早逝，母亲不希望我去考功名，希望我学医，所以我就没去读世间的考功名的书」。下面老者就继续对他说：

　　【曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极正传。数该传汝。】

　　这位老人家就跟他做自我介绍说，「我姓孔，是云南人」。孔先生说，「我得了『邵子皇极正传』」，「邵子」是北宋时期的易学大家，是一位很有学问、很有道德的贤者，他着了《皇极经世》这本着作，就是这里讲的「皇极正传」，可以说是能够预卜吉凶祸福。人有吉凶祸福，国家也有国家的命运，都能够算得出来。这是邵康节，很有名的一位大家。他说，「按这个数来讲应该传给你」。这孔先生很会算，就算到今天会遇到一个袁了凡，就应该把邵康节的《皇极经世》这本书传给他。结果了凡先生听了就很高兴，因为是很年轻，也不敢马上答应，所以：

　　【余即引之归。】

　　把他请到家里。

　　【告母。】

　　把这个事情跟母亲报告，这很孝顺的一个孩子。

　　【试其数。纤悉皆验。】

　　母亲就让这位孔先生先试一试，给他们算算，算算家里的情况，因为她不认识，也不知道这个人说自己得了邵子皇极正传到底是真是假？试一试，结果很准。『纤悉皆验』，「纤」就是很微细的，「悉」就是都，很微细的那些细节都能算得很应验，这不能不相信，确实是个高人。

　　【余遂起读书之念。】

　　所以了凡先生说，我于是就相信了孔先生的话，就起了读书的念头。这是他是仕路中人，所以就想考功名了。

　　【孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。】

　　孔先生于是就为了凡先生起数，就开始给他算了，算他这一生的吉凶祸福，算得很细很细，这真是高深的数学，他是可以算出来的。佛家里不用算命算卦的这个方法，它是用禅定，禅定的方法比算的要更准，因为你入定之后，你直接能观出来，这叫现量境界，绝对不会有差错；算是用比量，就是用你的推断，用这种算术、数学的方法来推，万一算错，那就没办法了，高人就能算得很准确，但是他不是看出来的。结果孔先生给他算，说明年第二年他会考三次考试，『县考童生当十四名』，这是明清时代考秀才得考三次，第一次叫县考，在县里头考。「童生」就是还没有考上秀才之前都叫童生，就是预考的学员，等考过了就能叫秀才，或者叫进学，进学也是秀才的意思。第一次考十四名，第二次『府考』第『七十一名』，第三次『提学考』是『第九名』，这「提学考」又叫院试。所以县考、府考、院考，三处考试孔先生都给他算出要考第几名。结果『明年赴考』，第二年了凡先生去考试，果然『三处名数皆合』，一点都不差。这孔先生真是很厉害，你看算得这么细。

　　【复为余卜终身休咎。言某年考第几名。某年补廪。某年当贡。贡后某年。当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。】

　　孔先生不仅为他算第二年流年的命运，还给他算『终身休咎』，「休咎」就是祸福，他这一生祸福穷通，都给他预卜。跟他讲，『某年』，就是哪一年，你会考第几名，考了秀才之后准备考举人，考上举人之前得考好几个试，该考第几名。某年当『补廪』，这个「廪」就是生活费，考上秀才之后再往上一个资格就叫廪生，廪生就可以享受国家补助生活费，这叫补廪，因为它有一定名额，有空缺才能补上去，所以叫补廪。『某年当贡』，这个「贡」就是贡生，就是考上秀才之后，优秀的人、优秀的秀才就可以入国家办的大学，叫国子监，就可以到那里去读书，当然生活费更是国家补助。但是他还没有考上举人，可以说是举人的副榜，还差一步，还是属于秀才身分。『贡后某年』，当了贡生之后哪一年就会选上『四川一大尹』，他就有官可以当了，官很小，在四川省，「大尹」就是一个县里头的行政长官，县长这么一个小官。『在任三年半，即宜告归』，他官运很短，当这么个小芝麻官也就当了三年半，就要告老还乡，退休了。『五十三岁八月十四日丑时』，你看年、月、日、时都算得很准，『当终于正寝』，寿命就到了，寿终正寝。他一生没有真正的功名，秀才不能算功名，举人、进士这才是功名，他最高的，我们说学历，就是当了贡生。『惜无子』，可惜你没有儿女，也就是没有后代。『余备录而谨记之』，了凡先生他就细细的、完整的把孔先生给他算的这个终身休咎写下来、记录下来。这也是很难得的，遇到这么个高人给他来算。

　　【自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。】

　　就是从认识孔先生之后，这命运都算得很准了，凡遇到考试该考第几名，『名数先后』，哪一年考什么试、考第几名，全都是给算定了。『皆不出孔公所悬定』，「悬定」就是预料，孔先生全给他算得非常准，一点都不差。这里有个小插曲：

　　【独算余食廪米九十一石五斗。当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年始准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。】

　　这个小插曲就更说明问题了。『独算』就是唯独有一次他算得好像是有点不准，实际上到最后还是准，算什么？算我『食廪米』，就是当了廪生，享受国家的津贴，总共要享受多少待遇。古时候不是用钱来算的，是用米来算，总共他可以享用『九十一石五斗』这么多米就可以出贡了，也就是他可以当上贡生、可以入国子监，就是国家立的大学读书。等到他『食米七十余石』，到七十几石的时候，这待遇拿到七十几石米，竟然有屠宗师『批准补贡』。『屠宗师』，是有这么一位领导，姓屠，宗师是提督学政，是个官名，主管学位、学制，也就是一个教育官员，批准了凡先生可以补贡、可以当贡生。这算不准了，本来应该是九十一石五斗补贡的，结果现在七十几石就补贡，所以『余窃疑之』，他就有怀疑了，是不是孔先生算的不准了？『后果为署印杨公所驳』，「署印」是一位代理的官，当时可能提督学政由这位杨公杨先生代理，看到了凡的这个档案他觉得不能够补贡，就驳回去了。结果他的档案就被搁置，不能够按照原来屠宗师的那个批准来补贡了。『直至丁卯年』，到了丁卯年的时候才『准贡』，就是才又获得批准当贡生。『连前食米计之』，合在一起再算一算，总共得到国家给他廪生的待遇多少？『实九十一石五斗也』。真的被孔公算得很准，中间这么个小插曲，一来一回到最后还是按他命中所得的九十一石五斗这么多米。

　　【余因此益信。进退有命。迟速有时。】

　　所以了凡先生这时候不能不信了，完全相信。就是这么个小插曲，让他刚起个怀疑，最后发现来回都一样，还是命中该得多少就得多少，所以『益信』，「益」就是更加，本来原来就信命，现在更加信了。『进退有命，迟速有时』，「进退」就是他升降，该什么时候考上第几名，什么时候做什么官、得多少俸禄、吃多少米，都有命，高人就能给他算出来。「迟速」，什么时候该得，到哪个时节因缘就有什么样的运程，都有时节，急不来。所以他就：

　　【澹然无求矣。】

　　明白这个道理，一无所求了。『澹然』是他心地就放下了，不再打妄想，真的于人无争、于世无求了。为什么？求也没用，求得来的还是你命中该有的，何必要求？不求，不求它还会来，该什么时候来就什么时候来，该得多少就得多少，一点差错都没有。了凡先生也算不简单，他就是信命，就是信这么一个命运，他都能做到「澹然无求」。所以了凡先生，我们师父上人讲，说他是标准凡夫，他是个凡夫，他不会改造命运，但是他能澹然无求，这就已经了不起了。现在的人是一天到晚在那妄求，打妄想、在竞争，用种种手段去谋夺，实在讲他是没有得到任何东西，命里该有他就有，命里没有的强求不得。了凡先生，下面我们看这篇文章说：

　　【贡入燕都。留京一年。终日静坐不阅文。后归游南雍。未入监。先访云谷禅师于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】

　　了凡先生一无所求，他就没有什么进取心，也没想着「我要怎么修身立德、改造命运」，他没这个念头，因为他就是信命，孔先生给他算的绝对不会差。所以当了贡生以后，要到京城里面去读国立大学，就是国子监，在那里面读书，『燕都』就是燕京，就是北京，明朝时候的首都。『留京一年』，在京城里面待了一年，就是在国子监里面本来是读书的，结果他也不读书，『终日静坐不阅文』，他一天到晚在那静坐，什么都不想，也不读书，文字都不看。这是非常少有，他知道这已经到头了，他命里最高只能当个贡生，他当不上举人，他看书也没用，看书干嘛？所以「终日静坐」，也很难得，这样的心就很清净、很安定。要知道，到无私无虑的时候往往佛菩萨、圣贤就能够加持得上，这时候会出现转机，他自己都不知道。所以我们希望能改造命运，成就自己的德行事业，需要心静得下来，了凡先生就达到这样的一个状况。就像《大学》里面讲的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安」，他知止，什么都不想了，也不再想功名利禄的事情，一无所求心就定了。定久了就很安静，心里没有妄念，这样就安了。「安而后能虑」，虑就会忽然遇到一个机缘让他开智慧，「虑而后能得」，他就能够有所建树，有大成就，在德行上、学问上会有大成就、会有大突破。这就是孟子所谓的「学问之道无他，求其放心而已」。他把放出去的那个乱心收回来，心静了。

　　结果就遇到这么个因缘，『后归游南雍』，从北京（就是燕都）回来老家（他老家是在江苏），就是南下。结果经过了「南雍」，就是南京，雍也是国子监。当时明朝南北两地都设立了国子监，就是大学，有两家国立大学。他从北方燕京下到南京，准备要入国子监读书。『未入监』，还没有进去读书之前，他就趁着这个空档时间，去参访一下高僧，所以拜访『云谷禅师于栖霞山中』，「云谷禅师」是明朝时候的高僧，当时非常有名气，这是一位开悟的大德。在记载里面，憨山大师对云谷禅师有一个传记，写了一个传，憨山大师我们知道也是一个大德，开悟的大德，憨山大师是蕅益大师的老师。云谷禅师幼年就出家，就有这个出世志，要了生死，出家之后修行非常用功。有一次在他的老师法舟济禅师座下学法，禅师就教他参话头，参禅，结果他参得非常用功，真的叫废寝忘餐，心非常专注。有一天吃饭的时候他还在参，功夫成片不间断，结果把饭都吃完了自己还不晓得，太专注参那个话头了。结果吃着吃着，一失手把那个钵掉到地上，「旷当」一下子就让他忽然大悟，结果他的老师法舟济禅师就给他印可，开悟了。然后他就读《宗镜录》，这是净土宗六祖永明大师的作品，《宗镜录》古德称为小藏经。他对于里头讲的一切道理全都悟通了，而且自此以后他读所有的经典全部能贯通，这是大悟了。大悟之后修行就更加精进，每天日夜念观世音菩萨十万声，礼拜经行终身都没有懈怠。

　　后来就到了南京栖霞山上，搭了个茅蓬在那里静修，这是荒山野岭上面静修。这位大师一生不倒单，四十年肋骨不沾席，就不躺下来，都是坐着，持戒很精严。有修学的人上山来拜访他，他不跟人讲话，一般是扔你个蒲团就跟你对坐。然后走的时候才叮嘱他不要空过时日，让他反观自己本来面目，就是让他自己去用功。了凡先生也就是在这个时候，上栖霞山慕名去拜访云谷禅师。云谷禅师照例也不跟他说话，给他个蒲团就跟他对坐，所以『对坐一室』，在一个禅室里头非常安静，『凡三昼夜』，「凡」就是共，共三天三夜没合眼。云谷禅师功力很深，他是不倒单，就不用睡觉的，用功用得很得力。这个不倒单不能硬学，功夫到了，自然就能够不用睡觉；如果我们烦恼习气没断，就学着人家不倒单，实际上坐在那睡觉。我们常常看到，有的人他也学不倒单，结果盘腿坐在那，那个头一直耷到膝盖上了，坐着睡觉还不如躺着睡，还舒服一点，干嘛自己糟践自己？所以这是不能硬学，学个形式反而把自己身体给糟蹋了。人家云谷禅师那不是睡觉，就是我们之前讲的叫「常惺惺」，永远都保持觉悟、觉醒，正念不会失去，在禅定当中把精神就养好，身体体力就恢复了，叫禅悦为食，法喜充满，这是用功得力才可以这样做。了凡先生竟然也能跟云谷禅师一样，不倒单三天三夜，而且他也不睡觉，功夫也是了不起，所以云谷禅师就问他：

　　【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。】

　　云谷禅师也觉得好奇，来参学的人也很少有这样的功夫，三天三夜竟然坐着不打瞌睡，就问他，『凡人』，一般凡夫之所以不能『作圣者』（这「圣者」就是佛、菩萨、阿罗汉，这都属于圣者），就是因为他妄念太多了，妄念缠缚，挣脱不出来。我们自己想想，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:00
自己不就是这样吗？一天到晚你不打妄念都不行，整个就是被妄念缠住了。往往静坐的时候、念佛的时候你就能发觉，平常不发觉是因为你粗心大意，等到你念佛，心一静下来，你发现那个妄念纷飞，心定不下来。为什么人要睡觉？就是因为妄念太多了，耗神，中医上讲「多思伤神，多欲伤精，多言伤气」，我们的精气神就是这样被耗废掉了，妄念这害处很大。所以云谷禅师就跟他讲，你跟我坐三日，打坐三天三夜不见你起一个妄念，这也是很了不得。了凡先生神很够，他不用打瞌睡，为什么？这个确实云谷禅师也想了解，底下了凡先生说了：

　　【余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　了凡先生说的是老实话，他也没有做什么故作玄虚，老老实实的跟云谷禅师汇报，说「我『为孔先生算定』」，过去遇到的孔先生给我把这终身的命运都算定了。『荣辱死生，皆有定数』，「荣」就是升迁、顺利了，「辱」就是倒霉、不顺了，什么时候该死，这都有定数，你看五十三岁八月十四日丑时就得死，一生没一样事不是定下来的。所以『即要妄想，亦无可妄想』，真的再想什么都是白想，不用去想了，想也没用，想是白想，耗费精神而已，什么时候该来它就会来，你妄想没办法阻止它来。了凡先生他就不想了，不想当然他也就养精神了，所以他能够三天三夜不合眼、不打瞌睡，这也是有功夫。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。问其故。曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。】

　　云谷禅师听到了凡先生说为什么他能够三天三夜不起妄念，云谷禅师就哈哈大笑，说「我以为你是个豪杰，你有什么大能耐，功夫很高，原来你还是个凡夫」。结果了凡先生听到云谷禅师这么说，心里就不解了，就问，『问其故』，「你为什么这么说？」云谷就说，『人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？』凡人不能到无心的境界，这无心就是没有妄想心，所谓妄想、分别、执着不起来了，这叫无心。初级的功夫是得定，妄想、分别、执着它没有根断，但是它起不来了，这可以叫三昧。三昧时间久了，自然就断了，断了之后，这些阴阳五行，你算的那命运就没办法束缚他，为什么？他无我，你有我才会有命运，无我谁有命运？所以你没有办法超出「我」这个执着，就会被阴阳所束缚，你就会有命数。『安得无数』，「安」就是反问词「怎」，怎得无数，怎么能够没有命数？这是一语道破命运的根源，原来凡人有命运就是因为有我；如果无我，根本谈不上什么命运。像佛菩萨，他的命运是什么命运？完全是跟众生的缘分，哪里有缘他就到哪里度众生，缘分终结、终止了他就离开了，他自己没有命运，完全是跟众生的缘来决定他的去来，所谓「随众生心，应所知量」。凡人没到这个地步，当然就有命数，有命数就能算得出来。所以下面说：

　　【但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂不是凡夫。】

　　云谷禅师这里讲的都是真理，说『但惟凡人有数』，只有凡人才有命数，佛菩萨无我，谈不上什么命数。凡人里面有善人、有恶人，『极善之人』、『极恶之人』那个数也是不定的。极善的人善到极点了，纯善无恶，这个命数就没有办法拘束他，为什么？命运给他全改了。虽然还是有命运，但是原来算得不准了，因为他念念都在改，念念都在修善，又没有恶，愈改愈好，所以那个命运也就不能有定数。那么「极恶之人」，造了大恶的人，而且念念还在造恶，那数也『拘他不定』，他的命运愈来愈糟，最后死无葬身之地，本来他命运可能可以活得很长久，结果后来死得很早。就像希特勒，这人大福报，如果他的福报省着点用，他肯定很长寿，日子肯定过得很好，但是他发动战争、杀人如麻，结果你看最后自己自杀，死于非命，那个命数也就不准了，造的恶太多，把前生的那些福报全都糟蹋完了。所以这两种人，极恶、极善这两种人就没办法算了。他说，你『二十年来』被孔先生算定了，没有曾经『转动一毫』，这命运一点都没改，『岂不是凡夫？』你完全被命运束缚，你自己不能够转动命运，你完全被命运所转，你这不是凡夫吗？圣贤不会的，圣贤是掌握命运、控制命运、改造命运。这个话了凡先生从来没听过，就起了疑惑，所以就问：

　　【余问曰。然则数可逃乎。】

　　了凡先生问，那么这样说命数可以改变吗？这个「逃」是逃避，换句话说，我本来五十三岁得死，难道我可以逃过这一劫，我可以延寿吗？我命中本来无子，我现在可以有子吗？我命中没有举人、进士，我能考上吗？这就是『数可逃乎』。我们看云谷禅师怎么回答，下面这一段非常精彩：

　　【曰。命自我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求功名得功名。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫诳语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　云谷禅师给他讲『命自我作，福自己求』，这两句可以说这一篇文章的眼目，最重要的两句。立命之学就教你这两句，你的命运是你自己来创作的，你的福报自己去求，你自己是自己的主宰，没有上帝主宰你，没有阎罗王主宰你，全是你自己主宰自己。你的命运、你的福报，你的心来主宰的，你的念头主宰的，念头决定了行为，行为就有善恶，善恶就招来祸福，那就有命运，所谓「祸福无门，惟人自召」，所以不就是「命自我作，福自己求」吗？然后云谷禅师又引用儒家『诗书所称，的为明训』，「诗」就是《诗经》，「书」是《书经》，六经之中的两部，古时候的读书人都读。六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《乐经》就是讲音乐的，失传了，只剩五经，只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。四书加上这五经，过去读书人必读的，你要不读你怎么考试？古时候考功名就是考四书五经。所以云谷禅师这里也跟了凡先生讲儒家的这两部经，可见得云谷禅师儒释道都通。古时候的出家人很有学问，儒释道没有不通的，所以世间人当然就会非常的敬佩、敬仰，人家真有学问，真有学问不出来考功名、不出来做官，隐居山林来修行、来求开悟、求了生死，能够将来度众生，这个德行真是太崇高了，所以读书人没有不尊重出家人的，佛法过去就能兴旺。我们现在真正像这样的出家人就太少了，儒家的书也没读过，佛经也没念几本，所以人家问起来就一问三不知，甚至什么是佛教都没讲清楚，那人家怎么能服，怎么能看得起佛教？所以出家，学很重要，不仅要学，还要修，这才能够兴教。

　　我自己现在走的出家的道路，很惭愧读的书不多，过去虽然也讲了几部儒家的经典，像《大学》、《论语》、《孝经》这些，但是根柢太浅了。佛家的经典学得也很少，现在一门深入《无量寿经》，先求开悟，开悟之后读其它经典就像云谷禅师一样，一读就通，只能走这条道路。另外一个，实修上首先就是持戒，戒为无上菩提本，师父上人也特别的强调戒律，而且要真正把佛法兴旺起来，必须自己带头持戒。我自己出家以后在经教上用功用得多，戒律上就疏忽，没有认真的去学戒。所以这几天台湾果清律师来拜访我们师父上人，这是跟师父上人已经认识四十多年了。过去李师公李炳南老居士在台中办学，果清律师当时还没出家就跟李老学习。当时李老办学的时候也请我们师父上人来讲《金刚经》，所以果清律师还听过我们师父上人的课，是我们师父上人的一个学生，年龄差距二十一岁。果清律师今年六十六，戒行非常的好，师父上人对他非常赞叹，说他是国宝，真的在当今时代再找出一位能够像他这样精严持戒的恐怕都很难。他的行持跟蕅益大师、弘一大师没有两样，完全按照佛制来持这个比丘戒，很认真，三十多年如一日，他出家三十多年，现在也是饮誉海内外。戒律也是至少三年才能学成，学成之后样样都能如法如律，那你讲经才可能被人能够接受、能够信服。这是什么？为度众生之必须。如果为度自己，一部经、一句佛号足矣，这往生西方够了，但是师父讲，你要兴旺佛法，不够。出家人要做出家人的好样子，那什么是好样子？戒律是好样子。在家人做在家人的好样子，五戒十善都能做到，《弟子规》、《感应篇》都能落实，这就是好样子。

　　所以谈起古时候的出家人，真的叫人天师表，像云谷禅师，那是戒行高远，过中不食、夜不倒单，这种行持谁不敬佩？而且他还通儒，跟了凡先生就讲儒。《诗》、《书》你都很熟的，我就跟你讲《诗》、讲《书》，《诗》、《书》里所称的「的为明训」。像《书经》里讲「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善就有善报，行不善就有恶报，所以命自我作，福自己求。这的为明训，的的确确是明明白白的教诲，儒家讲的跟佛家讲的没两样。云谷禅师是一位通家，所以讲儒也是等于讲佛，圆人说法，无法不圆。讲完儒之后就讲佛，『我教典中说』，「我教」就是指佛教，云谷禅师讲自己的本行，佛法的经典里面说，『求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿』，你求什么得什么。「佛氏门中有求必应」，这是佛讲的，不会说错，不会假的。『夫诳语乃释迦大戒』，释迦牟尼佛把这个妄语做为四大根本重戒之一，所谓杀盗淫妄，这个「诳语」就是妄语，欺骗人这是大戒。所以『诸佛菩萨』岂能『诳语欺人』？佛氏门中有求必应，这是不会有错的。或者换句话说，你可以说自己的命运可以改的，福也可以自己求的。了凡先生听了之后又有疑问：

　　【余进曰。孟子言。求则得之。求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　了凡读孟子的书（《孟子》，四书之一），就读到孟子曾经说过，『求则得之』，你所求的你能得到，为什么？因为『求在我者也』，对自己来求的，不是向外求，这孟子讲的，对自己求就能得。他下面说，『道德仁义，可以力求』，这是求自己，求自己成为一个有道德、有仁义的人，这不用求人。所以这就可以「求则得之」，你要真想做个有道德的人，你就能做到，不管你是富贵还是贫贱，你都能做到道德仁义，因为求自己，不求人，所以这可以力求，努力能求到。你看富贵的，孔老夫子学生里头像子贡，这是富人，家财万贯，他能够求得道德仁义；贫贱的像颜回，箪食、瓢饮、居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，颜回他乐在其中，安贫乐道，他也得到道德仁义。所以贫富贵贱的人都能够得道德仁义，因为他是求自己，这个容易理解。所以了凡先生在这里就向云谷请问，孟子讲的求则得之，是对自己求，「求在我」；『功名富贵，如何求得？』功名富贵是向外求，得靠人，不是说我自己想得功名富贵就能得功名富贵的。下面云谷禅师的回答非常的深刻：

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不返躬内省。徒向外驰求。则求之有道。得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　云谷禅师这里开示了凡先生说，你刚才举的孟子的话没讲错，孟子没错，可是你自己『错解了』。就是你以为道德仁义你可以自己求得，功名富贵就求不得，你这有内有外，道德仁义跟功名富贵给对立起来，你错解了。功名富贵是福，福是由你的德感召的，有德就会有福，你为什么要对立起来？所以『汝不见六祖说』，你应该读过《六祖坛经》。过去读书人真的没有不读《金刚经》、《六祖坛经》的，儒家的人都读佛经，佛门高僧大德没有不读儒书的，儒释道就是一家，所以一讲《六祖坛经》大家都知道，读过。《六祖坛经》里讲过『一切福田，不离方寸』，「方寸」是指你的心，就一方寸大小，像你拳头那么大，握起拳头，那个心脏就是这么大，一切的福田都不离开你那个心，就是不离开你的念头，是你念头感召的。所以『从心而觅，感无不通』，从你自己内心去求，「觅」是寻觅，你的福从你内心去求，「感无不通」，有感就有应。但是你要用真诚心去感，至诚感通；你不用诚心去感，就是你不是真正断恶修善、老实真干，你就不通，那你就没得，你所得到的功名富贵也是你命中该得的，你没有改造命运。这个「通」通到哪？通到自性，那就彻底通。所谓自性之中本具万法、能生万法，这也是六祖说的，六祖是禅宗六祖惠能大师，他开悟的时候就说，「何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法」。这是他听五祖给他讲《金刚经》开悟了，说出这五句话做为他的心得报告，五祖就给他印证，「你开悟了，你成佛了」。

　　悟到了心性，心性虽然本来清净，没有办法用六根可以缘到，不生不灭、没有动摇、没有来去，但是它能生万法，整个宇宙都是心性所现，那么你的命运当然也在其中。所以你能求，求什么？求明心见性，那就完全通了。可是现在虽然没求明心见性，你要顺着自性来求，这是善，善也有善报，也能够改造命运。所以『求在我，不独得道德仁义』，不是光得道德仁义，也能『得功名富贵』。「求在我」，往内求，往心性中求。道德仁义是心性中本有的，功名富贵也是心性中本有的，它能生万法，这叫『内外双得』，得了道德仁义也得到功名富贵，双得。『是求有益于得』，你求它，你能够长养你的德行，所以得到功名富贵，同时德行修养也向上提升，这不双赢、双得吗？若不能够『返躬内省』，你不是往内求，反省自己过错、断恶修善，而只是『向外』去『驰求』、去攀缘，那『求之有道，得之有命』。你用种种手段，这个「道」就是方法，你用种种方法去求，其实求也没真正求到，得到的还是你的命中该得的。你没有真正向内求，你是「向外驰求」，变成『内外双失』，内失去了道德仁义，外其实也失了功名富贵。特别是如果你用不如法的手段来求，把道德损了，还把富贵给折了、福报给折了，「内外双失」，没有一点益处。所以如理如法的求，你才能真正求到，命中本来没有的也能求到；不如理不如法，内外双失。

　　今天时间到了，我们就学到这里。这个开示非常的精彩，我们下一次再跟大家一起学习。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十二集）　　2013/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0012

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第三十七页，倒数第二行，从中间看起。

　　【问。孔公算汝终身若何。】

　　这是我们昨天讲到了凡先生跟云谷禅师在栖霞山，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:01
对坐三天三夜不打一个妄想，令云谷禅师觉得很赞叹，因为很少人能有这样的功夫，居然坐禅坐三天三夜不起妄想，所以云谷禅师就问他用什么功夫。了凡先生跟他说老实话，说「我也没什么功夫，只是我的命运被孔先生算定了，荣辱死生皆有定数，所以也没什么妄想可打了」。深信命运他也能够不打妄想，这也很难得，所谓顺时听天、听天由命，人就很老实，没有妄念。没有妄念，佛菩萨就很容易帮得上忙，一定是你自己心清净了，佛菩萨就容易加持。所以云谷禅师就点化他说，「我原来以为你是个英雄好汉，是一个有功夫的圣贤，你却还是个凡夫，为什么？你看你的命运给算定了，居然也不能改造一下，那不就是凡夫吗？」然后跟他讲，「命自我作，福自己求」。这个深刻的道理让了凡先生明白了，这可以说是改造命运的一个起点了，起点就是觉悟，觉悟了才能够改造命运。所以善知识的恩德就是让他能够觉悟，而至于改造命运是他自己的事情，这就是命自我作，福自己求，别人帮不上忙。这里云谷大师又继续启发了凡，就问他，「孔公（就是孔先生）算你的命运，这一生是什么样的？你给我细细说来」。

　　【余以实告。】

　　了凡先生说，我就如实的向云谷大师汇报。把他这一生什么样的命运都讲出来了，也就是他一生没有功名，只得个秀才，最高能够做到贡生，当不上举人；一生没有儿女；也会短命。一五一十如实相告。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　云谷禅师的教学是启发式，没有直接把道理告诉你，让你自己去悟。他问，你自己好好想想，『自揣』（这个「揣」就是揣摩一下，也就是思考一下），你自己思考思考，你应不应该得到『科第』？「科」是讲中举人，「及第」就是中进士，这是古时候的学位，就像现在的硕士、博士，进士是最高学位。你自己想想，你能不能拿到这些学位，你应不应该有儿女？

　　【余追省良久。曰。不应也。】

　　了凡先生于是就回光返照，自己反省，追忆自己这半生的行为，反省检点，『良久』是想了很长时间，然后回答云谷禅师说，『不应也』，我不应该得科第，我不应该有儿女。为什么？底下他自己就说出来了，真的他反省得很深刻。而我们听了了凡先生这种反省，最重要的我们自己也要回光返照，想想自己应不应该有福报？假如命运不怎么样，自己想想为什么会这样？不能怨天尤人，因为全是自作自受。他讲：

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

　　到这里是一段。他这反省确实太好了，我们听他讲，自己也对照自己。他说，『科第中人』，就是有功名富贵的人、世间有福报的人，有福禄。『类有福相』，这类人都有福相，确实有福报的人都是有福相的。这里不是让你去看相，看相都是表层，因为命运按理来讲是时时刻刻都在改，而根据什么来改？就根据你的心改。你现在是什么心，就会有什么相，就会有什么样的福。你按照这个因果来看，你不需要去学看相，看看人的气质，看看人家的言行、语态，你就知道他有没有福。但是最关键的不是看别人，是看自己，看别人看得再精明，对你没什么利益，要看自己。了凡先生难得，他看自己，他说，『余福薄』，我没有福相，我的福很薄。何以见得？这底下说的都是福薄之相。先天的福固然会有，那是跟你前生造作有关，可是你这生如果努力的修福，你就能够得福报，所以后面所讲的才是关键。那福薄表现在哪？『不能积功累行』，就是不能够努力的修积功德、修积善行，用这个「积」、「累」，说明这不是一天、两天的事情，它是要日积月累，天天都得干，不能有懈怠，更不能够退心，这个「功」、「行」才能够不断的累积起来。就像聚沙成塔，慢慢就能累得很高了，功德很大、德行很高，这才能够承受福报。这里讲『以基厚福』，「基」就是作福的根基，就像建房子，房子得有地基才能稳固；如果地基很浅，房子就不能建高。所以，要得到厚福，必须要有很深的根基，那就是德，德不深，福就不能够厚。

　　底下也讲，这都是讲德，我们也反省反省自己的德怎么样？这里说，『兼不耐烦剧，不能容人』，「兼」就是还有，不仅自己不能积功累行，还加上不耐烦，事情多了就会烦躁，人没有耐心、心浮气躁，这就没有厚福。你看要做大事的人、能建立丰功伟业的人，都很能耐烦做事，再多的工作、再繁重的劳务，他都能够承受，我们讲承受量很大。这就是他福报大，也就是说他的心量大，量大福大；如果心量不大，他就不能耐烦。从这里就能判断一个人有没有福报，能耐烦的人福报就大。「不能容人」，这也是量太小，不能包容别人，当别人有一点毛病习气的时候，我自己就受不了、就要排斥，把人赶走，或者是批评，这些都是肚量太小了。跟人起对立、起冲突、起矛盾，自己不能包容，也就不能容福了，就像一个容器，这容器很浅、很小，它装东西就装不了。所以，所谓有容乃大，你能够包容人、包容事，能耐烦就是包容事、包容物，这样你就有福报。所以为人不能够尖酸刻薄，不能够总看人的缺点、毛病，不能够老批评人，心里批评都不对，更何况还要挂在嘴上？我们批评人的时候，人家听了多难过，想想自己如果被别人批评、被别人骂，是不是也很难过？「己所不欲，勿施于人」，这就是孔子所说的仁恕之道，仁者爱人，恕者就是己所不欲而勿施于人。常常都能够换位思考，想别人，从别人的角度来想，「如果别人这么对我，我能不能受得了？」换位思考，你自然就能培养爱心，肚量就愈来愈大，就愈来愈包容，愈包容你的福就愈大。可能你未必很有才智、很有能力，但是你能包容，你就能成就大业。

　　你看三国时代刘备怎么起家？他其实本事并不算很大，文他也没有很多的韬略，武他也不是很能够打仗，但是他就是能容人。所以文有诸葛亮，武有张飞、关公、赵云这些大将替他卖命，对他非常尊重，就是因为他能容。每个人都有缺点，譬如说像张飞，莽撞，有时候很无礼；关公很有个性，关羽关云长，很有个性的人。你要是不能够跟他兼容，那他就不可能为你卖命。所以刘备是福报大，他能做帝王，大家都俯首称臣。所以佛家特别讲究要能容，你到寺院里面，一进门，天王殿，正对着就是弥勒菩萨像。中国弥勒菩萨造像是布袋和尚的像，大肚子、笑呵呵，两边对联写着「大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人」，很多寺院都有这副对联。能够容纳天下难容的事，他能忍辱；笑呵呵，没有烦恼。那些烦恼的人就是不耐烦剧，可笑之人，这叫自寻烦恼，就是你自己不肯容，你就自寻烦恼。跟人起对立，实际上就是跟自己起对立，不知道人我一体。所以弥勒菩萨福德无边，大慈菩萨，福报最大的就是他，为什么？就是因为能容。肚子大就是表示他肚量大，对人都笑呵呵，绝不对立。你要修成他那种相，这就是福相。

　　下面说，『时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈』，这些我们知识分子比较容易犯，包括我自己。我想想了凡先生，他的毛病全是我身上的毛病。我也不是很耐烦，现在还好一些，十年前的我，那真的是跟了凡先生当时一模一样，甚至还有过之，不能耐烦、不能容人，很容易跟人生气、起烦恼。而且「时或以才智盖人」，时是时常，或是有时，就是经常凭自己的一点才智去压制别人，有点才华、有点小聪明智慧，就会挖苦人、嘲笑人、评判人，甚至是障碍人、压制人、逞能，这都是薄福之相。厚福的人即使有才智，都收敛，所谓是韬光养晦，不露出来，养自己的谦德。谦能受福，愈谦虚的人福报愈大，所谓「谦受益，满招损」，满是什么？他以才智盖人，傲慢，有一点才华就看不起人。「直心直行」，这个直是贬义的，跟《维摩诘经》里讲的「直心是道场」那个直是完全不同。《维摩诘经》讲直心是道场，是讲真诚心，没有虚伪、没有妄念，这样的真诚的心地是直心、是菩提心。这里直心直行是讲什么？为人鲁莽，直来直去，不懂得审时度势、不懂人情事理、不知道察言观色、不懂得进退，就是这种人。直心直行，想了就说，想起来就做，根本不考虑这事情该不该做、这个话该不该说，很放肆、很随意。可能这话一说出来，人家听了心里就会很难过，伤人了。轻言妄谈、随便讲话、口没遮拦，所以说的话刺伤了别人可能自己都不知道，无意当中就结下了怨，所谓「言者无心，听者有意」。你讲这句话，他心里就觉得很生气、很怨恨，外表未必会表现出来，但是那个怨恨的根就种下去了，将来有一天他找到机会就会报复。有时候轻言妄谈、随便说话可能把人家的隐私给揭发了，人家就会把你看成眼中钉、肉中刺，就要把你拔掉，历史上很多这样的例子。

　　你看《三国演义》里面就讲到杨修之死，我以前读《三国演义》就觉得很感叹，杨修是曹操底下的一个官，官并不大，人很聪明。结果曹操有一次打仗，打了好几个月打不下来，心里就想退兵，但是又不好说出来，因为怕动摇军心。他在反反复覆思考的时候，有人来问曹操，「今天晚上军营里面用什么暗号？」他看到自己盘中，他吃饭的时候吃的那个鸡肋骨，他就随口说了「鸡肋」做这个代号。结果就传下去了，杨修一听，鸡肋，就跟大家讲，「我们准备打包、装行李，我们快要走了，要退兵了」，他听出来了。为什么？因为鸡肋那个肋骨的地方只有骨头，没什么肉，丢了很可惜，吃下去又没什么肉，没什么肉感，这叫进退两难，杨修听出曹操这个意思来了，所以就跟大家讲「我们要准备退兵了」，你看轻言妄谈。结果曹操当时巡军营，看到很多人正在打包准备走，心里一惊，就问，「谁让他们走的，谁让他们打包？」传出来就是杨修。结果唤杨修过来问，「你为什么这样说话，动摇军心？」杨修说，「你不是叫我们准备打包吗？你鸡肋就是这个意思」。说得没错，但是曹操很不欢喜，曹操是个多疑之人，他很不愿意自己私下里的想法被人揭穿，所以后来就把杨修给杀了。杨修之死说明什么？直心直行、轻言妄谈，给自己带来祸患。

　　『凡此皆薄福之相也』，所以孔老夫子在《论语》里面多次劝我们要慎言，讲话一定要注意，不能够乱说、不能够多说，言语愈少愈好，说话少自然就少说错话，有时候一句错话可能都给自己带来无穷的祸害。特别是大人物不能乱说话，招来很多毁谤、陷害，往往都是说错话导致的。一言说出口，可能终身都会被这几个说错的话折磨，人家就拿这个话做为把柄来攻击。这一点，师父，还有我的剃度恩师畅怀老法师，都多次提醒我，因为我这个人就容易犯那个轻言妄谈的毛病。特别是现在我们讲经弘法都录像了，要是说错一句话就录上来了，终身都得负责任，而且影响面是全世界，真是太可怕了。如果说错了意思，那因果也背得很大，古人有所谓「下错一个字转语，堕五百世野狐身」，真的有这么一个例子，讲错一个字，结果果报是堕了五百世的畜生道做狐狸。不仅是语言，文字也一样，文字也不可以随便，就是要认真、要负责、要非常慎重。所以我们将来要弘法，不仅是我自己注意，我们大家都得注意，大家如果听到我讲的哪句话错了，或者是写的这些文章里的哪个字错了，或者表达不好，赶紧得提醒我，我现在是练讲，得赶紧改，讲得不妥的地方现在可以剪掉，这样的话将来才少祸害。了凡先生自己反省有这么多的过失，都是薄福的相，所以『岂宜科第哉』，岂能得到科第？「宜」就是应该，怎么可能应该得科第、得功名？所以他自己也就服气了，确实他没有这个福。底下又讲到他一生无子的相：

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。和气能育万物。余善怒。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。又多言耗气。喜饮烁精。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多。不能悉数。】

　　这里也讲了他好几种过失，说他为什么不应该有儿女。世间人多半成家都希望有儿女，能够养儿防老，将来留有后代继承家道、家业，这也是一种正常的想法。特别是古代，非常注重香火的维系，这是对祖宗要有个交待。甚至孟子说「不孝有三，无后为大」，对后代看得很重。当然这个后不是说你能生他，生出来了，这叫有后，不能这么讲；如果生出他来，你没把他教好，也是无后，甚至你惯坏他，他成了一个败家子，那还不如无后。无后还没人去给你败家；你生个败家子，把家都败光，把自己气死了。所以《无量寿经》上讲「譬如怨家，不如无子」，生了个怨家出来还不如无子。所以教育他很重要，即使前生有怨，你好好教育、用圣贤教育，也能让他回心转意，不会起坏念头。了凡先生确实很希望得儿女，但是反省反省自己，也觉得不应该得。他说『地之秽者多生物，水之清者常无鱼』，这是通过自然现象来讲一番道理。你看大地，污秽的地方往往生物多，虫蚁，种种的这些小生灵、小动物，往往就是从那个秽土里面生长的，秽土就是养分多。乃至以前我跟我爷爷住农村的时候，我爷爷种菜，每天把尿桶（厕所里的那个装大小便的桶）担到菜地里面去淋菜。过去都是用这做肥料，它可以生长蔬菜，长得很好，天然肥料。那个土就得这样的臭秽，它才能够让蔬菜长得好。所以能够包容污秽，你才能够生养。『水之清者常无鱼』，水里头很清的，清澈见底的，一般很少鱼在那里生长，这是自然现象。往往水比较污浊的、看不见底的，里头很多鱼，泥鳅什么都有，这个我们是常见的，不难懂。

　　意思是什么？自己能够包容，你就有这个福报生育儿女。了凡先生说，『余好洁』，他太爱清洁了，有洁癖，一点污秽都不能容。这是从生活上来讲，他要求干净要求到极点，这东西摆错个地方、地上有一点尘土，他受不了，甚至都会生气，还会骂人，这个修养很差；另外一种，对于人事物来讲，见到人有毛病、有缺点，他也不能包容，不允许看到一点点不如法的现象，或者不顺心的现象，有时候不一定是不如法，是自己不顺心、看不过眼，就生气、对立、排斥，都属于好洁这类。所以古人讲要难得胡涂，别太精明，太精明了看到别人全是错，损自己的福、折自己的寿，何苦来？真正修道的人，关键在于不见世间过，世间人都有过错，不要去看、不要放在心上，只看自己的毛病、改自己的毛病就好，旁边的人即使再恶劣，也能相处。这是好洁、洁癖，他第一个缺点。

　　第二个说『和气能育万物』，这是讲天地之间万物生长要靠一番和气。你看四季里面，万物生于春天，春生万物。现在已经立春了，天气开始暖和，在南方看得不明显，如果在北方你就看得到，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:02
过了立春之后，天气回暖，树梢上就开始长新芽，天地间和气出来了；秋冬的时候那是杀气，秋风扫落叶，这就是万物凋零。所以我们待人要用春天的和气，如春风一样，让人觉得很暖和、很舒服、很滋润；别像秋风一样，让人觉得太厉害，让人觉得受不了，肃杀之气，这就不能容万物、不能养万物。

　　了凡自己说他『余善怒』，说「我很喜欢发脾气」。为什么发脾气？就是不能容人、不能够容不顺心的事，常常骂人、发脾气，动不动就发粗、用狠，这种气息当然就不可能生养儿女。所以没有儿女，这是福很薄，福都被这样一种善怒、瞋恚的业习给折损掉。不仅儿女如此，譬如说你要做一番事业，做事业得要有一个团队、要有个班底，要有人来帮助你。如果你常常发脾气，一不顺心就狠狠的批评人，那都把人给批评走了，到最后你只是孤家寡人一个，谁都不敢来帮你，你老生气、老骂人。做事肯定会有做得不圆满的时候，人也是人无完人，你要吹毛求疵、要求太过分，那就没有人来帮你了。所以责人不能太过，自责可以过分一点，那没有关系，责人要轻，自责要重。特别不能够要求人十全十美；如果你要求人十全十美，那你会发现你身旁没有一个人可用，因为没有这样的人。你只用人的优点、长处就好，人家的缺点、短处你不必放在心上、不要去计较，慢慢人气就聚集，这就是你的德感召的。所以《大学》里头讲，「有德此有人，有人此有土，有土此有财」，你有德行，德行最重要的就是包容、和爱，对人和气、对人有爱心，这就是德，就会有人来，人愈来愈多。就像孟尝君底下有三千食客，各有各的长处，当然也各有各的短处，孟尝君就用他们的长处，短处都能包容，所以有这么多人帮他，他能成就事业。有德就会有人，有人就有土，自然土地资源都会聚积，钱财都会来，你资源充足了，你可以干出大事业，这就是人的福报。所以能不能成就大事，看你有多少福，不是看你有多少才智。

　　底下又说，『爱为生生之本，忍为不育之根』，爱能生养万物，所以爱是「生生之本」，就是生养万物之根本。天有好生之德，天的德就是爱，这个爱是大爱，爱万物，施予万物阳光雨露、平等爱心，所以能够生养万物。我们自己要是也有这样的爱心，你一定是能够有很多的人聚集到你身旁。如果你成家、结婚、生子，你一定有很多儿女，所谓子孙满堂，你有爱心，这是你的厚德；如果你做老师，你一定有很多学生，所谓桃李满天下；如果你是个老板，经营事业，你一定有很多员工，大企业，这都是德自然感召。「忍」，这个忍就是指残忍，不是忍耐的那个忍，这个忍是反面词，贬义的，残忍、狠心、见死都不救，这就是忍，是不育之根本。一个人心地残忍，他不可能有儿女，即使有儿女都会夭折，因果不饶人。了凡是知识分子，所以他『矜惜名节』，很爱惜自己的名节，所谓很矜持。我们前面有说到，那个矜持和诚敬表面上有时看不出来，但实际上不同。矜持是造作，它不是从天性爱心中生出来的，它是从自私心里面生出来的，所以待人接物的时候就会很造作，见到人需要帮忙他也不肯伸出援手。爱惜自己的名节太过分了就『常不能舍己救人』。有时候救别人，你也得把自己的名节都放下，所谓代人受过，人家的过错你要拉到自己身上，可能你这么一个举动救了他一命，或者是救了他的名誉，你这是舍己救人，而对方可能表面上不好说什么，但是内心对你是感恩戴德，而且将来有机会他一定会报答。

　　过去春秋战国时期，有一个诸侯国君，他有一次招待群臣来喝酒，让大家畅怀痛饮，很高兴。结果有一个武将喝醉了，就对国君的夫人，一个爱妃，有非礼的行为。当时这个爱妃就很生气，立即去报告，而且她把这个武将的帽子那条绳给拉断了，拿这个做证据，跟国君报告，让国君去惩罚他。结果国君并没有惩罚，而是跟大家讲，「今天晚上大家就得一直饮到喝醉为止，如果不能喝到把大家的帽子的绳都拉掉，不让大家走」。这么一说，大家就把帽子那个绳全部拉掉，然后就开怀畅饮。那个武将心里明白，国君是等于救他。如果他当时爱惜自己的妃子，而大怒要去惩治这个武将，那就等于是把自己的一个爱将给折了。他这么一个举动，对方是感恩戴德。所以有一次这国君领兵打仗，结果打败了，正在非常危急的时候，有一员武将就冲锋陷阵、非常勇猛，把这国君给救出来。这一问才知道，原来这个武将就是当年国君给他下台的这位武将。所以能够这样的包容，就能够换得人心。除非是在大的原则上要坚持；有一些对自己有点小伤害的事情，我们尽量的通融，给人改过的机会。至于有伤害到名节的事情，也要尽量去救助别人，不要伸手就能做到的事而不去做，或者能够担当起来的你不能担当，让别人终身受辱，这就属于「矜惜名节」之过。所以古德常讲，罪尽量归己，功尽量推给别人，过归于己、功推给别人，这就属于培养福报、积累厚德。

　　底下又说『多言耗气』，这是讲话很多，知识分子比较容易犯，尤其是读书读得多，又有点小聪明，又喜欢好为人师，这就很喜欢讲话，讲话就耗气。精气神是连在一起的，哪一个伤了，另外两个也跟着伤，所以古人教我们怎么养精气神？少欲养精，少言养气，少思养神。了凡先生喜欢讲话，耗气耗得多，而且他还喜欢喝酒。『烁精』这个「烁」是损伤，损伤了精神，再加上『好彻夜长坐』，这是损神。喜饮是多欲，有喝酒的欲望，伤精；多言，伤气；「好彻夜长坐」，这就是伤神，晚上不睡觉。我听到有人说，美名其曰早起早睡。早起是几点钟起？大概是能够七、八点钟起。早睡？大概是二、三点钟睡。早上起来、早上睡觉，这样的意思。晚上不睡觉，长夜坐在那里干什么？想东想西，打妄想，最伤神。『不知葆元毓神』，保自己的元气、养自己的神，「毓」就是和养育那个育字是相通的。所以当然会没有儿女，你精气神都耗散掉，身体就不行了，你自然就感召不了儿女。说了这几条，都是没有儿女的原因，吃什么补品都补不过来，因为你漏洞太多了，那个营养补充全给漏掉了；不如把漏掉的补上，自然你就能够改变你的状况。

　　这是讲到没有科第、不能生子的原因。从这两方面讲，其它就可以类推，『其余过恶尚多，不能悉数』。了凡先生也真了不起，他能够发露忏悔，自己有过错不隐瞒，全都讲出来。过恶很多很多，数都数不清，能够忏悔就能够改过，能够改过就能够得福报、消业障。所以改造命运，首先第一个得忏悔改过自新；如果不肯改过、不肯忏悔，那些道理听了也是白听，没有效果，所以一定要真干。有过错不要怕讲出来、不要怕承认错误，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，最大的善就是你能够改过自新。所以知识分子，尤其是面子问题放不下、好面子，为了这个面子真的是受不少罪，所以谚语有所谓「死要面子活受罪」，面子值几个钱？为了这个面子把自己的一生福报给断送了，划不来。了凡先生可贵之处就在于他不被面子给耽误了，他能够发露忏悔、能坦诚的认错，这就能够改造命运。所以夏莲居老居士讲了一段话，特别好，我把它做为我自己的座右铭，他说「天赐之福，先开其慧，天降之罚，先夺其魄」。上天要降福给你的时候，他先会开你的智慧，没有给你福，他先要开你智慧；智慧没开，你福承受不了。那反之，天降给一个人惩罚之前，先夺其魄，把他魂魄给夺了，也就是他没有智慧，他懵了、胡涂，这就是他将要有恶报。

　　什么是慧，什么是被夺魄？下面说「惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也；悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也」。跟大家慢慢解释，天要开我们的智慧是什么样子的？有三种相，第一惭愧，你能生惭愧心，这就是开智慧；没有惭愧心的人，这种人没有智慧，完全是被恶念、被傲慢、被自欺给缠缚住，就没有惭愧心。第二是奋发，惭愧之后他就要想着改过自新，就奋发起来、不甘堕落，这就是第二个开其慧的样子。第三是改过，真干、有过必改，绝不能够姑息纵容自己的过错。有这三条，惭愧、奋发、改过，这是天开你的智慧，你开了这个智慧，马上就会有福报。反过来，有四个方面看一个人的魂魄被天给夺走了，哪四方面？悠忽，这第一个，就是懈怠、懒散，不肯认真来改过自新，不肯努力的学习圣道，荒废时日，悠哉游哉的过日子，轻忽懈怠，这就是悠忽。第二个昏惰，人昏头昏脑、懒惰，什么都不想干，不能奋发，这就是第二个，整个就是堕在无明当中。第三是自欺，什么叫自欺？明知自己有过错，不肯改，这叫自欺，害了自己，没有害别人，害自己而已。第四是饰非，掩饰自己的过错，文过饰非，非就是过错，有过错不肯改，还要掩饰，「倘掩饰，增一辜」，过上又加过、罪上又加罪，当然他就会有灾殃。这四条是天夺其魄者也，第一悠忽，第二昏惰，第三自欺，第四饰非。了凡先生在这里给我们示现的是什么？惭愧、奋发、改过。所以智慧开了，福报就会来。下面：

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　这一段话讲得很精彩，我们先看前半部。云谷禅师在这里就给他教诲了，看到这个人可以教，因为他肯忏悔，他愿意改过，必然能够老实、听话、真干，所以不教他就对不起他。老师观人，看学生可不可教，就是看学生肯不肯回头，肯不肯认错、忏悔、痛改前非，能不能够接受自己是一个这里讲的「过恶尚多，不能悉数」之人。夏莲居老居士讲，灼然见得自己满身不是处，便是功夫下手处，才是功夫能得力的起点。如果我们觉得自己还不错，自我感觉很良好，「我没什么过恶，我挺不错的，你看别人都比不上我」，这种人没办法了，悠忽、昏惰、自欺、饰非都占了。老师就不会教他，教他没用，教他会顶嘴、会对立，甚至会怨恨老师。所以了凡在这里忏悔这么真诚，感得云谷禅师真诚的把这些圣贤教诲和盘托出。『岂惟科第哉』，「岂惟」就是何止，何止是讲科第、功名这种福相。下面说『世间享千金之产者，定是千金人物』，这是讲富贵的人、大富人家，有千金之产，我们现在话讲亿万富翁，世间这样的人定是千金人物。意思是说，他有这样的德，才有这样的富贵；如果没有这样的德，即使有这种富贵，也不会很长久。这是前生余福，福很快享尽了，他就穷困潦倒，甚至家破人亡，很多这样的人。这种人就不是「千金人物」，所以享不起「千金之产」，没有厚德，福报太大就把他压死了。我们也看到不少，你看现在的独生子女，父母都非常呵护。我听说有这么一家，父母是富翁，孩子满月的时候，给这个儿女召开一个很大型的宴会，请了很多的名流、歌手来给他开演唱会。一个月大的孩子他能享受什么？你把福报全给他折掉了，不如把这些钱布施出去，供养穷苦、支持教育、弘扬正法，给这个孩子修福，他才能成千金人物。所以父母要积德，儿女才会好。

　　『享百金之产者，定是百金人物』，这是富贵等级不同，每个人德行就有不一样，所以感得的福报也就不一样。一定是你有多高的德，就有多大的福，前世有多布施，这一生福报就大，布施就是你的德、你的爱心。应饿死的人，『定是饿死人物』，「饿死人物」是什么？刻薄人，福很薄，所以最后福很快享尽，就会饿死了。那不能说，我看某人是很刻薄的人，为什么他现在还有百金、千金之产？你不能看得太短浅，你把眼光放长远一点，看看他是什么结果。你知道吗？历史上皇帝都有饿死的，不乏其人。皇帝在位的时候会很风光，应有尽有，四海之内莫非王土，全是他的，为什么最后被饿死？自己的几个儿子争权，他自己病得没人看，就会饿死。生前没积德，没有真正为人民做好事，只想着自己享受，把福都享完了，最后落得个饿死的下场。所以天不过『因材而笃，几曾加纤毫意思？』老天爷只不过是根据你自己是什么样的一个德，这种「材」就是你的材料、你的质地，质地就是讲你的德行，「而笃」，笃是讲很切实、很确凿的给你安排，绝对不会错。所谓因果报应丝毫不爽，你该有多少福，天就给你多少福，不会多一分，也不会少一分，这叫「因材而笃」。「几曾加纤毫意思」，就是没有人为刻意，纤毫，一点意思都没有。善有善报，恶有恶报，「祸福无门，惟人自召」，全是你自作自受，跟老天爷没什么关系。你是修善积德，自然感得的就是福报；造恶的，自然感得的就是灾殃。这是讲到人福祸全在你自己来掌控，你的命运全靠你自己来创造。下面云谷禅师继续说：

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　刚才是讲功名富贵因材而笃，全是靠你自己修积多少福，就会有多少福报。那『生子』也是如此，你有『百世之德』，就是你的德行能够影响到百世之后的子孙，你就会有百世的子孙来保你的家业。历史上谁能做到？孔老夫子。孔老夫子确确实实百世之德，所以他有百世的子孙保他这个孔家。你看现在孔家，孔老夫子的第八十几代孙都出世了。我记得有个这样的孙，第八十世的孙，在美国出世，还特别得到美国政府的照顾，享老祖宗的福。孔老夫子在每一个朝代都受到帝王的尊重，都有奉祀。这是因为孔老夫子的德太厚了，一生不为自己想，只为天下万民着想，自己生活非常的俭朴，到处奔波，推行圣贤之道，希望能够恢复周公之治，很可惜没有一个国君用他，他没有办法施展；如果他能够施展，那他创造的福就更大。他只是怀着一颗济世救民的心，有这种心，福就非常的大。福田靠心耕，你那个心就是福田，它能长福，你的心有多大、多真诚，福就会有多厚。这是讲百世之德的人。『有十世之德』的人就会『有十世子孙保之』，这是祖上有德，他的家业长久。一般我们听古谚语讲「富不过三代」，为什么？祖宗积的福不够厚。第一代辛辛苦苦创业，勤俭努力。第二代还能够跟着第一代创业走过来，所以也知道父母的辛苦，虽然自己没有那么辛苦，但是他能看到，所以他也懂得珍惜，还能够保这个家业。到第三代不行了，祖辈的创业艰难完全不知道，生下来就享福，享福就不珍惜，慢慢就养成了奢侈的恶习，最后把家给败了，所以富不过三代。能够有十世的子孙都能够昌盛，这个德就很厚了，而且家教要非常严谨，子孙绝对不能够溺爱、不能娇惯。

　　像印光大师在《文钞》里面讲的怎么教养儿女，欣猒居士把这些教诲会集成一册，叫《天下太平之根本》，这本小册子是最好的家庭教育指南。子孙从小要有严格的家规来管制，家规愈严，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:03
孩子愈象样，不要怕严格，愈严格对他愈好，古语有所谓「棒头出孝子」，孝子是怎么出来的？打出来的、骂出来的。「筷头出逆子」，老拿筷子给他夹菜，夹到最后变成个忤逆之子，他不会给你夹菜，他认为你夹菜给他是理所当然的，长大之后你给他钱是理所当然，他不懂得回报，只懂得索取，出个逆子。所以子孙的教育非常重要。你看满清入关之后，清朝的皇帝家规非常的严格，尤其是前面几代皇帝，他们知道，如果子孙不好好教，不认真的管教，这个政权就会被颠覆。清朝也有十世的子孙保之，一个朝代。『有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之』，这都是跟他的德有关的，所以真正要对子孙好，不是给他积财，要给他积德。积德给子孙，子孙能长久；积财富给子孙，子孙未必能花得上。要想到，如果子孙有福，你不用给钱给他，他自己就会有钱；子孙要是没福，你给他钱他也会败掉，何必要给钱？不如拿这钱多给他做好事，给他积点阴德。『其斩焉无后者，德至薄也』，这是像了凡先生这样的一个情况，没有儿女，「斩焉无后」，后代给斩掉了，为什么？「德至薄也」，德太薄了，所以就无后。这是云谷禅师直指人心的教诲，看到了凡先生那么真诚，这样发露忏悔，就不跟他讲客气话了。这听起来一般人也很难接受，冲着我来讲的，德至薄也。所以老师能够直指人心的来教导你，这是你的福报，你能够接受，你就能够改造命运，而且不仅能够得福报，还能得智慧，还能够转凡成圣。下面说：

　　【汝今既知非。将向来不登科第。不生子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　这些开示都非常好。云谷禅师是一位开悟的大德，所以讲的话真是句句到位，听起来人都觉得如醍醐灌顶。他说，「你今天既然知道你的过错（『非』就是过错），能够忏悔了」。忏悔最重要的是后不再造，不是老说，老说自己有什么过错，不叫忏悔，说一次就行，老说老说，变成嘴上功夫了，不仅没忏悔，反而是造罪业，为什么？自欺欺人，还欺骗佛菩萨，你没有真改，你改过才是忏悔。所以要『将向来不登科第，不生子之相，尽情改刷』，「向来」是过去，你有生以来到今天，就是刚才你讲的那些过失，你不能够登科第，你没有办法考得功名，你又不能够有儿女，这些薄福之相，尽情的改刷，「尽情」就是尽心尽力去改过自新，洗刷你的心、洗刷你的言行，身口意都洗刷干净。『务要积德』，这个「务」字是一定，一定要积德，一定要『包荒』，「包」是包容，「荒」是荒秽，就是那些肮脏的人事物。人的缺点、毛病你要能包容，事情的不圆满你也要包容，物品的不如意你也要包容，这叫包荒。肚量要宽大，不要计较，太多的计较就没有福报。所以一个人，你看孩子如果他挑食，挑东西、挑三拣四，一看这个孩子将来没福报，老人家以前都对我们这么讲；不挑食的，给他什么他就吃什么，一天到晚都很欢喜，这种人福报大。老人家就会看，三岁定八十，七岁定终身，从小养成了这个习惯，就可以看出他一生有多少福报。不挑挑拣拣、不计较，这人福报大。所以孩子为什么从小不能惯他？就是因为不能损他的福。

　　『务要和爱』，一定要和，一团和气，一定要有爱心。跟任何人都不能对立，都应该关怀、帮助、照顾，如同自己的父母、兄弟姐妹、儿女一样的去爱别人，甚至如爱自己一样爱别人，你看《圣经》里面有讲，爱人如己，这就是福报的源泉。『务要惜精神』，一定要珍惜、爱惜自己的精神，不要再彻夜长坐了，不要再多言耗气、喜饮烁精，损伤你的精神体力，特别是不要老是打妄想，不要老在那忧虑、筹划、预期，想很多，这些全是妄想，没有用，浪费精神。多读圣贤书多好，多听听光盘多好，听圣贤教诲的光盘，多念念阿弥陀佛多好，爱惜精神。这就能够帮助你积福，你想得功名富贵，想生育儿女，都能得到。『从前种种，譬如昨日死』，过去的你死了，过去的你很多毛病、很多过恶，种种过恶就如同昨天死了一样，今天我要重新做人，这就彻底忏悔。忏悔不是老想着我自己过去做了什么恶业，心里老在那纠结、后悔，甚至常常自责，不肯宽恕自己，还要自己惩罚自己，活得很痛苦，这不叫忏悔，哪怕是做了天大的罪业，也不需要这样。知道自己过错，以后不要再犯，就是忏悔。就像昨天的我已经死了，我重新出生、重新来人间，我要怎么过日子？过去那些过恶不仅身不再犯，口也不说，连意也不想，身口意都不再接触恶业，远离恶业、还归清净，这叫真忏悔。所以忏悔偈里面讲，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，心灭了，妄念打掉，罪也没了。把罪给忘了，以后不再犯就行了。「心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，罪业本空，全是你妄念出生的，你有妄念就有造作，有造作就会犯恶业，你现在根本上把妄念给断掉，那以后不会再犯恶业，心也死了，这个心是妄心，妄心死了，罪也空了，你回归纯善纯净的本性，这是彻底忏悔罪业。

　　有一生造恶，最后临终悔悟，能够念阿弥陀佛求生净土，都能够带业往生。这个带业是带过去的业，过去造作当然会有恶业，但是它不会起现行，它对你不起作用，这叫带业往生，临终十念都能往生佛国作阿惟越致菩萨。所以有什么罪业忏不了？只要你肯忏就能忏得了。这里讲的「从前种种，譬如昨日死」，死了你还想它干什么？甚至你在临终的时候，应该讲从前种种譬如刚才死，刚才已经死了。『从后种种，譬如今日生』，现在出生的是完美的佛，你念阿弥陀佛就回归到佛性，你就成佛了。净土法门叫至圆至顿，至圆满顿超，从十恶不赦的凡夫能顿超到成佛，就是看你能不能够放得下、撇得开，不要被罪业所缠，现在就把它忘记、把它丢掉，从内心、记忆里面洗刷掉，从今以后一心做个好人，一心念阿弥陀佛。『此义理再生之身也』，就是你得到重生了，这个「义理」就是合乎道义、伦理，意思就是说纯善的行为，佛法里讲符合自性性德的行为。过去违背性德，造了很多恶，现在一心悔过自新，完全按义理来生活，完全随顺性德生活，这叫「义理再生之身」，你做了个新人。基督教里讲做义人，以前是不义，现在是做义人。义理再生之身，意思是说复活了，过去的那个我死了，现在我复活了，我得到重生。

　　下面说：『夫骨肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天？』「夫」是语气助词，「骨肉之身」，我们现在身体是骨肉构成的，它「尚然有数」，它有命数。人有寿命，你这身体到了八十、九十，可能寿数就到了，它有个数能够算出来。「义理之身，岂不能格天？」这个义理之身就是我们再得的一个生命，我们今后完全按照义理而行，遵守道义、遵守伦理、深信因果、断恶修善，这是得到义理之身。换句话说，这个命运已经改了，原来那个身的命运现在已经不能束缚你，因为你的身已经改成义理之身了。意思说你所有的行为都能改，还是你这副骨肉之身，但是就可以叫义理之身了。岂不能格天，格是感格，感格上天、感动上天，令上天降福给你。下面说：

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。】

　　这个字原文是「不可活」，它改了，改也可以，那个意思没有错。『太甲』是《尚书》里头的一篇讲到的，《尚书》是记录上古时代（夏、商、周三代）的这些历史，是儒家十三经之一，最早的史书。太甲就是商王商汤的孙子，我们知道汤王是一位圣君，当年伊尹来辅佐他，伊尹是一位贤臣，辅佐汤王得到天下。后来到了太甲的时候，就是汤王的孙子，结果伊尹辅政。太甲因为没有创业，没有经过创业艰难，自然他就会比较喜欢享受，他就不能够像自己祖父那样去励精图治，吃喝玩乐去了，所以他当了天子就不能坚守他祖父遗留下来的家风。伊尹当时就当机立断，把太甲放逐了，把他关起来，流放、关起来，不让他继续统理国政。伊尹自己等于是代理太甲来统理天下，但是伊尹并没有想要谋夺天下，只是让太甲能够悔过自新。三年之后，太甲终于忏悔，于是伊尹又把太甲接回来，还是让他当天子，自己重新做他的辅臣。这也是一位很贤德的大臣，他没有任何私心，就是为了帮助天子。「太甲曰」这段话是他自己悔悟之后说出来的，他说，「天作孽，犹可违，自作孽，不可活」，天作之孽，也就是天降下的祸，本来要遭殃的，还可以避开，还可以改变。因为灾殃都是人恶念感召的，把恶念、恶行给改了，天就不会降祸殃。就像去年二Ｏ一二，大家都觉得这是一个灾难年，可能在冬至那一天会有毁灭性的大灾难，所以大家都在那祈祷、念佛，认真修行改过，平安度过，没事。天作孽，犹可违，明明马雅人预言这是世界末日，都能改造。可是自作孽就不可活了，这里讲『不可逭』，「逭」就是逃避的意思，自己要是作孽，你没办法了，你就逃避不了灾殃、天罚。

　　有的人在那说，这二Ｏ一二灾难已经过了，其实根本没灾难，都是骗人的，咱们继续造恶，继续为所欲为、吃喝嫖赌，没关系，根本不用怕因果，那都是假的。这叫自作孽，那对不起了，真的有一天灾难降临在他的头上，后悔莫及。所以太甲在这里是讲出他觉悟之后的话，自己不能造孽了，自己不造孽，即使原来可能命运不好，也能够改。心好命不好，祸转为福报，有祸能转成福报；可是换句话，命好心不好，福变成祸殃了。这是云谷禅师这些开示，比较长，还没有讲完，下一次我们再跟大家一起来学习。

　　今天时间到了，就讲到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十三集）　　2013/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0013

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第三十九页倒数第二行，从第三个字开始看起。

　　【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示，从这里可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道，是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法，而专用儒家的道理跟他讲，他听起来就非常的亲切。因为了凡是学儒的，他是读四书五经，所以这些《书经》、《诗经》上的话他听起来很熟悉。前面讲《书经》，「太甲曰，天作孽，犹可违，自作孽，不可逭」，这是引用《书经》上讲的，天命即使是不好，仍然也是可以改变的，而如果自己作恶，必定感得恶报，那是逃避不了的，这个逭就是逃避。这里又引《诗经．大雅．文王》，说到『永言配命，自求多福』。永就是常，经常的常，所以永言就是常言，我们一般讲「常言道」，这是属于真理，所以永恒不变的。配命这个命就是天命，所谓配天命而行，这里是讲文王，他配天命而行，就是说他一举一动都符合上天的常道，也就是佛家讲的符合自性性德。这样的话他必定能够感得福报，自求多福，福靠自己求，怎么求？断恶修善就是求福之道。你看我们新年快到了，一般世间人都会祝福新年，所谓如意吉祥，能够身体健康、万事顺意，这个是口头上的祝福，能不能够落实？要知道福报是果，得修因才可以。所以我们师父上人给人新年的祝福，他是按因果来讲，他祝福人「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意」，你看把因果就讲得很清楚。你想岁岁平安，那就诸恶不作，凡是恶都得把它断掉，你就得平安，你还作恶，你怎么能得平安？众善奉行，自然年年如意，你福报就愈来愈大，所以自求多福。

　　可见得儒家《书经》、《诗经》这些经典完全也是讲因果的道理。印光大师讲，世出世间圣人教化众生，根本皆在因果；如果离开了因果，圣贤就很难教化众生，尤其是现在传统文化在我们中国衰落了两百年，到现在人们都对伦理道德弃之如敝履，所以才会感召这么多的天灾人祸。我们希望挽救世道人心，正如印光大师说的，一定要提倡因果教育、讲因果报应，讲伦理道德都不管用了。现在人就不讲伦理道德，他不信，他觉得这个没用，讲伦理道德吃亏。人家不讲道德，你讲道德，那你就吃亏了。但是讲因果他就能够生起畏惧。你遵守伦理道德就有善报，你不遵守伦理道德就会有恶报。「善恶之报，如影随形」，这个道理跟他讲清楚了，他就能够回头。所以因果这味药比伦理道德药效要好，可以说对现代人这个重病管用。云谷禅师这里就对了凡先生说，『如孔先生算汝不登科第，不生子者』，这就是他所谓命运不好，没有功名富贵，甚至没有儿女，『此天作之孽』，这是天给你的恶报。但是前面也说过，「天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？」老天爷很公平，他不会有意去亏待人，也不会有意去给某人加福，完全是按他自己造作的善恶给他报应。所谓天作之孽完全是以你自己造作的善恶感召的，或者是前生、或者是今生。前生造的，这一生就会有很多毛病习气，所以是连带的；这一生的毛病习气，这是前面上一次我们学到的，了凡先生自己忏悔了，为什么没有科第、为什么不能够有儿女，他自己已经反省出来了，全是因为自己有不善，所以要改是可以能够改变命运的，『犹可得而违』，这个违就是改变。

　　『汝今力行善事，多积阴德，此自己所作之福也』，你自己为自己造福，怎么造？力行善事，多积阴德，这个力就是奋力。要知道行善在这个社会里不容易，所谓好事多磨，你要成就善事，必须发起真诚心，而且奋力而为，勇猛精进、不退缩、不避难，踏踏实实做下去，才可能把善事做得圆满；如果心不真、力不及，不肯努力，遇到困难就退缩，遇到障碍就退心，就不能叫力行善事，也就是不能够使善事圆满了，所以这个力字是关键点。多积阴德，这个阴德的阴字也是一个关键点，德有阳德、有阴德，阳德是做了好事，名声出去了，大家都知道、都赞叹你，结果果报马上就现了，别人的赞叹也是你的福报，你就享受了，所以后头就没有果报了。甚至，如果是别人赞叹你赞叹得太过了，你享了虚名，名不符实，还可能将来会有灾祸。所以我们不要求阳德，做了好事不求人知道、不求人赞叹，甚至人家不理解、误会了，还毁谤我、讥笑我，我甘心承受，不怕受委屈，这个阴德才积得多。阴德是别人不知道，甚至别人还误会你，你所积的这个阴德将来享受不尽，过去的罪业因为人家对你误会，委屈你、讥毁你，你这个罪业就报掉了。

　　我今天得到师父上人这份墨宝，感觉到对我很大鼓励，这是师父老人家恭书觉仁老和尚的语句，「现在受委屈，消灭三途苦。忍辱得解脱，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:04
速成无上觉」，这是老人家过去写的，正好用它来诠释积阴德。在现在这个社会里，你要真正为众生做好事，众生未必理解，而如果你做好事的时候，冒犯了某些人的利益，他可能就会毁谤，甚至障碍，让你受尽屈辱，好事。现在受委屈，消灭三途苦，把过去所犯的罪业都消了，以后不用堕三途，三途的苦，你看受点委屈就报掉了，多好。感恩别人，人家造三途业，让你消三途苦，你看这上哪找，你还能够去怨恨别人吗？感恩都来不急。忍辱得解脱，忍辱，你心里就没有烦恼，当下就解脱，所以能忍自安，不仅得解脱，还得福报。人家来障碍你、毁辱你，把你的罪业消了，好像现在暂时受了一些障碍，实际上你从长远来看，那个是好事，帮你提升，你做好事做不成，可能后头能成更大的好事。像我们师父上人一生也是受尽了委屈、受尽了屈辱，每一次到大的转折点上，师父都是向上提升，速成无上觉，无上觉就是成佛。成佛必须得修忍辱行，就像释迦牟尼佛过去生中作忍辱仙人，受歌利王割截身体，快速的成佛，他本来成佛排在弥勒菩萨之后，属于贤劫第五尊佛，现在提前了，他提到第四位，弥勒菩萨变成第五位，速度加快了，为什么？因为他能修忍辱、修苦行。所以对一切障缘、逆缘，我们都心存感恩，绝不对立、绝不抱怨，业障尽消，这积累的阴德才大。所以此自己所作之福，自己修这个福报，别人帮不了你，都是自己作自己受。『安得而不受享乎？』你一定能够享受得到。下面说：

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义便说。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。】

　　云谷禅师这些开示极其精辟，句句都是格言，所以这一段真的我们要把它背起来，终身来奉行。这里讲『易为君子谋』，易是《易经》，儒家十三经之一，整个儒家的这些教诲都是《易经》展开的，所以《易》可以说是儒之根本，它是个源头。《易经》里贯穿的什么道理？不外乎是因果。学《易》，这里讲能够『趋吉避凶』，所以《易经》为君子而谋划，换句话说，君子学《易》就知道怎么趋吉避凶，趋就是向着吉去走，所以能够得到吉祥、规避凶险。后世学《易》为了算命算卦，也想趋吉避凶，但是学偏了。譬如说看风水的，觉得这风水不好，就改风水；觉得自己名字不好，改个名字；甚至觉得自己面相不好，去整容，做整容手术，把鼻子架高点，眼皮割开，变成双眼皮。能改吗，这能趋吉避凶吗？这就变成迷信了。真正趋吉避凶之道是从自己心行上改，就是《感应篇》这头两句话讲的，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，所以你想趋吉避凶，那就要自己断恶修善。而学《易》是帮助你认识自己有什么恶，如果有恶、有过错、有毛病，马上要改，这就能避凶；看看有哪些善我还没有去修，赶紧去修，这就趋吉了，命运就随着你修正你的言行、你的心地改了，愈改愈好。所以《易经》这个易字有改变的意思，不断的在改，它不是个定数。底下说『若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？』，如果说天命是恒常不变的，这叫宿命论，人一出生，八字能算出来，是不是一成不变？不是的。如果说一成不变，你就拼命去造恶，最后这个命运就会变得很不好。

　　了凡在这里给我们说的这个立命之学，正是讲到「命自我造，福自己求」。《易经》实际上也是讲趋吉避凶，正是讲到天命无常，不是长久不变的，如果说长久不变，那吉怎么能趋，凶怎么能避？这个话就是废话了。所以圣贤之道不是宿命论，完全是可以自己发挥主观能动性，掌控自己的命运。《易经》『开章第一义』，开宗明义就讲到『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃』，这两句出自于孔子之笔，孔子批注《易经》，开头就说这两句话，这两句话贯穿着《易经》全部，就是讲因果。这里积善之家，一家人积善，积善的人自己当然会有福报，而家的后代儿孙也会有余庆，庆就是福报，意思是余福，享祖宗的余福。讲到余字就很有意思了，不是说修善的人本人没有福，事实上他自己有福，他这个福是本福，他自己享，除了本福以外还有余福，子孙享。他本福什么时候享？如果说人只有一世，那讲本福、余福就没有什么意思。人不止一世，人有三世，过去、现在、未来，不断的轮回。所以修善的人，他的本福将来在人天善道享，而他现世的子孙享他的余福，这个说法就能说得通。实际上这家的子孙有福，也不是说他的祖上把福真的给了他，全是感召。因为这家祖上修的福大，所以感得来的这些子孙也是福报大的人，福报小的进不到这个家门，必定是同类福报的人才感召到一起来。

　　《易经》上也是这么讲，物以类聚，人以群分。同类的人，福报智慧都相当的，就走到一起来了，福报差距很大不可能在一起。所以我们希望自己将来儿孙有福，自己要多修福，你感召的就是有福的儿孙。积不善之家必有余殃，这是反过来，造作不善的人、家，人有本殃，本殃是自己将来在三恶道里要受的祸、受的苦，那么他这个家里的儿孙将来也有余殃、余祸。一样的道理，也不是说他自己本人的祸殃加到儿孙上，而是他因为造作不善，所以感召得那些没有福报的儿孙、没有德行的儿孙，我们说败家子，都上他家里来了。这些感应的道理、因果报应，『汝信得及否？』你能不能相信，能不能深信不疑？能够信就有福了，为什么？你就能够依教奉行，你就肯断恶修善，所以信心很重要。《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。信是道的源头、功德的母亲，也就是它能生道、生功德，长养善根，也就是能长养福报。我们自己问问，「我信得及否？」下面：

　　【余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。】

　　这就是了凡先生真信，信云谷大师的教诲，云谷大师的教诲完全是佛知佛见，是圣贤的道理、真理。能够听到这些道理、能够相信，这就是大善根，有福。遇到了就有福，又能相信，那更有福，相信了之后能依教奉行，那是福上加福。了凡先生『拜而受教』，接受了，拜是他礼拜，表恭敬、尊师重道，尊师重道他才肯去行道；如果他不能尊师重道，听了也是白听，没有那个恭敬心，什么都得不到，所以福德、智慧都要从恭敬心中来求。了凡先生听云谷大师一番教导，佩服、感恩，立刻礼拜、接受教诲，马上付诸行动，『因将往日之罪，佛前尽情发露』，这就是觉悟的样子，能忏悔、能认错了，就能改过自新，这是改造命运的第一步，也是最关键的一步。

　　人谁没有过错，谁没造过罪业？肯定都有，只要你没成佛，就会有罪业，连普贤菩萨都忏悔自己的罪业，说自己无始劫来的罪业如果有形相、有体相，尽虚空都容纳不下，这么多，何况我们凡人？所以普贤菩萨十大愿王第四条就是忏悔业障，真诚的忏悔，把往日所造的罪过、毛病、习气在佛前尽情的发露，尽情是真诚，一丝毫都不留，毫无保留的承认自己的错误，承认之后要改过。忏悔是后不再造，如果你还造，那就不是忏悔，你在佛前发露叫欺骗佛，不仅没有功德，还有罪业。所以要真干，真干你这命运才能真改，你不是真的，你搞假的，只是坑害了自己而已。《楞严经》上讲，因地不真，果招迂曲。你心地上的念头不是真的、不诚，你就不会得到真实的果报，那叫自欺欺人。所以了凡先生可贵之处就是真诚、老实、听话、真干。过去没听过这个道理，那情有可原，现在把道理听明白了，还不肯忏悔，还不肯改过自新，那叫自暴自弃。所以了凡在这：

　　【为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　了凡先生是个读书人，读书人都有读书人的习气，喜欢写文章，所以他发露忏悔之后写了个发愿文，『为疏一通』，这疏就是疏文。疏文给谁的？给祖宗的、给天地鬼神的，这叫疏，就是下对上的报告，写了这么一卷，把自己的过错尽情发露，然后发愿改过自新。『求登科』，登科就是中举人，因为他命中没有举人，只能够最高做到秀才贡生，贡生是秀才最高的，还没能够中举。他求先中举，能够出人头地、光耀门楣，对得起祖宗。求，得拿出行动来，不是口头上求，所以他誓行善事三千条，在佛前发誓，就是发愿，做三千件善事。这个也不容易，每天做一件，十年才能做完，这个三千件要坚持下来也不是普通的事情。了凡先生很真诚，发愿去做，所以写到疏文里头来请天地祖宗做证明，做三千件善事来报答天地祖宗之恩德，这是个孝子。古人敬天地、敬祖宗，你看他第一个念头就想到『天地祖宗之德』，这德有根，不忘本；如果忘本，这德就没有根了，没有根他不可能有成就，而且那个德都是假的，不是实德。既然了凡先生发愿真干，云谷禅师也就认真的教导他。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

　　所以老师要教学生，主要是看学生是不是肯真学，是不是老实、听话、真干，老实的人就没有二心、没有妄念、没有自己的意思，一定听话。老师教我怎么做我就怎么做，老师最喜欢这样的学生；如果自己意思很强、主见很强，老师也就不会教了，「你听你自己的就好，不用听我的了」。所以你看了凡先生听了云谷禅师教诲，能信其言，拜而受教，而且马上真干。这样的学生云谷禅师非常的欢喜，不认真教他就对不起他，你看对他是教得很仔细，手把手的教。云谷出功过格给他看，功过格就是《感应篇》做成表格的样子。在「无量寿经专修网」有个净土扎根班，有不少人报名参加，一起来共修，学《无量寿经》，用功过格、用《感应篇》来扎根，我们一起扎三年，这个功过格在网上可以下载。这是我以前在华严讲堂，就是庐江实际禅寺华严讲堂，我做出来给我们的学员用来扎根的，有《弟子规》功过格，有《十善业道》功过格，有《感应篇》功过格，两个单张，三个根全在里头。一个礼拜一个表格，从周一到周日，字虽然小一点，但是只要你读熟了就很容易，这一个格子一个格子，给你打勾打叉。哪一条我今天犯了，打叉，做到了打勾。《感应篇》前面讲的是善，后一半部分讲的是恶，你自己认认真真的做，就是学了凡先生。这是云谷大师教他的，明清时代的修行人都用功过格修行。莲池大师，我们净土宗第八祖，也是用功过格，他的功过格叫「自知录」。这样的大德都要用功过格，看起来好像一板一眼的，给初学者用，实际上你做起来真管用、真有效。

　　过去师父上人让我在实际禅寺带华严班，我们有十几位同学，出家在家的都有，师父让我做教务，带着他们一起扎根，以后都发愿要学《华严经》的，叫华严班。那是二ＯＯ八年，我们在那里一年的学习，我们就用这个功过格天天干，真的感觉到进步很大，只要你是认真的；如果你不认真，那就没办法。只要是认真，一条一条对照反省，你进步会很快，如是做三年，天天干，你的根一定扎得很稳，念佛求往生决定有把握。我们这个《感应篇》的讲座每周一次，我们不着急，慢慢讲，重在落实。礼拜天我们播一次，礼拜一到礼拜六就给你做功过格，每天读《感应篇》、读三个根，《弟子规》功过格也有，一百一十三条，还有十善业十条，都要认认真真的去做。你这样断恶修善，你回向任何事情都能够满愿，连求生净土这样的大事都能满你的愿。云谷禅师这里教导了凡用功过格来修，『令所行之事，逐日登记』，我们这个表格就很方便，大概他当时不是个表格，就是自己记录。用《感应篇》这样做也可以，就等于做日记一样，每天都读《感应篇》，然后反省我哪条没做好，我就写下来，最好旁边再把今天犯的那个事简单记录一下，行的善事也可以记录，看看今天，一、二、三……做了哪几条善事，跟《感应篇》哪些句子相应，跟《弟子规》哪个句子相应，自己写下来，这就更详细。云谷禅师教了凡那么做，逐日是每天都登记，『善则记数，恶则退除』，善事你记数有多少件，如果是造了恶，那就抵消，譬如说你这一天做了十桩善事，但是干了五桩坏事，那就退掉五桩，剩下就是五条善事。

　　『且教持准提咒』，还教他念准提咒，这是密咒，准提菩萨就是观世音菩萨，在佛门里念准提咒念得很多，像一般在丛林寺院午餐结斋的时候都要念。念咒的功德很大，为什么功德大？因为念咒不容易起妄念，咒的那些字没有什么意思，就是发音，是鬼神的语言，多半是鬼神语言，鬼神能听明白，人听不懂。你就这么念，鬼神受益，自己不懂意思也就不要想什么意思了，就这么念，没有妄想，容易得清净心，得清净心就有效果、就能应验，这里说『以期必验』，期是希望，希望必定能够灵验。怎么灵验？念咒念到一个妄想都没有，清净心现前，这就灵验了。跟念佛一样，念佛也是念到清净心，一个妄念都没有，这念佛就灵，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你就能见佛、就能成佛。念准提咒道理是一样，云谷大师给他说怎么才叫灵验，底下说：

　　【语余曰。】

　　『语』就是对他讲，这是去声，作动词。

　　【符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　云谷禅师这里开示了凡先生说，『符箓家有云』，这个符箓就是道家画的符，可以驱邪、可以治病。画符要会画的才行，如果不会画，『不会书符，被鬼神笑』，很多符都是给鬼神看的，鬼神知道意思，甚至可能他就是通鬼神的。换句话说，鬼神附体，用你的手给你画出来的，这种都有。所以会书符的，就是会画符的，鬼神都会敬佩；不会画的，鬼神笑话。这里头有『秘传』，有一个秘密，是什么？『只是不动念也』，画的时候念头不动，就这个秘传。所以『执笔书符』，把笔拿起来，先把万缘放下，念头全放下，什么都不想、什么都不挂，心地清净。『从此念头不动处』，现在心很清净，一个念头都不生，然后下一点，开始画，这一笔点下去，叫『混沌开基』。混沌是古时候传说宇宙还没有形成之前的那个状态，传说盘古开天辟地，就是混沌开基，开创天地了。这个意思是当你念头不动的时候，你已经回到了宇宙的本来，回归到自己本来面目，你自己的本来面目就是宇宙的本来面目，佛家讲这就是自性。

　　六祖惠能大师开悟之后就说，何期自性本自清净，何期自性本不动摇，何期自性本自具足，每个人都有、具足，一点不缺。何期自性本不生灭，何期自性能生万法，这万法是宇宙出来了，混沌开基。怎么才能够回归自性？就是念头不动、大定，定久了，一点就通。所以下一点就通，通到自性去了，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:06
「该不该救？这样救会不会产生什么负面效果？」这疑心一起来就没有勇心，不肯去承担。我讲个最简单的例子，你在路上走着走着，忽然见到一位老人家晕倒在地，你不认识他，旁边的路人见到了也不肯伸出援手，从他身边走过，不理会他。这时候你看到，你能不能够立即去救他，或者马上送他到医院，叫部的士车就送医院，自己掏钱，让他入院赶快治疗，你能不能干这个事？可能第一念想去干，马上第二念想到，「这个人是真是假，他真晕倒吗？他要是诈骗我，拉着我说是我把他推倒的，让我赔偿损失怎么办？或者是他真的晕倒了，我把他送医院，结果他儿女找上门来，说我把他推倒的怎么办？」这些念头都起来了，这念头一起来，于是就不敢干了。所以疑是大烦恼，断人的善根，断人行善的功德，那都是因为对因果不相信，或者不十分相信，你要对因果十分相信，你就不必去疑了。如果真的他是骗我的，那也是我欠了他，上辈子我欠他，我这生就还他，我这么做是对的，对得起我良心，这符合天理。他需要帮助，我就去帮助，甭管那后果如何，即使后果不好，也是应该我受的；如果我救人的后果都不好，那你说我的业障多重，这不是消业障吗？如果我不救他，那后果就更差了。你深信因果就没什么疑的，该干就干。

　　譬如说我们现在要发心弘法利生，这是救人，救人的法身慧命，这是好事，是世出世间法最大的好事，但是困难重重，你做这个事情会不会有疑？首先第一个，我能不能做？我又不是佛菩萨再来，我是个凡夫，这事我能做吗？这个疑一起来就不敢做了，那都是佛菩萨的事业，护世息灾、续佛慧命，那是佛菩萨的事，跟我有什么关系？我觉得这是好事，但我做不来。怀疑自己的善根，那你就做不来了。或者是自己还是很想做，但是怀疑说，「我能力不够，虽然说佛菩萨应该会加持，但能加持多少？如果说佛菩萨加持我，为什么还遇到这么多障碍？」对佛力也有疑惑。就像《无量寿经》讲到最后「边地疑城第四十品」，两种疑惑，一种疑自力，自己的善根，一种疑佛力，这两种只要有一种，往往心就会退；如果两种都有，那你肯定干不成。所以疑乃菩萨最大的障碍，断菩萨的精进善根，有疑就不能精进，护持正法也是要精进。在遇到障碍的时候我们可以退让，但是绝对不退心，退让是为了以后更好的成就，退心那就完了，前功尽弃。所以这个疑一定要把它断尽，深信自己善根，自己本来是佛，这件事情就是我要做的，我本分内事，别人不做那是当然，他没发心，我发了心，我就要承当，整个世界没一个人承当，我一个人能承当，正法复兴就我一个人来做，我都要做。然后也相信佛力加持，这件事当然不可能是我一个人做的，十方诸佛一起做，所有圣贤、佛菩萨一起来干，凡夫不肯干，佛菩萨怎么会不肯干？我没有能力，佛菩萨有能力。所以，只要这是好事，我们认定方向，我们就一直做下去，中间肯定有考验，考验都是帮助你提升的，但是你要相信最后一定能绝处逢生，而且你的成就会意想不到。

　　我们看师父上人一生，他的弘法路程那是很多坎坷、曲折，往往都是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。为什么？因为他没退心，佛菩萨就能加持得上；如果退心、不干了，佛菩萨也就加持不上了。那你就眼看着佛法衰亡在你手上，你忍心吗？你要是不忍心，就要承担，再苦再累、再多的委屈都要承受，而且要恬然容受。不是说觉得很苦，憋在心里，那不叫恬然，恬然是很欢喜，心还是那么安稳，顺逆境界都是那么欢喜、那么安稳，满怀着信心、满怀着愿心去做我们自己本分的事情，相信最后佛菩萨加持一定能成功，我们善愿必定能成就。我自己出家就是为了走弘法利生的道路，如果是为了自己了脱生死、求往生，不必出家，我出家前把教理都学得很通，我都开始讲《无量寿经》了，怎么往生我知道，不必要出家，而且在家更容易。《无量寿经》里面你看在家人居多，在家的菩萨有十六位上首列名，出家的菩萨只有三位，就显得这个净土法门在家人容易修，适合在家人。那我为什么要出家？就是为了弘法。以出家身分弘法方便，而且真正要复兴佛法、绍隆佛种，就要绍隆僧种，要自己以身作则，带起僧团回归佛陀教育。当然这件事情绝不是我一个人的能力能做到，但是我有信心，我有这个愿，就等着阿弥陀佛、佛菩萨给我安排。所以师父常常提醒我们，只要你真心为佛法、为众生，什么样的安排都是对你最好的，那都是佛菩萨安排，你自己不用操心。我就学着不操心。这是讲不能疑。

　　下面说『或身勉为善而口有过言』，身体行为勉强的去行善。譬如说见到别人行善，自己跟着做，不做不好意思，勉勉强强；看见人家印经布施，自己不好意思不掏点钱，随喜一下；看见人家做义工，觉得挺赞叹，「好吧，我也跟你做两天」，很不情愿，不是发自内心真心去行善，当然这个果报就不会那么殊胜。而且还会口有过言，那就更麻烦了，这是怨天尤人。譬如说你看见人家行善做好事，你不好意思不做，你跟着做，做了之后有点麻烦，心里就抱怨，甚至说抱怨的话，「你看我早跟你讲不要干了，你偏偏要干，干到现在你看多麻烦」，这是口有过言。这些都是我们初学的人常常会犯的过失，口业很容易造，尤其是批评人。所以《无量寿经》里讲善护三业，第一就是「善护口业，不讥他过」，不能批评人、不能讲人过失，尤其是背地里讲人过失，损阴德。下面，『或醒时操持而醉后放逸』，清醒的时候能把持得很好，能够断恶修善、能够恭恭敬敬，但是一喝酒喝醉了就放逸，了凡先生还没有戒酒，五戒没持好。本来酒戒不是性戒，是遮戒，就是喝酒本身没罪，喝醉了容易犯罪。

　　所以佛制五戒，前面四条是性戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是本来就有罪，你不持这个戒，你造这个恶也是一样有犯罪，也一样有果报；当然，如果是持戒、受了戒还会犯，那就是罪上加罪，不仅有性罪，就是本来的罪，还加上破戒罪。饮酒这一条叫遮戒，遮是防止，防止你喝醉了造杀盗淫妄；如果你酒量很大，像郑康成「会须一饮三百杯」，三百杯下肚，一点小小礼节都可以不缺，一点都不乱，这种酒量就没问题，他绝对不会犯杀盗淫妄，一般人不行。所以佛要制定这个戒，就是防止你破性戒。了凡先生就是喝醉了就放逸，功夫就破了，所以酒一定要戒。这里讲『以过折功，日常虚度』，他做功过格，了凡先生就是用《感应篇》做功过格，功要记下来，过也要记下来，然后看看抵消之后还剩多少条功，结果以过折功，最后剩下的没几条，也可能没有，甚至还有负数，日常虚度，这天就虚度了。这就是刚刚开始改过的人往往出现的状况，我们都有，你知道这是正常的，但是要突破，不能原地踏步，更不能够这时候退缩，要继续努力精进。下面说：

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　这是他发愿先修三千件善事，求中举人、考功名。他是『己巳岁』发愿，我们统计看他的历史，他那时候应该是三十五岁遇到云谷禅师，当时发愿修三千善事。『直至己卯岁』，这是十一年后，『历十余年，而三千善行始完』，头尾十一年才把这三千善行做完，不容易。他这三千善行是以过折功，就是以恶折善之后剩下的，这么积累下来三千条，虚度的不算，譬如说这一天干了十条善事，又干了五条恶事，那十减去五剩五条，只能算五条，积累到最后三千条，相当不容易。就是因为原来的过失抵消的很多，所以善他也是拼命干，但是抵消也太多了，所以十一年才完满他的三千善事的愿。我们可以学他，也可以发愿修三千善事，你也用功拿出十年断恶修善。那善和恶怎么来算？你用《感应篇》就行，《感应篇》里讲到的善就算功，讲到的恶就算过，一天到晚你看以过折功剩几条。其实这个积累也很快，因为《感应篇》总共这个功过格有一百九十五件事情，犯了就剔除，很快。等了凡先生四十五岁这年就圆满三千善行了。

　　【遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

　　这是发的第二个愿。愿不要老发，人家了凡先生十几年才发一个愿，你得干完，圆满了一个愿再发第二个愿，别天天发愿，都不能兑现，发到最后自己都变成一个老油条了，随口就发愿，全都是打妄语。所谓君子发长愿，小人常发愿，别做小人，天天发愿，要发就发长久的愿，希望能够把这个愿心一生都坚持不懈，你成就了，一个愿就成就了。你看法藏比丘当年发四十八愿，无量劫来成就，人生能够圆满一条愿就不简单了。『辛巳』，他求子，也许行三千善事，第二个三千善事。因为命中无子，这在古代社会就觉得很对不起祖宗，不孝有三，无后为大，既然已经成家，那就要有后才行，德不够就没有后。曾经我在北京大学做演讲，那是二ＯＯ九年，北京大学请我去讲传统文化，底下有五百师生听课。我讲完之后，因为我讲孝道，有一个人提的问题很尖刻，他问我，『孟子说「不孝有三，无后为大」，那您现在怎么还没成家，您怎么还没后？你是谈孝道的』。我说，「是，这个问题我首先给你讲什么叫后。后，不是说你生了儿女叫后，能生就叫后，那简单，猪狗都叫有后，对不对？猪狗都是孝，那人怎么能跟猪狗相媲美？猪狗生的还多。你拿这个做标准，岂不是太下劣了？这个有后，是有真正好的后代能够承传祖上的家风、家学、家道、家业，而且能发扬光大、光耀门楣，这才叫有后」。

　　我就问他，「传统文化从我们中国老祖宗，尧舜禹汤、文王、武王、周公、孔孟这样传下来，几千年了，历代都有人能够发扬光大。传到今天，传统文化几乎没有人肯去学了，我们能对得起老祖宗吗，老祖宗看了会不会伤心？我们老祖宗就没有后了，那我们算不算孝？」然后我跟他举了个比喻，我说，「老祖宗就好像一个父亲，养了十个儿子，九个儿子成家立业了，都生养了后代。第十个儿子最小，他在那想，这九个哥哥工作很忙，他要为了维持家业全心全力去做，自己的儿女往往教育就会疏忽。而如果儿女不去教，他将来又怎么能承传父亲的家业？他会败家的。这第十个小老弟于是就发心，全心全意为他的九个哥哥来教育他们的后代，自己牺牲了，不成家，他的任务就是做老师教这些孩子，把这些孩子都教成人，教成优秀的圣贤人物，让自己父亲的家业有后」。然后我跟他们讲，「你们都是那九个哥哥，我愿意做那第十个小老弟，你们的儿女我来帮你们教，我全心全意投入到教育事业，让我们的老祖宗有后」。他听明白了。所以人的心量不能太小，就想到自己一家、自己那一支有后，老祖宗很多分支都希望要有后，我们都是炎黄子孙，不能搞自私自利，要着眼于至少是一个民族来传承后代，这是最起码的心量。实在讲一个民族都不够，全世界所有的民族我们都要帮他们有后，优秀的传统文化，各民族的、各宗教的文化我们都要去传承、都要去护持，让正法兴隆，那是人类有后。这是大事业，要牺牲奉献才能做得到。

　　这是个小插曲，讲到「不孝有三，无后为大」，这个事情我们就明白了，什么叫大孝，什么叫小孝？只为自己家有后，那是小孝；为整个民族、整个天下人有后，这是大孝。了凡先生在这里起了『求子愿』，他是求自己有儿女，他就又发愿做三千件善事，结果感应很快。辛巳这一年，你看从己卯到辛巳就是过两年而已，这「天干地支」大家会算，就只过了两年，也就是他四十七岁这年生了一个男孩，取名『天启』，袁天启，这感应很快，三千善事没做完，马上就已经有感应。他第一次发愿也是这样，发了愿行三千件善事，第二年就考中举人。但是愿不能虚发，不能说这愿已经成就，举人到手，我就后面不再履行那个愿望了，那不行。他是兢兢业业的把三千善事做完，然后再起第二个愿。你看这个人多好，老实，不自欺、不欺天。他第二次这个愿两年成就了，但是要完成三千件善事恐怕还得十年，也得干。底下说：

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。或施贫人。或放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】

　　这里讲了凡每行一件善事都以笔记下来，很认真，这个诚敬难得。『汝母』，这是对他儿子讲，因为《了凡四训》是写给他儿子的家训，说「你的母亲」，就是了凡先生的夫人不识字，所以不懂得写，她怎么做？跟她先生一起干，每行一事就用鹅毛管印个朱圈，朱是红色，印一个圈在那个『历日』上面，就是日历上面，看这一天有几个圈，就是干了几件好事。这里面很多，举几个例子说，或者布施贫人，或者买放生命（放生）等等。一天有的多到十余圈，一天可以干十几件好事，这样积累，至『癸未』这一年八月，你看从辛巳到癸未也是又过了二年，这一年是四十九岁，『三千之数已满』，第二个愿圆满。

　　【九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。】

　　这是了凡先生发的第三个愿，他起了『求中进士』的愿。原来是命中没有举人、没有进士，他第一个愿是中举，中了；第二愿求子，得子了；第三愿他要求进士，这是最高的功名，他发的愿是很大了。『许行善事一万条』，他许的愿也比以前的大，大概也有信心了，你看三千、三千都干下来，这回发了一万条善事的愿。第一次的三千善事用了十一年，第二次的三千善事用了四年，第三次他想按这个速度应该很快，所以他就敢发一万条善事这个愿，结果没想到感应很快。『丙戌登第』，丙戌就是癸未之后，癸是最后一个天干，再就是甲、乙、丙，又过了三年，就是五十二岁这年登第，进士考中，满愿了。朝廷封他一个官叫『宝坻知县』，宝坻就在现在的天津市（天津古时候就是个大市，现在也是直辖市，就在北京旁边，明朝的首都是北京，天津是很重要的一个港口），在那里做知县，知县就是县长，是个很重要位置的县官，他命中本来在四川做一个小县官，这个官就完全不同了，命运都在改。下面：

　　【余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　这几句体现出了凡先生真干，你看他用一个小册子，『置』就是放置在案头，『空格一册』，就是这个册子里头都是空格，专门是给他记善恶功过的，这个册子就叫『治心编』，对治心里的毛病习气。『晨起』，早上起来，『坐堂』就是上班，当知县要断案子，『家人』，家里的这些仆人就会把这个《治心编》也带着，『携』就是带着，『付』是交给，『门役』，衙门门口看门的人，就是让他转交到了凡先生的办公室。『置案上』，放到办公桌上，让了凡先生每天别忘了做这个事情，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:07
就是记录自己的功过。『所行善恶，纤悉必记』，纤悉，纤是非常细小的善恶，哪怕是起心动念都不放过，悉就是全，全记下来，必定记下来。晚上把一个供桌设在他的庭院里面，效法赵阅道『焚香告帝』。赵阅道之前我们有介绍过，是宋朝的一位御史大夫，为人刚正不阿，人称「铁面御史」，专门弹劾那些不如法的官员。他学佛修禅，最后开悟，临终预知时至，坐着往生，他这种修行功夫都是从断恶修善、老老实实真下功夫来的。你看他每天晚上焚香告帝，把今天所作的一切善事、恶事全部禀告上天，一点不欺瞒，不敢告诉上天的就不敢做，用这个来激励自己。袁了凡也学赵阅道，把他一天的功过格拿出来，也向上天禀告，这样来真诚的断恶修善。下面说：

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是他的夫人为难了，见到现在当了官，宝坻知县，不像以前那样可以很多时间行善，所以所行的不多。于是，『辄』就是总，总是『颦蹙』，就是皱着眉头，就是很忧虑，说「我之前在家里帮助你去做善事，一条一条我们都很认真的干，所以三千善事数目很快就能圆满。可是你这次许愿一万条善事，而你又当官了，在衙门里平时很少能够有机会去像以前那样做善事了」，『无事可行』。像施贫人，你不能亲自跑去外面施贫人了；买放生命，因为你的工作关系，你也不能天天去干，那何时才能够圆满这一万条善事？了凡先生也觉得挺忧虑，真是不容易，一万条，这干到何年何月？结果有了感应。

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。】

　　晚上睡觉，了凡先生做了个梦，梦到一位神人、天神，于是了凡就在梦中跟这个神人说了心里一直耿耿于怀的事情，说，「这一万条善事什么时候能完？很难」。结果神人怎么对他说？

　　【神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　『只』是只是、仅仅，你曾经减粮这件事情，一万条善事就圆满了，底下就把这原委说出来。

　　【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇疑惑。】

　　他在梦中梦到神人给他这么说，他就想起，说宝坻那个农田要征税，这些农民就等于上缴所得税，每亩上缴二分三厘七毫，这税相对比较重。了凡先生说，『余』，余就是我，我为区处，『区处』就是处理、安排的意思，我为这些农民做一个调整、安排，把原来的税收减至一分四厘六毫。你看减了一半，减了不少。这件事情确实有，『委有此事』，委就是确实，确实有这件事情，神都知道。『心颇疑惑』（原文是「心颇惊疑」），颇是很，心里很疑惑，不明白为什么神这么说？这只是一件善事，顶多算是一件，为什么说一万件都圆满了？

　　【适幻余禅师。自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。】

　　『适』是刚巧，刚巧这时候有位出家人幻余禅师，也是一位善知识。你看从幻余，他的名字就可以知道，他知道「我」是虚幻，不是真的，所以叫幻余，假的，没有我。这位禅师从五台山来，当时了凡先生跟这些佛门的大德交往很多，于是大概就向他请教。他以梦告之，把这个梦汇报给幻余禅师听，而且问他此事应不应该相信，这神人说的话可不可以当真？

　　【师曰。】

　　就是幻余禅师的话。

　　【此心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】

　　你看这位法师真的是有见地，过去出家人为什么士大夫都佩服？你看他讲出来的话就是不同凡响，所以了凡先生进士出身都要虚心向这些法师请教，人家有道德、有学问。我们自己要惭愧，我们自己没有道德、没有学问，人家看不起佛法，我们也有责任，所以自己要真正好好修，才能振兴佛法，所谓「人能弘道，非道弘人」。幻余禅师说，你的心真切，『真』是真诚，『切』是恳切，用这种真诚恳切的心来行善，则能『一行可当万善』，做一件事就等于万善了，用心不一样。有的可能万善还不如人家一行，很努力的干了很多事情，他的功德可能当不上人家一次做善事。了凡先生后面又举例说，有一个贫女，很贫穷的时候拿两文钱去布施寺院，这是她全部财产，全布施出去了，结果老和尚亲自给她来回向（大概老和尚有他心通，是一位证果的高人）。后来这位贫女福报现前，被皇上看中，选为妃子，入宫做了贵妃娘娘，她就感念当时曾经在那个寺院里面修的一点福报才有今天，所以她要还愿。于是带着千两黄金去那个寺院布施，结果老和尚没有亲自出来见面，叫一个小和尚代表，给她回向。这贵妃娘娘心里很不爽，就找到老和尚来询问，说：「我过去做贫女，只布施两文钱，你老人家还亲自给我回向。为什么我现在布施千两黄金，你只是打发一个小和尚来，马马虎虎就了事？」这个老和尚讲：「过去妳虽然布施两文钱，但是此心真切，两文钱超过千金。但是现在妳富贵了，傲慢习气都起来了，千金对妳不算什么，妳布施的心远不如往日真切，所以不需要老衲，只需叫个小和尚足矣。」这就是说明修福、修积功德最重要的就是你的心要真切，真诚恳切，不在乎事的大小，在乎你的心是不是真切。

　　底下说『况合县减粮』，禅师跟了凡讲，你做宝坻知县，你给全县人民减粮，『万民受福』，你这个恩惠惠及万民，这县里不只一万个人，可能有几十万都受福了，所以你看这是不是一行可当万善？了凡先生明白了，真的原来公门里面好修行，当了官要行善积德很容易，一个好的政令下去，万民受福，这比以前修善方便多了。你看以前修善，第一个三千件善事修了十一年，第二次三千件善事还修四年，这第三次，一万条善事一天就搞定了，一念之间。有权有势，修善积德太容易了，反之，如果是造恶也很容易，它成比例的，一个错误的决定可能万民受灾，所以不能不谨慎。了凡先生明白了，于是：

　　【吾即捐俸银。令其就五台山。斋僧一万而回向之。】

　　『吾』就是我，了凡就马上把自己的俸银，就是俸禄、薪水，把薪水所得的银两全捐出来，交给幻余禅师，请他，『令』就是使，叫他，『其』就是指幻余禅师，『就』就是回到五台山，『斋僧一万』。你看供万僧斋，过去的出家人都有修行，这一万个人里面往往都有佛菩萨再来，所以供养万僧斋功德很大，等于供养佛菩萨一样。现在估计很难，现在一万个出家人里面能有几个真修行就很难说了，所以功德相对就比以前少，少多了。一定是要提倡佛陀教育，真正以戒为师、以苦为师，真有道心的出家人，你供养他，这个功德才大，它是人天福田。这里了凡先生是敬奉三宝，供万僧斋回向，也就是他一万件善事圆满了。这是他一生改过得福、改造命运的经历，给我们很深的启示。底下是讲他的一些结语、结论，非常的精辟。

　　【孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九岁矣。】

　　孔先生曾经给我算命，说五十三岁我就得要寿终正寝，这个『厄』就是困厄、灾难，就是该走了。但是我未尝祈寿，我从来没有去祈求寿命，一生就发了三个愿，第一愿中举人，第二愿生子，第三愿中进士，都得了。没有求过寿命，但是寿命也得了，到五十三岁那年竟然无恙，『恙』是病，没有病苦，平安度过，今已经六十九岁了。了凡先生写这篇家训的时候是六十九岁，他实际上是七十三岁离开人世，你看五十三岁到七十三岁，多活了二十年，改造命运很明显。

　　【书云。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。】

　　《书经》所说天道难相信，这个『谌』就是相信，天道就是因果，因果一般人不肯相信，但是它是事实。『命』是天命，『靡』当无字讲，『靡常』就是无常，天命没有说恒常不变的，它是可以改的。怎么改？根据你的心在改，不仅你自己的命运可以改，家有家运，国有国运，世界有世运，都可以改。你看马雅人几百年前就预言，二Ｏ一二年十二月二十一号有灾难，现代的科学家也发现太阳黑子活动剧烈了，可能会引发很多灾难，不都有吗？结果我们大家努力的祈祷、努力的念佛回向，护世息灾，不就改了吗？马雅人的预言不就不灵了吗？天道难相信，天命没有恒常的，都是可以改的，世界有世界的运，改的方法都是断恶修善，这个原理原则不会变。但是大家可不能懈怠，一懈怠，「行了，这已经没灾难了」，甚至说「原来灾难都是假的、骗人的」，继续为所欲为，可能变本加厉的造恶，那就完了，灾难可能在你根本没有准备的情况下就会出现，难说，为什么？天道无常。『又云，惟命不于常』，这个命就是天命，只有天命是没有长久的，都在改，随着人心在改。这些都不是诳语，就是不是欺骗人的话，都是真实的话。

　　【吾于是而知。凡称祸福。无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　所以这里了凡明白了，我们也明白了，凡称祸福都是自己求得的，这是圣贤之言，圣贤是这样教我们的，就是「祸福无门，惟人自召」，自作自受；如果说祸福是惟天所命，这是天安排的，上帝给你注定的，这是世俗之论，也就是迷信之论。所以懂得这个道理我们就可以改。下面说：

　　【汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。实时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这几段话特别的精彩，可以做为自己的座右铭，不断的来警醒自己。这是了凡对他儿子讲的，说「你的命不知道如何？」其实了凡先生得到孔先生的邵子《皇极数》正传，他能够算，但是他不给儿子算。你看他这里说，「你的命我也不知道」，这就比孔先生要高，他会算都不算，为什么？命是可以改的，何必要去算？所以即使你的命运当荣显，应当是荣贵显耀的命，大富大贵，也常作落寞想。这样好，心能够卑下，不会傲慢，福报大的人容易傲慢，我常作落寞想，落寞就是潦倒、不顺利，那我就不敢放肆，不敢穷凶极欲，不敢放纵自己的欲望。即使时当顺利，你现在很顺利，考试都能及格，成绩很优秀，努力设定目标都能达到，这就是很顺利，『常作拂逆想』，拂逆就是不顺，那你就不会生傲慢。譬如说你遇到好的缘分，你不能觉得「这是我命中该有」，你要想到「万一我失去这个缘分怎么办？」很可能当你正在傲慢的时候，这缘分已经失去了，你就会痛苦。有这样的缘分赶紧珍惜，每一天都当作最后一天想。

　　『即眼前足食，常作贫窭想』，你能够吃得饱、穿得暖，也要常常想到「我要是贫穷的时候怎么办？所以现在丰衣足食，我要多去布施、多修福报，等到真正有天灾人祸的时候我不至于很难过」，为后来要打算。富贵的时候不懂得修福，福享完了，到穷困潦倒的时候，那真的是很难挨；年轻的时候不懂得修福，到晚年没有福报，那是最难过。福要留到晚年享最好，年轻的时候拼命享福，都糟蹋完了，到晚年很凄凉，那才是真苦，年轻苦一点没关系，身体好，能挨过去，到晚年那是真苦。所以有钱多做善事、多布施，给自己修福，也给子孙积阴德。即使人相爱敬，人能对你敬爱，你要常作恐惧想，想想自己的德够不够，人家的敬爱是不是太过？太过了，我名不符实，那我就会有灾难。特别是你做弘法利生的好事，别以为「我有本事」，那是佛菩萨加持你的，你怎么能够把佛菩萨的功劳据为己有？这绝对不可以。即使家世望重，出身于名门贵族，很有声望，也常作卑下想，自己要谦卑、要低调、要尊敬别人。即使学问颇优，你很有学问，你读书很多、见多识广，你常作浅陋想，觉得「我学问还是不够」。山外有山，我们现在好像周围的人比不上了，但是跟古大德比起来怎么样？真的是太不如了，自己如果是因学问稍微好一点就傲慢、看不起人，这是浅薄，真正有道德学问的人觉得你根本一无是处。所以孔子说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，你稍微有傲慢、稍微吝啬，不肯去帮助别人，你那些学问全是假的，不足看了。下面说：

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　这就是正思惟，前面讲的「常作落寞想、常作拂逆想、常作贫窭想、常作恐惧想、常作卑下想、常作浅陋想」，这都是正念正见。这里讲我们的思惟，远思发扬祖宗之德，祖宗虽远，不能忘记，自己要努力修学，发扬祖宗之德，不能让祖宗蒙羞。『近』，近处的父母我们能看得到，要常常思惟『盖父母之愆』，愆是过失，父母难免有过失，你不能张扬父母过失，批评父母、背后说父母，那都是大不孝，要盖住，隐恶扬善。父母知道了，他也会良心发现，也会改过。这是孔子说的，「父为子隐，子为父隐」，能懂得隐父母之过。对上要思报国之恩，这是尽忠，前面讲尽孝，这里讲尽忠，国土、人民对我们都有恩，我们要报。『下思造家之福』，想到自己以后的儿女、儿孙后代，让他们要有福报，那我们怎么造福？多积阴德、多行好事，这就是造家之福，这家就能够长久。『外』，对外要常思惟济人之急，济是帮助人，别人有急难赶快帮助，不要犹豫、不要怀疑。『内』，对自己，『思闲己之邪』，闲是防的意思，防止自己产生邪念、邪行，这是对治自己的毛病习气。

　　【日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。】

　　了凡先生劝导、劝谏儿子非常的恳切，苦口婆心，我们也要像了凡先生的儿子一样接受这位智慧的父亲的教诲。了凡说『日日知非』，非就是过错，谁的过错？不是别人过错，自己的过错，你看别人过错就全错了，天天要知道自己的过错，怎么知道？认真学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》你就知道。知道有错赶紧改，日日得改过，一天都不能懈怠。『一日不知非』，你这一天反省反省，好像没犯什么过错，这就有麻烦了，这就是你一日安于自是，你这一天偷安苟且、自以为是了，觉得自己很美，傲慢心、懈怠懒散都起来了，哪里说没有过失？没成佛之前都不可能没过失。还有一种觉得自己没过失，就是一阐提，满身的过失他看不出来，他觉得自己很美，目空一切，看别人全是过失，自己是最完美的人，这种人是地狱种性，将来必定堕地狱。『一日无过可改，即一日无步可进』，所以修行进步就是天天改过当中得来，说这一天没有什么过失可改了，你这一天就没有进步，你觉得自己很好，那说明你就不能再好了；你认为自己不好，你就能再好。所以改过很重要，《感应篇》、《弟子规》天天不能够离开，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:08
都拿板子打它，显现对这种奸臣的痛恨，遗臭万年。这就是那一生他造的恶现在报，这个报都叫余报，自己本身的报在地狱。

　　还有的『福中有祸，祸中有福』，这福和祸交错在一起。这是什么原因？『非纯善纯恶也』，因为他造的因不是纯的善，也不是纯的恶，也是善恶交错在一起。譬如说他做好事，一半是为别人，一半是为自己。为别人好，真的他有这个心，同时也忘不了自己的名利；如果是只为别人好，自己一点名利都没有，他可能就不干了，他里头夹杂自己名闻利养。譬如说弘护正法的大好事，那是为了利益众生、觉悟众生，有没有这个心？也有这个心。但是做起来他还计较自己的名利，他有从里头得到的荣誉感、成就感，放不下名闻利养，放不下控制、占有的念头，这些念头是恶。所以他的善恶混杂在一起，将来受的果报有祸也有福，福祸也混杂在一起。最明显的，我们讲福气很大，福是很大，大富大贵，可是气也很大，天天生气。享富贵的人天天生气，看什么人都不顺眼、什么事都不顺心，虽然吃的是山珍海味、住的是豪华别墅，心里就是不快乐，这是什么原因？过去他布施的时候心不是纯善的，很多计较，有得失心、有傲慢心、有争强好胜的心理来做善事，所谓修罗心态。修罗就是争强好胜，别人做好事，我要比他做得更大，抢在他前面，这种心，感得的福里头就有祸了。

　　下面说，『始福终祸，善心退也』。有的我们看到刚开始享福，最后遭到祸殃，这是果报，因在哪里？前生他刚开始行善，有善心，但是后来退了，所以福最后就变成祸了。譬如说你要帮助人，帮助人不能够一心到底，中途就退掉，自己烦恼现行，不干了，那么你的福就不能到究竟，将来享福，享着享着最后会有祸殃现前。

　　还有『始祸终福』，刚开始是遭到很多的灾祸，最后转变成福报。这是他前因是『恶心悔也』，曾经造了恶，后来后悔了，悔过自新，所以那个恶必定有恶报，但是最后他悔过，转成善了，善也会有善报，彼此不抵消。不是说我造恶后悔了，那个恶报就没有了，不行，还是有。但是你悔过之后行善了，那个善也有报应，各报各的，它不会互相抵消的。但是我们能在缘上控制，我们希望自己善报先现前，那你现在就努力的断恶修善，创造善的缘，那么善报就容易现；如果我们现在要造恶，等于是给阿赖耶识里的恶种子创造缘分，那恶的报也会容易提早现前。

　　『苦乐不移』，这是另外一种情况，『显直报也』，不移就是不改变，苦报一直苦到底，没有改的，或者是乐报一直乐到底，也没有改。那是因为他以前造因，造恶的时候一直恶到底，他没有悔过、不肯回头，所以将来享的苦报也一直苦到底，这是执迷不悟；乐报一直乐到底，是因为他前生坚持行善，不退缩、不退心，果报就很殊胜。你看乾隆皇帝，这是历史上享受乐报可以说是第一人。他的父辈、祖辈给他创下了基业，顺治、康熙、雍正都是很好的皇帝，打下很好的基础给他。所以乾隆皇帝上任、登基了，什么都很好，不用他操什么心，自己享福，做了六十年的皇帝。而且他当皇帝的时候真的是天下太平，他的疆土可以说是中国历史上版图面积相当大的，北至西伯利亚，西至中亚，南至南洋，全是中国国土。自己做六十年的皇帝，本来他还可以继续当下去的，但是因为他的祖父康熙只做了六十年皇帝，他就不想超过祖父，这是他的孝心、谦卑。所以他把王位让给儿子，自己做太上皇，还做了四年。所以他自己自命为「十全老人」，十全十美了，乐报没有改变。你可想而知他前生修的善有多大，而且一定是很长久的、不懈的、努力的在修才有这个福报。

　　『灾祥互出，隐巧报也』，这又是另外一种情况，有灾祸、吉祥互相更替出现。为什么会有这种情况？因为前生造因的时候隐巧，他内心的善恶没有让别人发现，这叫隐，行为上又很巧，他不让别人知道。如果是善不让人知道，这是好事，积的是阴德；如果恶不让人知道，那叫大恶。所以内心里头善恶互相的更替，都不为人知，而实在讲那个果报可不会有差错，将来它也就变成灾殃、吉祥，而且往往是人家意料不到的。『更有』就是还有，『隐德隐过』，把自己的德行隐藏起来，这是所谓韬光养晦、谦卑低调、行善不欲人知，往往这是大德。隐过那就反之，掩饰自己的过错，别人指出来了都不肯承认，甚至用种种的方法、巧妙的手段把自己的过失掩盖得很好，没有人知道。那么得到的善恶自然就会很大，愈隐的过其实更是大过，愈隐的德更是大德。『非人耳目前之善恶也』，不是在别人面前显示出来的，耳闻不到、目视不到，但是这个善恶总有报。『亦非人耳目前之报也』，那个报应也是人家看不出来的。这里举了一个很好的例子：

　　【栾黡之汰报在书。栾盈之死报在黡。颠之倒之。其例亦多矣。】

　　这是一个历史故事，我们要解释解释。栾黡是春秋时期晋国的人，是栾书的儿子。底下『汰报在书』，这个书是栾书，是栾黡的父亲。栾黡是一个暴虐之人，很残暴、骄奢，这个汰报的汰就是骄奢、残暴。骄奢、残暴之人没有得到现世的报应，所以你看他最后得好死、善终，看不出他有不好的报应。他的父亲栾书其实也是一个很残暴之人，这里有个故事就讲到，当时晋国把这位栾书劫持了，结果没有杀他，把他赦免了。栾书就趁着厉公出游的时候，带兵回来造反，结果把厉公给囚禁起来，六十天之后就把厉公给杀死了。厉公当年把他赦免了，但是他却没有放厉公。这种行为叫以怨报恩，人家过去没杀你、赦免了你，你这回抓了人家，把人杀了，从这个举动就可以看出他是一个残暴之人。所以他生的这个儿子也是残暴，这是所谓父亲的余殃。

　　『栾盈之死报在黡』，这个栾黡的报应也没现前，他父亲的报应和他的报应在现世都看不出来，他的儿子栾盈，栾盈是他儿子，结果就报出来了。在历史上记载，栾盈的母亲跟人家私通，竟然还诬告她自己的儿子作乱，这家里出现这么个问题。当然这也等于栾黡的夫人是一个邪恶的女人，所以能败家。结果后来这个栾盈逃到了楚国，又逃到了齐国，最后还是被围杀，而且这栾氏家族都被灭了。从这里可以看到栾盈这一生，本来栾盈历史上记载是一个喜欢布施的人，反而被杀死，而且这一族也被灭掉，那可以推到前面他的父亲、他的祖父所造的恶业。所以因果通三世，这个三世在世间来讲就是三代，祖父一代、父亲一代，到他自己一代，真的可以看出「积不善之家，必有余殃」。所以『颠之倒之』，这看起来有点颠倒，你从他现世来看，这个人残暴居然得善终，栾盈是个好善乐施的人，竟然会死于非命。但实际上这里面的因果复杂，愚痴的人看不出来，明眼人看得非常清楚，这种事例在历史上很多。底下又说：

　　【而白起之坑降卒。李林甫秦桧之毒流苍生。非一生可毕其恶也。】

　　这里又举到历史的人物白起，他是春秋时期的，他在打仗的时候把敌军四十万人都坑杀了，而且这四十万人都是投降过来的。这在历史上可以说是非常惨烈的一个大屠杀，你看日本在中国南京屠杀三十万人，白起当年是四十万人，这个业造得太重。在《感应篇》里讲，「诛降戮服」，投降了的兵士你还要把他杀了。在伊斯兰教《可兰经》里讲，敌人放下了武器就要把他看成兄弟一样。怎么还能够去杀他？这是不仁，所以他自己的报应就很惨。根据《历史感应统纪》这部书说的，白起杀了四十万的兵士，万死不足以蔽其辜，就是他万世之后那个恶报都不会消失。在很多史书上有记载，说江南曾经出现一个女子陈氏，年十七，十七岁，不识字、没看过书，也不知道白起这个人。她有一次得病，到快死的时候忽然对别人说，「我是秦将白起（我是秦国的白起，白起是秦国人），过去杀人数十万，在地狱受无量苦，最近才得到人身，但是世世都要做女子，而且寿命不超过二十岁，今天又死，这是又一报」，说完就死了。然后又有记载说，在明朝，在吴山三茅观，有一次打雷，击死了一个白蜈蚣，白蜈蚣很长，有一尺多长，牠的背上写了「白起」两个字。又有说到，有一次一个屠夫宰一头猪，牠的皮上写的「秦白起」这三个字，可见得他确确实实生生世世在轮回受报。

　　李林甫，这是唐朝人，曾经做过宰相。李林甫是口蜜腹剑，嘴上很甜，心里很狠毒，排斥异己，对他能够阿谀奉承的就举用，而尽忠职守、刚正不阿的这些忠臣就被他排挤。独权专恣，而且杜绝言论，他等于是一个人把皇上给封起来了，皇上听不到下面真实的言论，大奸臣。结果后来唐玄宗遭到了安史之乱，要知道奸臣当道就会乱，这个奸臣是大权独揽，挟天子以令诸侯，那肯定就会遭乱。所以当时安禄山反叛，几乎把唐朝给灭了，幸亏郭子仪率兵把唐朝给救过来了。李林甫到最后病死的时候，相传有一个张牙舞爪、很凶恶的鬼物，他看到了，不久之后李林甫就七窍流血而死。死了以后遭到杨国忠的诬陷，杨国忠当然也是个奸臣，他俩有矛盾，所以李林甫一死，杨国忠立刻就诬陷他，所以他被削了官爵，子孙都被流放，家产全部没收。在历史上还有一些记载说，惠州有一个娼妓，妓女，被雷给震死了，当街震死，她的身体上用红字写着「李林甫毒虐弄权，帝命三震之」。就是李林甫狠毒、暴虐，弄权，以权谋私，上帝下命要三次把他震死，出现这么一个情形。还有后来有一个人杀鸡的时候，发现鸡背上写着「李林甫」三个字。还有一头牛被雷震死了，被震开的那个皮肤里面也写着「此是唐朝李林甫，三世为娼，七世为牛」，这都是有记录的。

　　秦桧，这大家都知道，历史上的大奸臣，可能他可以排上首位了，以「莫须有」的罪名害死了岳飞。

　　『毒流苍生』，他们对于天下苍生的毒害很严重，而且很深远，所以造的恶就太重了。『非一生可毕其恶也』，一生肯定这报应不可能就完了，生生世世都要受报，而且在地狱里面时间会很长。下面说：

　　【总之前生后生。同是一生。人诛鬼诛。等是一痛。世更不之忖也。然则报应何尝有爽哉。】

　　『总之』就是做一个小结，『前生后生』，这报应『同是一生』，不管你在哪一生受报，那报应肯定是有。『人诛鬼诛』，诛是诛灭、杀死，一个人过去造恶，可能被人诛杀，譬如说王法，这是人诛；王法逃离了还有鬼诛，上天、鬼神不饶他，也一样诛杀。就像李林甫一样，王法虽然当时没把他诛杀，是他死后他的官爵被削掉、子孙被流放。他生前还没事，但是他被鬼诛杀，在阳间我们看是病死的，实际上都是被恶鬼弄死的。『等是一痛』，报应的痛楚是一样的。世间的人没有去认真的思惟，这个『忖』就是思惟，看得就浅薄了，看不出这个前因后果，就随便的说报应也会有差错，这是粗心大意，眼睛被蒙蔽。『然则』就是然而，『报应何尝有爽哉？』爽是差错，报应哪里会有差错？

　　【而或者犹曰。王者彰善瘅恶。岂贵因循。天何不即施行。使人警惧。而有姑徐徐云者何也。】

　　有的人还会问，这因果道理不是那么明了。『或者』就是有人，『犹曰』，他还会这么说。『王者彰善瘅恶』，王者是指圣王，圣贤的君王表彰善人善事，瘅就是憎恶恶人恶事。能够这样做，自然这善恶大家就能够认识清楚，善就会愈来愈多，恶就愈来愈少，人都不敢造恶。所以国家领导人对于扶正社会风气的作用是最大的，他要是能够表彰善人善事，社会就出现很多善人善事；他能够表态，而且自己以身作则、憎恨恶行、断除恶行，那社会的人自然也就会跟着断恶，不正之风就没有市场。总是上行而下效，上梁不正下梁歪，国家领导人自己正了，社会就正。这里说王者彰善瘅恶，『岂贵因循？』因循就是拖延，怎么会拖延，或者是轻忽、没重视这个问题？那就不叫王者，真正好的君王不会拖延表彰善行、憎恶恶行。连人里头的圣王都是这么做的，『天何不即施行？』上天为什么不立即去施行善恶之报，让人马上就看到善有善报、恶有恶报，使人『警惧』？警是警惕，惧是畏惧，自然就不敢造恶了。上天应该很慈悲，为什么不把这个善恶显示得非常明显，那大家自然就会回头？他问的也很有道理。『而有姑徐徐云者何也？』姑是姑且，而又姑且，徐徐是缓慢，很缓慢的来显现这个报应。就像前面讲的，有现生报、来生报、后生报，甚至报应善恶祸福交错在一起，你很难去判断，为什么上天没有把这些彰显得清楚？我们看下面回答：

　　【此岂知王法尚有遗漏。天道必无疏虞。且王者不忍。必与矜全。天心至仁。每容悔祸。古称天公最有耐性。在人亦当有忍心。】

　　这里回答得很好，这种问答帮助我们对于因果的道理弄清楚。理愈明，信就愈深；如果有疑夹杂，信心就容易被破坏，听到别人说几句话心就动摇了。所以这个《感应篇》有理有事，让我们信心坚固、深信因果。这里说『此岂知』，此就是前面那个人说的话，就可以知道这个人怎么能知道『王法尚有遗漏』？他不知道。其实王法也不是一点遗漏都没有的，这种遗漏不是疏忽，而是往往在执法的时候给予罪人机会悔过自新，这就是执法人的慈悲。『天道必无疏虞』，王法可能会有遗漏或者有疏忽，或者是因为慈悲就有遗漏，不惩罚罪人，但是天道必定是没有疏虞，就是疏忽、失误。所以报必定会一丝毫不差错，那就比王法更加的周密，不会疏漏。『且王者不忍』，圣王有不忍之心、慈悲，只要看到罪人能悔过，都尽量的减刑甚至赦免。『必与矜全』，矜就是怜惜、可怜，保全他。『天心至仁』，老天爷的心至仁，仁慈到极处。『每容悔祸』，这每当常字讲，就是常容许人悔过自新，只要有悔心，这个祸就得到减免。『古称天公最有耐性』，古人讲天公最有耐性，就是只要人肯回头，都尽量赦免他的罪，只要人能够回心转意，就不让灾难现前，除非他实在不能回头，那只好让灾难现前了。『在人亦当有忍心』，所以我们做人也要像天公那样，要有忍耐的心，要有包容、仁慈的心。

　　【譬犹负债。责偿在后。但所限岁月有异耳。夫一世二世。至于三四五世。是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。】

　　这里举譬喻，犹如负债，这个债必须得还，现在借了债以后得还，所以『责偿在后』，偿债在后面。什么时候偿还这个债务，那就不一定，『所限岁月』是有差异的，就是限期偿还的这个时间有长有短，借债的时候谈好，譬如说一年得还清或者十年还清，这有长短不同。同理，因果也是一样。『夫一世二世，至于三四五世』，多生多世，这都是『天地偿限之大数』，天地因果报应偿还时限的大数，它论世世，前生造的恶这一生受报，它的时间跨度很长。报得迟就报得很厉害，就像还债有利息一样，你欠的债愈长、愈久，还的利息就愈多，『必倍焉』，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:09
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　　【且人视为久远。天视之旦暮也。】

　　况且人看到这个报应好像很久远，可能几十年之后才报，可能是好几世之后才报。可是上天看这个时间很短暂，就像早晨跟晚上，就是从早到晚而已，这是事实。佛经上讲四王天，这是天道最低的一层天，它的一天等于人间五十年，所以五十年之后报应在他们看真的就是『旦暮也』。忉利天一天等于人间一百年，所以人间一个世纪对他们讲就是一天。天愈往上层，那个时差就愈大，倍倍增加。再往上夜摩天又增一倍，一天等于人间两百年；兜率天一天等于人间四百年，如是倍倍增加。所以上天看人间真是短暂，朝生而暮死。

　　【故曰。造作善善恶恶。报应如影随形。莫道造恶不报。直待恶贯满盈。莫道修善无应。直待善果圆成。】

　　这是引一个格言的话，『造作善善恶恶』，人所造的善也好、恶也好，报应都如影随形，必定不差。所以莫说，不要说善恶没有报应，你一直等待他恶贯满盈再去看他。『恶贯满盈』这个成语最初是来自于《书经》（《尚书》），《尚书》里面记载商朝最后一个皇帝纣王暴虐到极点，恶贯满盈。所以讲「商罪贯盈，天命诛之」，这是《尚书》的话，商是讲商纣王，商纣王的恶行积得太满了，到最后上天要诛杀他。所以就有武王革命，武王革命是人民推动，他自己并不想去革命，但是商纣王太恶劣了，人民忍无可忍，所以武王是等于替天行道。纣王是自己自杀的，不要说造恶的没有报，你看他造恶的时候真是为所欲为，不听任何人的劝谏。像比干是忠臣，劝谏他要改过自新，结果他把比干的心给挖出来了，对忠臣都这样来下毒手，你就可以想象到他的福报已经将尽了。愈是他最恶劣、最狠毒的时候，愈显示他已经到尾声了，强弩之末，就像蜡烛烧到最后会一下亮起来，但是很快就熄掉了。『莫道修善无应』，不要讲修了善没有报应，你要等待。『直待善果圆成』，你的善还修得不够，所以那个善的果报没有圆满、没有成就、没成熟，你要一直行善，行到最后善果成熟，中间不能气馁、不能灰心。底下引佛经的话：

　　【又曰。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。】

　　这个我们刚才讲到。

　　【是知三界苦乐。六道升沉。皆悟自心感召。天网难逃。即欲妄生趋避。如中路遇雨。四望皆濡。茫无躲处。】

　　『是知』就是是以，所以我们要知道，『三界苦乐』，三界是欲界、色界、无色界，就是讲六道轮回这三界。三界苦是真的，乐是假的，所以三界统苦，没有出三界根本享受不到真乐。真正的乐极乐世界有，没有苦，但受诸乐。在六道里面升沉，六道轮回时而作人、时而生天，时而又堕到了地狱、饿鬼、畜生，升升降降，无量劫就搞这个，都没出过六道，可怜可悲。而六道的这些果报你要悟，『皆自心感召』，就是你的善恶念头感召来的。因为你有念头，你的妄想、分别、执着不放下，所以就感召得六道里面的果报。善恶都是妄想、分别、执着，如果执着善，就能得善道，在六道里面升；如果是执着恶，那在六道里面就感得恶道，这是沉，全是自己感召。想真正脱离六道，必须把善恶的念头都放下，执着没有了才能出六道。『天网难逃』，天网就是讲因果的规律，逃不过。『即』，即使，『欲妄生趋避』，你想生起这个念头趋和避，趋是趋善，避是避凶，趋吉避凶，希望得到吉祥、福报，而逃避灾难、祸患。你这个念头只想着得好报，没去种好因，那叫妄念，所以叫妄生趋避。你真想得好报，你得修好因才行，不修好因，在那空想好报，不可能。这里举例，『如中路遇雨』，走到半路，走到荒郊野岭的时候忽然下雨了。『四望皆濡』，没有躲避的地方，东南西北四方望一望，全是浸湿的地方，濡就是浸湿，全是雨水浸泡，你上哪躲？『茫无躲处』，茫然没有躲避的地方。这是比喻没有好好修因，徒望好报，就如同中路遇雨，你想要躲避也躲避不了，该是什么报就是什么报。

　　【但世人不悟。置焉不察。其报之远者。固不及见矣。即及见之。其寻常顺逆。既忽之而不觉。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不尽验之事。以自眩自疑。沉豫不反。就使阅历既久。觉悟忽生。而人老习成矣。少年豪气正炽。又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】

　　这里讲，但是世人没有悟到「善恶之报，如影随形」的道理，对因果就不相信，也不能够细细的去省察。『置焉不察』，这个焉是代词，当之字讲，置之而不去觉察，放那儿，没有认真的去体会、省察，所以对因果道理就看得很浅，或者是看偏，自己看走眼了。『其报之远』，报应在很远，譬如说来生报、后生报。『固不及见矣』，固然就看不见了。即使是见到的报应，有些报应现世报，你能看得到。『其寻常顺逆，既忽之而不觉』，他总觉得很平常，这些报应他觉得也没什么大不了，好像也没说明什么问题，觉得很寻常。这个顺逆是讲顺逆天道、天理，顺天理的能得善报，逆天理的得恶报，他觉得这些事情又不太明显。实际上已经能看出来了，他还是不太相信，看得非常的粗浅。所以既忽之而不觉，对这些忽之，轻忽，没去重视、没去仔细的观察。实际上你仔细观察，眼前全是因果报应，你要从他的心上看，他是真在做善还是真在做恶。表面上好像在行善，实际上造的是恶，所以他的恶报现前了，你就知道必然是这样的，不能看表面，要看透他。当然这需要时间，而且深入圣贤的学问，慢慢你就会观人，学这些教诲的同时，在待人、处事、接物上你去落实、去留心，愈看就愈清楚，逃不过你的眼睛。所谓有学问的人有智慧，看一叶而知秋，叶子黄了就知道秋天到了。一片叶子就说明问题，不用找所有的叶子来证明秋天到了，不需要，一片叶子下来就知道秋天到了，这是明眼人。所以明眼人看人，你一个举动就知道你将来是什么报应。

　　像历史上记载，曾经有这么一个人，国君派他去治理河水，河水泛滥他也不知道怎么治理。结果遇到一个车夫，当地人，就跟他讲，「这个事情很简单，你就好好的祈祷水神，江河之神，请他不要泛滥，就能治好了」。结果他去禀告那个国君，国君就相信他，于是向这个神灵祈祷，果然那河水就不泛滥了。国君很高兴，这个臣子出了一个好的建议，嘉奖他，就问他，「你这个建议是你自己想出来的，还是别人告诉你的？」结果他说，「这是我自己想出来的」。《感应篇》里讲「窃人之能」，人家的主意说成自己的主意，来邀功。结果孔子知道这件事情之后就说，「这个人将来要子孙都断绝」。果然后来他出事了，犯了罪就被削职，好像也是被斩杀了，子孙后来都流放，最后真的家族就灭掉了。孔老夫子厉害，就听你那一句话就知道你心里什么心地，就能够预卜将来你的报应，一般愚痴的人却是忽之而不觉。『至大迪吉大逆凶之可信者』，《书经》上讲，「惠迪吉，从逆凶」，迪当道字讲，道路的道，惠是顺，顺着道的就吉，逆着道的就是凶。这讲因果报应，也就是大是大非、大善大恶必有大的报应，这个应该相信。譬如前面讲的纣王恶贯满盈了，结果就最后被诛杀，这个哪能不信？可是这些愚痴的人，尤其是现在很多人就不信，还『援他不尽验之事』，援是援引、引证，他是另外的一些不那么特别应验的事情，善好像没有善报，恶也没有恶报。他用这些说法『以自眩自疑』，这个眩是迷惑，自己迷惑自己，生怀疑。

　　『沉豫不反』，沉是沉沦，豫是犹豫，怀疑圣教，沉沦在自己的恶行恶念当中不能自拔、不能够回头。即使是最后『阅历既久』，这一生下来，阅历多，时间久了，『觉悟忽生』，终于有一天觉悟，但是人已经老了，而且已经养成恶习，要改就很难了，这就很可惜。『少年豪气正炽』，又不信。所以能够在青少年的时期接受正法教育是福报，少走很多弯路、少造很多恶业。千万不可以豪气正炽，目空一切、自以为是、不信因果、不信圣教，这就很悲惨了。『此世之所以多迷途也』，这个话对现在来讲，真的可以说是当今的写照，迷的人太多，误入歧途的人太多，都是不读圣贤书之过。『悲哉』，太可悲了，所以应当回头，应当好好学习因果，才不会虚度一生。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十六集）　　2013/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0016

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第四十九页倒数第三行。我们继续讲《感应篇》「善恶之报，如影随形」这一节经文，这里给大家讲了一个故事。

　　【清崇明黄永爵。相者决其无子。寿止六十。后有南洋一舟。遇风将覆。黄急出银十两。买渔舟救之。全活十三命。复遇相士。骇曰。君满面阴骘纹。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上寿矣。后果生子。名振凤。中康熙己未会魁。己寿九十余善终。天道之可恃如此。人何不去恶为善乎。】

　　这段是讲到清朝，在崇明岛，这是在长江入海口的地方，现在属于上海市，有个人叫黄永爵，他自己因为修了一个大善，改造了命运。他有次遇到一位相面的，看他的面相就跟他讲，「你这一生没有儿女，断后了，而且寿命只有六十岁」。说得很肯定，这个相士也是一位高人，他很会看。结果黄永爵有次在南洋遇到一个事情，这个南洋不是指新加坡那边的南洋，在过去清朝到民国时期，把中国沿海地区划分为南北两洋，就是两个区，南洋是属于山东以南的江苏、浙江、福建、广东各省，那个沿海地区就叫南洋，江苏以北的山东、河北、辽宁各省叫北洋。黄永爵在海边见到有一艘船，是个小船，『舟』是小船，『遇风将覆』，海上刮起大风，这船几乎就要翻了。此时黄永爵就立刻拿出十两银子，跟岸边渔船的渔民来求请，请他们赶快去搭救那个将要翻的船，因为船上有不少人。结果这些渔民就纷纷出动去救援，全活了十三条人命，这是做了大阴德。后来又遇到这位相士，相士看到他的脸，面相已经变了，很惊讶，『骇曰』，就是很惊讶的说，『君满面阴骘纹，必有盛德』，君就是对他的尊称，说「您老人家现在满脸都是阴骘纹」。这阴骘纹也就是阴德所现出来的面纹，看面相的人就懂得看，这个阴骘就是《文昌帝君阴骘文》的那两个字。阴骘怎么修？文昌帝君在《阴骘文》里就讲得很清楚，重在心地。黄永爵出十两银子救活十三条人命，是出于至诚心，在当时危急时刻他没有想到自己、没有任何顾虑，也不会想「我救了这些人，那我没有银两了怎么办？这些渔民去救他们，万一救不成怎么办？我这银两不是白费了吗？」他没有这些思考，就是一心去救人。

　　至诚心修的德就大，所以相士说，「你必有盛德」。盛就是盛大、崇高，你的德盛大、崇高，面相改了，命运也改了。所以相士对他说，「你不仅现在有子女，可以有后了，而且你的儿子将要考上全国大考第一名」，叫「大魁天下」，魁就是第一名。而且说「你自己也得上寿」，就是你有高寿，原来看你的命相，你只有六十岁，现在不止了，你会活很长命。后来黄永爵果然生了一个儿子，名字叫黄振凤，他中了康熙己未年的会试第一名，『会魁』，会试里头的第一名。古时候考科举有三大考试，会试是属于第二等级的。第一个是乡试，第二是会试，会试就是乡试里面考出来，做了举人才有资格参加会试。会试考中的叫贡士，就是士兵、士人的士，贡士才有资格参加殿试，就是皇帝亲自主持的殿试，殿试考中的就称为进士。黄永爵的儿子考上了康熙己未年（康熙十八年）会试的第一名，也就是他以第一名的身分参加殿试。而且黄永爵自己活到了九十多岁，得到善终。从这里就可以看到一个人能发起至诚心来行善，改造命运会改得非常明显。这里最后两句是评论，『天道之可恃如此』，恃是依靠，天道是很可以依靠的，这个天道实际上就是讲因果的规律，那是决定真实的，就是善有善报、恶有恶报，祸福都是自己求之。所以『人何不去恶为善乎？』这是反问，就是更加肯定的跟你说，你为何不去恶为善，把恶都去除掉，认真的行善？你能够断恶修善，果报是真实的。下面再看，还有一个故事，这是讲一个反面的例子，造恶得到的恶报。

　　【秀水屠潘奇。多行不义。教人斗讼。攘人财物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。经夜复醒。呼妻集众。曰。阎君言死者受报。生者不知。受者方苦。作者仍炽。真可悲痛。今潘奇恶极。借尔以告万众。乃操刀自割其阴曰。此宣淫报。自剜目曰。此瞋视仙佛父母及众生报。自截手曰。此屠宰生灵报。剖腹刲心曰。此阴险残贼报。断舌曰。此欺妄诅骂报。远近观传。莫不警惧。奇宛转六日。体无完肤而死。自作自受。其速如此。】

　　这个例子也是讲很明显的果报。讲的是在『秀水』，这是在浙江省嘉兴这个地区，有一个人姓屠名潘奇，屠潘奇。这个人『多行不义』，就是干坏事干得很多，凡是不正义的都会做。这里举出几个例子，『教人斗讼』，就是唆使人去争斗、诉讼、打官司，让人不和，甚至让人父子兄弟不和。『攘人财物』，这个攘是侵夺，侵夺人家的财产。『淫人妻女』，这是邪淫，强暴他人的妻女。小小的不如意就会怨天尤人，甚至这里讲『怨讟神天』，这个讟就是诽谤、毁谤，因为自己有怨气，不能够反求诸己，就把怨气发在骂神、骂天上，亵渎神灵到极点。『忽死』，就是有一天忽然死了，暴死，经一个晚上又苏醒过来，这时候其实已经不是他，他完全身体是被鬼神给主宰了。他于是就呼喊，把自己的妻子叫来，把众人都集合起来，当众对着大家说，『阎君言死者受报，生者不知』，阎君就是阎王爷，专门主管人的生死，说死了的人受报应，活着的人不知道。『受者方苦，作者仍炽』，在恶道里面受苦的人，他很苦，可是正在造恶业的人不知道，还在拼命的造恶业。这个炽是炽盛，造恶业很炽盛，就是说丧心病狂，坏事做绝了，不知道将来要受地狱苦报，真可悲痛。

　　从这里可以看到阎王爷都很慈悲，他是执法的，根据人的善恶来判决，可是他内心是慈悲的，不希望人造恶，不希望人堕地狱。但是人偏偏不相信因果报应，所以这次是把屠潘奇拿出来警策大家。于是他又说了，还是这个屠潘奇本人说，实际上是鬼神借他的身体向大家来宣告，『今潘奇恶极』，这个屠潘奇罪大恶极，今天借他来告诉大众。『告万众』，这个万众不仅是当时在场的人，他之后，你看我们现在读到的《感应篇》，我们所有的人都通过他的例子知道了，他要给大家显示「善恶之报，如影随形」的道理。所以他就操刀，把刀拿起来，『自割其阴』，把自己的下阴割掉，然后说，『此宣淫报』，宣是公开的意思，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:11
心就不正了。要心正，就是老法师常讲的要放下十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你能够正其心，你就能够修无限的福报。这个福报能够令你的子孙都得到荣显，你自己就更不用说了，将来不是生天，必定也是大富大贵；如果你要求生净土，那是决定得生。《大学》又讲正心要在诚其意，意要真诚，诚意要致知，致知在格物，致知是致良知，人都有良心，所以他有良知、良能，这是我们本来具有的，现在为什么良知不会显现？像这个曹翰，竟然会做出伤天害理之事，来屠城，就是他没有做格物的功夫。物是物欲，就是你的烦恼、恶习，你没有跟它格斗、没有把它格除，所以良知就现不出来，意当然就不诚，心就不正了。下面引司马温公的话：

　　【司马温公曰。积金以遗子孙。子孙未必能守。积书以遗子孙。子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。子孙必有受其报者。】

　　这都是可以做为我们的格言，常常去读。『司马温公』是宋朝的名相司马光。他说过这么一段话，「你能够积累金银财宝给儿孙」，这个『遗』就是遗留给他们，我们讲遗产，这些遗产『子孙未必能守』。你苦心经营一辈子的财产交给这些子孙了，他们能守得住吗？他们要能守得住，都是有福的人，没有福报守不住；如果他们德行不好，很快就把家给败完了。所以，既然如此，给子孙培福更重要，有福的，你不给他金银财宝，他将来也能够赚到；没福的子孙，你给他一座金山，他都能把你败掉。所以司马温公也是提醒我们，不必去给儿孙留什么财产。『积书以遗子孙』，这往往是书香门第，比较清高，财产不给子孙了，那写书，把书留给子孙，可是子孙未必能读。虽然你是很好学、很爱读书、学问很高，但是子孙未必能像你这样，这也要看他有没有这样的操守、德行。所以『不如积阴德于冥冥之中』，这才真正为子孙积。你能够积阴德在冥冥之中，冥冥是暗中，没人看到、没人知道你在做善事，这叫阴德。阳德是人家都知道了，人家赞叹你，对你吹捧得很高，你的福报都报掉了，那也积累不下来，所以积阴德才是真实的。『子孙必有受其报者』，祖上能积阴德，子孙就能有福报，福荫子孙。所以有财与其留给子孙，不如把财布施了，换成阴德给子孙，那个财拿来做利益社会、利益众生、护持正法这些工作，这就是真有智慧的人。你有很高的学问，也不必一定要子孙去继承，你可以广开学路，让所有愿意求学的人都来你的会下学习，你对所有的学生一视同仁，把你平生的学问都教给他们，这也是积德，子孙都能受享。我们再看底下，又讲了一个故事。

　　【潘从先曰。予友阮见田。见屠人宰一猪。皮有秦白起三字。此沉沦鬼狱中。偶遣一方作猪。以彰业报。其千余年来。除受生屠戮外。必不绝刀山剑树之苦。未知何年。可结长平一案也。】

　　『潘从先』，有这么一个人，说过他亲闻的一件事情，说『予友』，予就是我，我的一个朋友叫『阮见田』，你看有名有姓。有一次见到一个屠户，就是卖猪肉的、宰猪的一个人，宰了一头猪，那个猪皮上面竟然发现有三个字，叫『秦白起』，白起是战国时期秦国的一个大将，他在跟赵国打仗，赵括是纸上谈兵，不懂打仗，被白起打赢了，白起竟然把赵国四十万的军队全都活埋，坑杀了赵国四十万降兵，那一战是长平之战，可以说是历史上惨绝人寰的一次战役，就是把赵国军队全军都坑杀，白起造的杀业就重了。当时好像不可一世，他不知道后来果报之惨烈。这个猪就是白起投胎来的，要被宰杀了。这里评论说，『此沉沦鬼狱中，偶遣一方作猪』，作猪也都便宜他了，实际上他是死后沉沦在饿鬼、地狱当中，那个比作畜生要苦。只是偶然被遣送在一方作猪而已，换句话说，就像被关在监牢狱里面的罪人放出来，放放风而已，作猪等于是放风出来了，作完猪，被杀了以后还要回去受地狱苦报。这事也是可能阎王爷为了彰显因果业报，把他放出来作猪，还在牠的皮上写了三个字，秦白起。从战国时期到那个时候潘从先的朋友所见到的这个猪，已经有千余年，一千多年了，大概讲的应该是宋朝的时候。这白起『除受生屠戮外』，就像那一生他变成猪，受生做猪了，被屠杀、杀戮来还这个命债，很可能那个屠夫就是他以前坑杀的一个士兵，很可能他来还命债。除了这种还债之外，『必不绝刀山剑树之苦』，必定少不了在地狱里面受刀山剑树的苦刑。

　　我们看到佛经讲的刀山地狱，那个刀非常尖锐，往上，罪人被恶鬼驱赶跑上刀山，脚踩下去就被刺得稀烂了，然后他因为痛就抬起来，一抬起来他的脚能恢复，因为地狱的身体都是化身，当然抬起一只脚，另外一只脚又得踩下去，所以另外一只脚又被刺得稀烂，于是他就拼命的在抬脚，愈拼命抬脚这刑罚就愈苦。剑树也是，那些鬼卒驱赶罪人，他们于是爬上树，爬上树他是为了逃避，结果没想到那是剑树，都是锋利的双刃剑，他们在爬的过程中就把身体割碎了。这都是过去生中他造杀业所得的苦报，完全是自己的恶心所变现出来的境界。过去章太炎先生，这是民国初年的国学大师，他是学佛的，学问很高，连鬼神都知道他。有次他被东岳大帝请去，请他做判官，判官的职务就相当于现在秘书长一样的职务，这是东岳大帝敬重他的学识，刚好可能这判官休假了，有个空缺，就请他做了一个月代理判官。结果每天晚上小鬼抬着轿子来迎他，他就睡过去了，睡得很死，不省人事，一直到天要快亮的时候他才回来，他才苏醒，这是过去讲走阴差，现在还有，我都见过走阴差的人。

　　章太炎的这个官职很大，所以用轿子来抬。章太炎见了东岳大帝，想起他在经上看到有一种刑罚，就是炮烙地狱，这是罪人被逼着抱那个烧得火红的铜柱，一抱上去身体都焦烂。他认为这种刑罚太不人道了，于是就求请东岳大帝免去这种刑罚，东岳大帝微笑不答，派了两个小鬼带他去看刑场，走了一段路小鬼说，「到了，前面就是」。章太炎先生看到什么都没有，忽然他就醒悟了，才知道原来那些刑罚不是阎王爷、不是东岳大帝制造出来的，是那些罪人自己造了这个恶业，业力变现的。章太炎自己没有这种业，那个刑场就在眼前他都看不到，更不可能去受，所以都是自作自受。那个炮烙刑罚是淫业造的，罪人生前邪淫心很重，在这个地狱里面，他这种淫心就变现境界了，他看到那个烧得通红的火柱以为是美女，于是就抱上去，一抱身体就焦烂，死过去，阴风一吹他又复活了，但是他马上又忘了苦，看到那个火柱又以为是美女，又抱，如是无数次的受罚。等到什么时候他才能够从地狱中出来？他记起来了，「上一次我抱的是火柱，我这次不能抱了」，他能够记得，不敢抱了，这个时候回头，才能出地狱。所以都是自己恶心所变现的境界，白起在刀山剑树当中，那个刀山剑树哪里是阎王爷制造出来的？全是他自己心变现的，造杀业那个残忍的心就现这种境界，自己在里面受苦。受这种苦，『未知何年，可结长平一案也？』不知道等到哪一年才能够结掉长平这个杀戮四十万人的案？这个案子不好结，可能都得要千万年受报，才能把这个案子结了，还要把所有的命债都还了，至少得投胎四十万次，作猪或者作牛等等，受宰杀、还命债。下面又讲了一个故事：

　　【又一耕牛。为雷震死。一士过之曰。不向人间除恶孽。偏从田内打耕牛。言讫。雷复震牛。裂肤作字云。此是唐朝李林甫。三世为娼七世牛。而今绝矣。由今计之。其受生现世所报。约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦。殆无虚日。并求暂假为娼与牛。而复不可得者。恶业之难逃天网。固如此哉。】

　　这又是讲到一个案子，这个案子是讲唐朝的李林甫，这也是一位名宰相，他后生的报应。这是讲到有一次田里有一只耕牛，就是耕田的牛，忽然天上打了个雷就把这个牛给震死了，正好这时候有个读书人，『士』是读书人，走过这里，看到雷打死了牛，就很感叹，说了一句话，『不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛』，他就觉得有点不平了，替这个耕牛打抱不平，说「老天爷你怎么不在人间除那些恶孽、恶霸，那些造恶业的人，你不去打他们，不把他们震死，为什么在田里头把一头牛给震死了？那牛还是对人有好处的，牠们在耕田」。他就发表了这句感叹。话可不能随便说，这一说老天爷就知道了，所以『言讫』，讫就是完，讲完了，话音刚落，『雷复震牛』，复就是再次，天上又打了一次雷，把那头牛又给震了一次。这回就把牛的身体都震开了，『裂肤作字云』，牠的皮，牛皮是很厚的，全都给震裂了，翻开来，里面的皮肤上写了几个字，『此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣』，就写了这几个字。读书人看到这个字，这是老天爷给他的回答，他不是不平吗，说这耕牛为什么无缘无故被震死了？还觉得是不是天道给这些众生的报应有点不公平？其实没有不公平，完全是公平的。

　　这个牛是谁？是过去唐朝的李林甫。李林甫其人大家应该很熟悉，所谓是口蜜腹剑。这个人心地奸险、排除异己，当时在朝的很多忠义之士都被他排挤，他嘴很甜、心里很恶毒，所以叫口蜜腹剑，口上讲的话像蜜糖那么甜，心里头是一把剑，杀人都不眨眼。他又很能够取悦皇帝唐玄宗，唐玄宗听信他很多的谗言，所以很多忠良的臣子都得不到重用。最后也是国家出现了动乱，就是安史之乱，差一点唐朝就被推翻了，李林甫负很大责任，这是个大奸臣。相传他死的时候见到一个鬼物，钢牙利爪，要跟他讨命，他吓得九窍流血而死。他死了以后，子孙也被朝廷贬斥，最后流落他乡，家破人亡。他自己死了以后遭杨国忠的弹劾，所以皇上给他定了罪，削去了他生前所有的官职，而且他的尸体还被从棺材里拉出来鞭尸。他本人的果报就是老天爷在这牛皮上写的字，三世为娼、七世为牛，做了三世的娼妓，这是地位很卑下、很贱的人；七世做牛，当然也是要还这些命债。『而今绝矣』，这些报应到今天才算是绝，才算完。原来这头牛被震死绝对不是偶然的，都是前生造的恶业，这生又遭报应，而老天爷慈悲，用这个公案显示给大家看，让大家知道善恶报应。『由今计之』，当时说「由今天来计算」，从唐朝到那时候其受生现世所报，约略三百多年。那个时候应该是宋朝的时候，大概是三百多年了。

　　『外此阴府严刑极苦，殆无虚日』，实际上李林甫决定是下了地狱，在阴曹地府受严刑极苦，地狱里的时间跟我们这的时间又不太一样，时空不同，我们人间是三百多年，他在地狱里面那个时空，在他自己感受上就是好多劫了，因为地狱里面是度日如年，何止是度日如年，度日如劫，痛苦不堪。『殆无虚日』，这个殆是大概的意思，大概因为写这本书的人也没下地狱看过，只能说个大概，但是绝对是真实，没有虚日。在阴间地狱里头没有一天是闲着的，天天得受严刑极苦，《地藏经》里就讲的真实话，一日之中万死万生，死一万次，又活过来一万次。地狱不能够一死就死了、就没了，那不行，死了以后阴风一吹又活过来，因为他是化身，随着念头一动，他又出生一个身体，继续受报，所以那个苦是不间断的，一天二十四小时里面要生死一万次。你看那个频率，就好像刚才讲的炮烙地狱，一天得抱一万次，死一万次，你就可想而知那个痛苦到什么程度。『并求暂假为娼与牛，而复不可得者』，在阴间里面，这些地狱的众生苦得就希望能够求得暂时的放假，希望不要受苦了，希望能够做一个娼妓、做一头牛都不可得，对他们讲那都是大福报。对地狱众生，做娼妓、做畜生都是他们梦想不到的，就可见得那种苦受跟畜生比都不是，天地之差别。『恶业之难逃天网，固如此哉』，恶业难逃果报，这里讲天网，实际上就是因果规律，所谓「天网恢恢，疏而不漏」，因果报应丝毫不爽，固如此哉，确实如此。这是又举到这些历史上的名人来示现的果报，讲到「善恶之报，如影随形」，决定不差，这句经文就讲到此。下面经文：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这里是做一个总结。这个『是以』就是因此，说到天地之间有『司过之神』，依人所犯的轻重来夺取人的寿算。批注里讲：

　　【此句至算尽则死为一节。】

　　这是一节经文。

　　【言人之一生。日夜时刻。上下四旁。皆有鬼神鉴察也。】

　　这是讲鬼神的鉴察。

　　【天有三官五帝。百神诸司。地有五岳四渎。城隍里社。又有举意司。专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。】

　　这里先解释『司过之神』，道家讲得比较详细，这些天神有哪些？举出几个例子，一个是讲『三官』，天上有三官，这是道家讲的天官、地官、水官，又称为三帝。传说是天官赐福，我们经常会看到有小楹联上面讲「天官赐福」；地官是赦罪的，人犯了罪，他来赦免，总得我们自己要悔罪、改过自新才能够招来赦免；水官是解厄的，解除我们的灾难，所以是三官。『五帝』是古代讲的五方上帝、五方天帝。『百神』，这百字也不是确指，就是讲众多的神灵，『诸司』，这些神灵各司其职，各人管各人的事情，各有职权，就像刚才讲的，有专管赐福的、有专管赦罪的、有专管帮人解厄的，或者专管记录罪行的等等。『地有五岳』，地上有五岳，五岳就是我们中国讲的五座名山，所谓东岳泰山、南岳衡山（在湖南）、西岳华山（在陕西）、北岳恒山（在山西）、中岳嵩山（在河南），这叫五岳，这山都有山神。

　　还有『四渎』，就是四条江河，所谓长江、黄河、淮河、济水，合称为四渎，这是讲水神。底下讲『城隍』，城隍是守城池的神，一个城都有城隍，当然城隍有大有小，城市也有大有小。『里社』就是讲土地神，这个就比城隍要小，就像一个乡、一个里里面的神灵。『又有举意司』，这又是一种神，举意司，『专主』，主是主管，专门主管关达人起念处之善恶，人起心动念是善还是恶，神灵都知道，善的记在善薄上，恶念记录在恶薄上。你看连念头神灵都不放过，更何况做出行为？『凡此皆为司过之神』，这些就是经上讲的司过之神，司就是主管，尤其是人犯的过错决定逃不过神灵的眼目。司过之神依人所犯轻重，以夺人算。

　　【犯。即自召也。夺。除去也。算。百日也。】

　　这是解释这三个字，依人所犯，这个犯都是自作自受，自己造的罪业，将来神灵就根据这些罪业给他定罪。『夺』是除去，就是除掉他的寿算，『算』是一百日为一算。后面有讲到，这个罪业如果是重的甚至能够夺一纪，一纪是十二年；如果是轻的，轻的是一百日，一直把人的寿命全部夺完为止。下面讲：

　　【天心仁爱。欲人于独知之地。为善去恶。因有司过之神。检察人之所犯。量度重轻而夺算焉。】

　　我们看到这里，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:12
不是走路，是匍匐着往前爬到台阶下，然后听这个召唤，一直爬到帝君的案前。此时帝君就对他说，「功名的事情」，就是读书人该不该考上这些名册，「这种事情属于天曹秘录，是上天秘密的档案，不能够随便泄密的」。帝君召他来，这里讲是因为他有至诚心。『因汝至诚』，因为你侍奉帝君真有一种真诚心，十几年如一日，所以给你特别的教育。教什么？就是教因果。所以把你召来，给你细细的分析一下。然后帝君接着说：

　　【汝祖父甚朴谨。自食其力。从无负人。已注尔前榜乡科。彰传家忠厚之报。因汝平生遇神佛稽首。但默求功名如意。及妻杨氏病痊。白头相保。孀母在堂。并未祈佑一语。以此降尔两科。中在下榜五十三名。汝宜改行。毋更触天心也。用予叩头谢罪。】

　　帝君就跟他细细的分析，告诉王用予说，「你的祖父为人很朴实、很谨严」，谨言慎行，这是很厚道的一种人品。『自食其力』，从来不去求人，『从无负人』，也没有亏负过任何人，没有做过亏心事。因为你祖父的这种德行，所以帝君已经批注了，把你定为此次乡榜本来是考到前面几名，就是属于高中，这样来表彰你家里头『传家忠厚之报』。祖父有阴德，阴德能传家，他忠厚传家。可是你就不争气，『因汝平生遇神佛稽首』，你也信神、信佛，都跟他们叩头。也求，只是默求功名如意，求你自己得到功名，做事情能够一切如意，为自己求；以及为妻子求，妻子杨氏得了病，你求她的病好、痊愈，跟你能够白头相保，一直夫妻到老。可是你自己的孀母在堂，孀母是寡母。他的父亲已经去世了，就剩一个老母亲在堂。你却并未祈佑一语，从来没给你妈祈过福，只是求神、求佛保佑你自己、保佑你的太太，没给你妈求过。因为你这种自私自利的心，已经把你降了两科，本来你是名列前茅的，现在你只能中『下榜五十三名』，本来是上榜，现在变成下榜。然后帝君就告诫他，『汝宜改行』，宜就是应该，你应该好好改你的德行，不能再自私自利了，要求也先给你妈妈求，不要先求自己，然后你把心量扩大，要能为天下人求，你这种仁心才能感得天的好报。『毋更触天心也』，毋是不要，不要再触怒天心了，天帝这样提醒你，这是对你慈悲，你赶快改过。王用予听了文昌帝君这一番话，说的都是事实，立刻叩头谢罪，还好幸亏早听到帝君的告诫，要不然连下榜都上不了。下来：

　　【帝君又曰。同社周吉。今科本省解元也。时社中惟吉最恂懦。而文字复不胜诸人。闻之不胜愕然。因叩问中元之故。】

　　帝君又接着跟王用予讲，「你们这文昌社里头还有一个读书人叫周吉，是山西省这一次考乡试的第一名」。『解元』是乡试第一名，就是中举人，他是本省第一。『时社中惟吉最恂懦』，王用予当时听了也觉得很惊讶，因为他们社里头只有周吉这个人是最温顺，恂懦就是温顺、恭谨，很谦虚，对人很恭敬，所以谦能受福。他写的文字，就是他的文章也并不怎么样，并不能够超过其它这些书生，所以王用予听了之后就不胜愕然。『愕然』是很惊讶，惊讶得不得了，这是绝对想不到，他居然能中乡试第一名，解元。所以就叩问中元之故，于是又给帝君叩头，来请问为什么周吉能够高中乡试第一名？

　　【帝君曰。周吉父祖俱为士。从无一字入公门。从不奸淫一妇女。相沿三代。未尝形人一短。暴人一恶。且其曾祖作百忍说以劝人。感化者多。故其父子祖孙。以简静基福者。六十余年。最上阴德。人皆不知。上帝克嘉。注昌三代。今吉发元。特福泽之肇端耳。】

　　王用予听说周吉居然高中乡试第一名，解元，所以叩问什么原因。帝君就给他详细的解说，周吉的父亲、祖父都是士人，就是读书人，所以他也是书香门第。但是他的祖父、父亲从来没有写过状纸，没有一字入公门，就是没有跟任何人打过官司、没有诉讼、没有给人写状纸，这就是积阴德。《朱子治家格言》里面就讲，「居家戒争讼，讼则终凶」，不仅自己不要去争讼，也不要帮助人去争讼。过去读书人相对比较少，所以有些人打官司会找读书人写状纸，周吉家里祖父、父辈都没有做过这种事情。而且从来不奸淫一个妇女，家里祖祖辈辈为人都很清高，绝对不会做那些亏心事。『相沿三代』，从祖父到他三代了，都未尝形人一短、暴人一恶。你看祖孙三代人，为人都是厚道，特别是口业，绝不会去揭人的短处，人家有毛病，不放在心上，更不挂在口上。不暴人一恶，就是不暴露人的恶行，就是《感应篇》里面讲的不讦人之私。

　　底下又说，除了这种厚道存心以外，他的曾祖，就是祖父的父亲，还作过『百忍说』以劝人，作了一篇文章，劝大家要忍耐，百忍成金，劝大家能够忍，这是很有功德的。现在这个社会乱，就是乱在大家都不能忍，都在争名逐利，都会损人利己、互相的争斗。这个「百忍说」劝了很多人、感化了很多人，这是法布施，功德很大，以圣贤教育来教化大众，这个功德是尤其的大。所以其父子祖孙，从他的祖祖辈辈下来，『以简静基福者，六十余年』，简默、安静，就是为人能够廉洁、安分守己，以积厚福，做为福德的根基，就是培这样一种福报已经有六十多年了。这是最上的阴德，而且人都不知道，正因为人不知，这才是阴德。阴德天报之，所以感动了上帝，就是一般我们讲玉皇大帝，佛家里面称忉利天主，上帝都嘉奖，准备要令这一家发起来。『注昌三代』，注就是已经下了批注，要使他们家三代昌盛，从周吉开始，就是周吉、周吉的儿子、周吉的孙子三代都昌盛，这是祖上有德，所谓「积善之家必有余庆」。这次周吉发元，就是他中了解元，这是乡试第一名，后面他还要继续考试，乡试完了要会试，会试完了还殿试。会试的第一名称为会元，殿试就是考进士，第一名是状元。周吉是刚刚开始，『特福泽之肇端耳』，这只是他家里的福泽之肇端，开端，后头的福报会延绵不断。这下王用予服了，才明白原来谁该考中、谁该不中，那都是靠德行来感召的。

　　【用予复叩首云。】

　　他又继续叩头问，因为他最看好同社的两个人，一个是俞麟，一个是郁从周。他就问：

　　【同社俞麟。郁从周。未审发科第否。】

　　这两个人不知道该不该考上功名？『科』是中举人，『第』，及第就是中进士。

　　【帝君检阅太原士子册。色若不怿云。俞麟应得一科。因事亲腹诽。且溪刻论人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其穷年潦倒诸生间矣。】

　　文昌帝君此时也满王用予的这个愿，帮他查一查他问的这两个人的档案，即是『检阅太原士子册』。太原在山西，这些人属于太原管。文昌帝君把那些读书人的名册翻出来，找到他们俩的名字。脸色很不好看，『色若不怿』，好像很不愉快、很不悦，就说，俞麟这个人，他本来应得一科，本来这次乡试应该考上的，但是因为他『事亲腹诽』这个罪，这是第一条。事亲是好事，你看前面讲到俞麟这个人以孝谨称，大家认为他是很孝顺父母的，而且为人也很恭谨，但是帝君一查，原来他事亲腹诽。后面有解释什么叫腹诽，腹是肚子，诽是诽谤，肚子里诽谤自己的父母，表面孝顺，实际上不孝顺。『且溪刻论人』，溪刻就是很苛刻，在评论、批评别人的时候，讲得非常的苛刻、尖酸刻薄、不近情理，让人听了都受不了。而且他还妄以君子自命，因为他懂了一些道德仁义的道理，以为自己做得不错，别人也这样的称叹他，所以他就觉得自己是个君子，『以君子自命』，自以为是、觉得了不起，这样的心行就把他的福报给折了。『故黜其科』，黜就是罢除，本来他能够考上举人的，现在给罢免了，就是落榜。而且他一生都没有机会再考上举人了，『使其穷年潦倒诸生间矣』，他这一生只能做个秀才，秀才不算功名，功名是指举人、进士，秀才还是个学生。穷年潦倒，没办法做官，连公务员都当不上，穷年就是一生都潦倒，很不如意。王用予听帝君说了一个罪名，叫事亲腹诽，于是：

　　【用予请问。何谓腹诽。】

　　这个是什么意思？

　　【帝君曰。彼于父母。言语举动。心辄不然。但勉强不露声色。浮沉顺之。真性日离。伪以相与。是视亲如路人矣。假行窃名。最撄神怒。故尔罚之。】

　　这一段如果不是文昌帝君给我们说出来，可能我们自己犯了都不知道。帝君就解释什么叫事亲腹诽，说俞麟对他的父母，『言语举动』，父母的一言一动他心里很不以为然，就是瞧不起他的父母，没有打心里头生起对父母真实的恭敬心，只是勉强不露声色。毕竟是个读书人，读书人要讲求孝悌忠信，如果是表面上没做出来，那别人也会批评。更何况他们结了文昌社，提倡修身、立德，德以孝为本，所以必须得做个样子出来，更何况别人还赞叹他，以孝谨称，乡里头都称叹他这个人很孝顺，所以他必须得做出个样子来。虽然对父母没有真正恭敬心，他勉强不露声色，装得很像，表面上挑不出他的毛病，确实礼节上都做到了。对他父母，别人看来不错，这只是浮沉顺之，浮沉是随顺世俗、随波逐流，不是用真心来尽孝，而是勉强随着世俗、随着应有的这些礼节来顺着做，所以做的是假的，不是真的。『真性日离』，心与行不一致，这就一日一日跟他的真性远离了。真性本来具足孝悌忠信、礼义廉耻这些德行，不是人教的，不是从外面学来的，都是真性中本有的。我们修这些德，目的就是为了回归真性而已。现在我们表面做一套，内心又是一套，这就是跟真性愈来愈远，全是虚伪假造，『伪以相与』，一日一日就变得虚伪了，人愈来愈谄曲、虚伪。到最后『视亲如路人矣』，他的孝心愈来愈淡掉、没有了，看父母就像路人一样。

　　底下又说『假行窃名』，最麻烦的是他的这些德行都是假的、装出来的，而又得了好名声，你看乡里都称他孝谨，虚名而已；如果名不符实，『最撄神怒』，撄就是受，最受神怒，神最怨怒的就是那种搞假的、虚伪的人，欺世盗名、没有实德，全是做表面功夫、博别人的赞叹，而自己一天一天在堕落。『故而罚之』，帝君就以这个罪名来惩罚他，事亲腹诽，所以剥夺了他的功名。这真的是我们凡人意想不到的，一个表面上看起来很有道德的人，怎么最后穷困潦倒？我们之前有读过、讲过《俞净意公遇灶神记》，这个人大概跟俞麟是同一类的人，他也是在乡里结文昌社，也是提倡修身立德，但也是搞假的，而自己事事不顺，还怨天尤人；如果不是遇到灶神点化，那他这一生灾难会愈来愈惨重。如果不是他遇到灶神，灶神给他开示，他把这些写出来，我们真的自己都意料不到，很可能我们也是这种人。特别是读圣贤书的人，发心学圣贤，只学了个表面，没有真正学到实德，所以表面上的学问愈好，可能离真性就愈远、愈是虚伪；而得到的名声愈好，愈招神怒。真的像《俞净意公遇灶神记》里讲的，天罚日甚，何由祈福哉？你还想祈福报？不可能。这是俞麟的下场。至于第二个人，郁从周这个人，他下场就更惨了。前面有提到郁从周，这是一个很有风度的才子，学问又好、文笔又好、辩才又好，人皆赞叹，可是你看他什么下场？

　　【至郁从周。生畀异才。二十六成进士。三十余应迁中丞。四十五晋大司空。兼领司农司寇诸印。五十四以少保致仕。至六十九岁善终。】

　　这是他本来应得的福报。这个人很有才华、很聪明，『生畀异才』，这个畀当赐字讲，生赐异才，就是天赐他这种俊才，他非常有才华，天生的。当然也是前生修得好，这一生有这个福报。按照他原来的命，应该是二十六岁就考上进士，三十出头就应该官做到中丞，中丞是古时候御史大夫底下设的部门的主管，我们现在说应该是副部长这样的职务。到四十五岁晋大司空，四十五岁晋升到大司空这个官职，大司空在古时候专门掌管工程，就是工部尚书，专门是管建设的部长。『兼领』，还不只是一个部，他还兼管『司农』，这是农业部长；『司寇』，这是主管刑狱纠察的，有点像我们现在讲的最高检察院检察长，是一个大官，身兼三大部的部长，他拿这些部的印，就是掌管这些部门。到五十四岁退休的时候，以『少保』这样的爵位退休，少保是太子的老师，所谓少师、少傅、少保，这是很高的荣誉，寿命应该活到六十九岁，善终。所以一生非常的好，可以说是享受到富贵荣华、长命寿终。可是下面说：

　　【缘自十七岁为诸生后。恃才傲物。谐谑讥弹。语多凑巧。冥司录其轻薄口过。已满二千四百七十余条。上帝震怒。注于阴恶籍中。悉除所有。倘不知悔过。溢三千条。将夺其寿算矣。将录其子孙入丐籍矣。】

　　帝君讲了他之前应得的福报，可是皱着眉头就说，这个郁从周因为从十七岁考上秀才以后，做了诸生，『恃才傲物』，因为他自己很有才华，口才也好、文笔又好，所以就很傲慢，什么人都看不起。于是谐谑讥弹，口才好就经常调侃、戏谑他人，或者是讥讽、抨击他人，出语伤人。『语多凑巧』，他讲的话可以说表面上看起来都讲得很有道理，实际上都在尖酸刻薄的挖苦人，而且都讲中，所以讲得让大家都服气，可是这种轻薄的口过在冥司、阴间已经被记录下来了。口业很容易犯，特别是已经说习惯了，自己最后是不知不觉，所以就积累起来。这个郁从周已经满了二千四百七十多条口过，这是在神灵的档案当中记录下来的，这使上帝震怒，这个人就应该惩罚了。

　　所以『注于阴恶籍中』，把他的这些口过全部记录在阴恶籍中，这些恶叫阴恶，别人看不出来的恶。杀生、邪淫固然很明显；口过，随口说出来的话，自己没有觉察，别人可能也不怎么觉得这是大恶，但是鬼神确实不会放松惩罚，所以将郁从周本来命中应得的所有这些功名富贵『悉除所有』，都除掉了。『倘不知悔过』，倘若他还不知道悔改自己的过错、过恶，等到这个口过满三千条之后就要夺去他的寿算，本来他应该活到六十九岁，对不起，寿命得减短，就像《感应篇》里面讲的，「大则夺纪，小则夺算」。如果是大的口过，譬如说把人的隐私揭露出来，诽谤中伤，让人一生名誉扫地，可能至少是除掉一纪，一纪是十二年；如果是小过失，只是随便调侃别人，挖苦一下、批评一次，就夺一百天，看这个过失的大小。不仅他要被夺寿命，而且要把他的子孙录入『丐籍』，他子孙将来要沦落成乞丐。你看，本来他是大富大贵人家，子孙应该是很不错的，现在全把福报除掉了，变成乞丐的命。下面是帝君一段评论，也是特别的深刻：

　　【伤天地之和。犯神明之忌。莫此为甚。故其罪与杀生邪淫等。尔辈慎之。】

　　把郁从周为什么惨遭天罚的业因点出来了，他伤天地之和，造的口业太多，把天地间的和气给伤了。要知道批评人、中伤人、毁谤人，不仅伤了人与人之间的和气，伤久了，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:13
天地的和气也被你伤了。这就震怒天地鬼神，『犯神明之忌』，神明最忌讳、最痛恨的就是这种常讲轻薄言语的人，随口说出那些中伤批评的话，神明都会被触怒。所以『莫此为甚』，轻薄口过这个罪业是最严重的，伤天地之和、犯神明之忌，口过最严重。『故其罪』，这种罪业与杀生、邪淫是一样的、同等的。『尔辈慎之』，就是你们这些读书人特别要谨慎，不要犯。因为读书人最容易犯口业，读了圣贤书，不是用圣贤道理来修自己，反而专去挑别人的毛病，那是最损阴德的。下面说：

　　【良久。又谕云。】

　　过了好长一段时间，大概王用予意想不到郁从周是这个结局，所以帝君就让他思考、消化。然后再跟他说，谕就是帝王对臣子的告诫，又谕云：

　　【淫。杀。口过。丝粟有报。不待言矣。但淫杀二业。自爱者。犹知禁戒。至于口头讪笑。随意讥弹。诛隐贼心。习矣不察。究至言貌心胸。尽成轻薄。鬼神悉记。凶恶相随。向来福泽胎元。顿易为贫穷躯壳。可惜可惧。汝当广劝世人。鉴兹为戒。毋烦吾签榜时。大费踌躇也。】

　　这一段是帝君对王用予最后苦口婆心的开示，告诫这一班读书人，最重要的是我们自己要反省，我们自己有没有这种过错？有则改之，无则加勉。帝君说，『淫、杀、口过』，邪淫、杀生、口业，犯这些罪的，『丝粟有报』，丝就是一条丝，粟就是一粒米，这都是极小的东西，意思说犯这些罪，哪怕是极小的行为都有报应。『不待言矣』，这个不需要多说了，你是读书人，本来就应该知道，《尚书》里头就讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，因果报应丝毫不爽。

　　『淫杀二业，自爱者，犹知禁戒』，这个比较粗、比较明显，邪淫、杀生，只要是自爱的人都会禁戒，他不会犯。至于读书人的口头讪笑，读书人很爱发表评论，读的书多，言辞就多，口头上就造了口业，很容易嘲笑、挖苦别人，批评、毁谤、随意讥谈，随着自己的欢喜，肆无忌惮的来讥讽、抨击别人，或在人面前来批评、挖苦，或在人背后毁谤、中伤。『诛隐贼心』，这个隐是暗中，诛是诛伐，就是害别人，但是自己害人的心隐藏得很好，用言语来害人比用刀子害人要隐蔽，但是可能更厉害，习惯之后自己都不觉察了。怕就怕这一点，有错，你知道自己错了，还能改；如果都不觉察这是过失，这罪业一直在累积，最后就是无法弥补了。『究至言貌心胸』，最后到究竟，以至他的言语、容貌、心胸，『尽成轻薄』，变成尖酸刻薄的人，老爱批评人，最后就变成轻薄的人。『鬼神悉记』，他每一次犯口业都给记下来，就按照这种罪业来惩罚，所以凶神恶煞都跟着他。「物以类聚，人以群分」，如果我们自己的心总是跟人对立，不能够容忍人、宽恕人，没有慈悲的爱心，而常常是批评人、毁谤人，这叫害人之心，自然就感召喜欢害人的凶神恶煞。以至于『向来福泽胎元』，向来是过去的，可能是生生世世积下来的福报，先天的元气、福德之气，『顿易为贫穷躯壳』，易就是变，最后整个就变成了贫穷躯壳。那个身子本身是一个福德之身，因为轻薄口过就变成了贫穷、下劣、没有福报的躯壳，里头装的不是福德，全是罪业。『可惜可惧』，真是太可惜，让我们要真的生起畏惧，果报是不讲情面的。

　　『汝当广劝世人』，这是帝君劝王用予，「今天我把你召来，跟你说的这番话，跟你说清楚这个因果报应，尤其是阴德之报和阴恶之报，你听清楚了，回去人间要广劝世人、教化大众」。『鉴兹为戒』，以俞麟还有郁从周，包括你自己的这些过失为戒，不可以蹈他们的覆辙，使这些读书人要考功名的时候可以顺顺利利。『毋烦吾签榜时，大费踌躇也』，不要累得我在签这些榜的时候，本来你命中该中的，我还要很犹豫不决、大费周折，该让你上榜还是不上榜？想得很多，浪费我的时间精力。意思说，是你自己德行不够，所以让神灵想帮都帮不上忙。

　　【用予再拜而退。晨钟惊寤。鸡三唱矣。遂叩谢而援笔记之。及秋榜开时。周吉果冠一省。用予因布此告世云。】

　　王用予听文昌帝君这一番教诲，很感谢，这是一般没有因缘得不到的教诲。『再拜而退』，退了之后梦就醒了，『晨钟』，早晨有钟声，因为他那天晚上住在文帝行宫，大概有钟，道家的庙早上可能要做早课，敲着钟就该起床了。惊醒，『寤』就是醒了，这时候鸡也啼了三次，就是该天亮了。他起来之后就向文昌帝君像前叩谢，于是提起笔把梦中所遭遇到的这些事、所听到的文昌帝君的教诲全部记录下来，记录下来怕别人不信，先收着。等到秋天乡试开榜之后，看到果然如梦中所听闻的，『周吉果冠一省』，在山西省他是第一名，中了解元，这是应验了，说明这个梦不是假的。于是王用予就把他所记录的东西公布于世，以告诫世人，因为这是文昌帝君叮嘱他的，他一定得做。这一段故事可以跟《俞净意公遇灶神记》，这两篇文章互相来参看、互相的补充，两个文章是同类的，一个是遇灶神，一个是遇文昌帝君，都是讲内心隐讳的罪恶，外头的人看不见，但是因果报应绝不会有偏差。所以这一篇文章甚至可以单独流通，譬如说挂在网上，用白话文做一个解释，给大家以警策。下面又讲了一个故事：

　　【宋光孝安禅师。定中见二僧相语。初有天神拥护。倾听久之。散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。盖二僧初论佛法。次叙间阔。末谈利养也。】

　　这是讲在宋朝光孝寺，在广州，这是我家乡，我过去常常去的光孝寺。当时有一位『安禅师』，他入定，在定中见到有两个僧人，这两位僧人在那谈话。一开始有天神拥护他们，而且倾听，天神也来听他们谈话，听了很久，慢慢就散去，天神就走了。不久，『俄而』就是不久，恶鬼上来了，这些恶鬼对着他们唾弃，吐口水、骂他们。当然这两个僧人也没听到，这是不同维次空间里的生命，他们不知道，但是肯定有一种气场，这气场就不好了。而且恶鬼，这个『仍』是而且，扫了他们的脚迹，大概就是对他们的一种轻蔑。安禅师看到这一幕，是怎么回事？底下把原因说出来了。『盖二僧』，盖是提起这个原因，这两个僧人一开始在谈论佛法，所以天神来拥护。像我们这样在一起谈论佛法，我相信也是有天神拥护的。可是谈着谈着就开始，『次』就是其次，接着在那叙旧，『间阔』就是久别重逢，他们两个人可能很久没见面，阔别时间很长了，重新见面，开始谈久别之情，这是世情。谈世情的时候，天上神就没必要留在这，所以他们就散去了。结果谈着谈着，『末谈利养』，到最后谈起利养来了，说「你最近做经忏赚了多少钱？人家给你多少供养？你要准备在哪盖庙？」开始谈利养了。结果就招恶鬼上来，唾骂他们。你看这报应多么神速，真的是感召，那些天神、恶鬼都是自己感召的，像《感应篇》里讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」，吉凶祸福都是自己招的。底下评论说：

　　【夫谈及世事。尚被鬼神瞋责。况今人之身口意业。有不止此者。其为神瞋鬼责。又当如何。亦可畏已。】

　　你看这两个僧人在谈世事，世间的这些事情、利养，一般凡人都会谈，我们都觉得没什么罪恶。他们尚且被鬼神瞋责，鬼神听到了都会瞋怒、苛责他们，为什么？因为出家人修道，道业未成，却谈世间名闻利养，当然会被鬼神瞋责。『况今人之身口意业』，就是现在的人，不要说别人，就看自己，自己的身口意业还不止谈利养的问题，可能还会造自私自利、损人利己的事情，可能满腔的贪瞋痴慢。『有不止此』，甚至会谋算、暗害别人。『其为神瞋鬼责』，遭到神的怒、鬼的责罚，又当如何？所以不能不生起畏惧，你果然知道头上三尺有神灵，你还敢造恶吗？敢造恶就是亵渎神灵。过去不知道就罢了，现在咱们学了《感应篇》，就没有理由不知道，现在如果还继续造恶，那对不起，这叫明知故犯，最招神瞋鬼责。我们再看《感应篇》下面一句：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　『算』，刚才我们有提到，是指寿命一百天。前面讲到鬼神依我们所犯罪恶的轻重来夺去我们的寿算，一直减除寿命，到最后福报尽了，就会出现『贫耗』，又『多逢忧患』。批注讲：

　　【自此至算尽则死。皆实言夺算之事也。】

　　从这里开始，到下面『算尽则死』这一句，都是讲鬼神夺算这些事情所获得的果报。算减则贫耗：

　　【贫是无财。耗是家破。】

　　多逢忧患：

　　【多逢。言不善之人。处处遇之也。】

　　不善的人处处会遇到忧患。

　　【忧出于己。患生于外。】

　　自己心里头生出来的叫『忧』，在外面遭到的不幸叫『患』，祸患，忧患都是因为恶业感召，换句话说，行善积德之人没有忧患。所以孔子讲，「仁者不忧，智者不惑，勇者不惧」。一个有仁慈心的人，也就是他行善积德都做得很好，自然就不会有忧患了；有忧患的人往往都是不仁的。倒过来就是这样讲，仁者不忧，忧者就不仁。智者，有智慧的人就不会迷惑，他深解因果报应丝毫不爽，哪怕现在他自己遭遇到不幸，他也不忧，这就是不迷惑。为什么？该报的就报，这是我过去造作不善得到的苦报，我继续行善、努力行善，最后离苦得乐，这不迷惑。勇者，勇敢的人没有畏惧，而真正没畏惧的是「仰不愧于天，俯不怍于人」，俯仰无愧，没有做亏心事。他能勇于改过自新，他就没有畏惧，不会惧怕有恶报。所以多逢忧患的人都是因为他自己恶业所感。

　　【盖不善之人。其欺掩为神所窥。至于算减。故贫耗忧患接踵而至也。】

　　这大概是因为不善之人欺掩，不善的人作了不善还欺骗别人、掩藏自己的罪恶，那就是大不善。本来人都有习气，造作了不善，勇于忏悔改过，这就是善。「倘揜饰，增一辜」，倘若自欺欺人、掩盖自己过失，那就是大恶了。以为自己能够欺骗别人、能掩藏自己的过错，但是神都看得很清楚，『为神所窥』。窥就是暗中看到，他自己不知道，神看得很清楚，于是根据他所造的恶行减除他的寿算，最后让他福报消完。『贫耗忧患接踵而至也』，接踵，踵是脚跟，接踵就是后面的人接着前面人的脚跟，意思就是一个接一个，很密，贫耗忧患一个接一个就来了，他会有很多不幸的遭遇。再看下面的经文：

　　【福善祸淫。造化之定理。人欲避凶趋吉。必迁善改过。其要当先治心。检己三业。勿令放逸。堕于邪网。应递相劝诫。心口相训。心语口言。汝当说善。莫说非法。心复语身。汝行精进。莫行懈怠。一日一时。一刻一念。乃至剎那。如是简默。自制我心。自慎我口。自治我身。久久无间。自然不以外境动心。湛然无欲。全体是善矣。岂至减算而贫耗忧患乎。】

　　这一段也讲得很精彩。『福善祸淫』，行善的人必定得福，所以叫福善；祸淫，这个淫就代表重恶，所谓「万恶淫为首」，造重恶之人一定得祸殃。因果报应的道理是『造化之定理』，造化就是指大自然，大自然一定的道理、规律。自有天地以来，因果规律就已经有了，这个道理佛家讲得最明白。因果报应怎么来的，为什么会有因果？佛家大乘佛法里讲，宇宙的由来，唯心所现，唯识所变，这是《华严经》里讲到的道理。我们的真心本性能现宇宙万物；我们的识，就是我们的妄念，能够把心所现的境界变成跟自己念头相应的境界。譬如说你的念头是善，它就能够变成善境界，人道、天道，这是善道；如果我们的念头是恶，贪、瞋、痴的念头，就把心所现的境界变成了三恶道，地狱、畜生、饿鬼这三恶道。

　　像现在量子力学家都已经发现了，原来整个宇宙万物，构成它的基本粒子，都源自于人的意识、念头，是念头的波动才引起物质的产生，所以物质分析到最后只是波动而已，那个波动就是念头在动。一念动，这宇宙万物就发生了，这一念灭了之后，宇宙万物就没有了；然后又一念发生，宇宙又出现了，念头随即又灭，宇宙就又灭了。这个念头是用极快的速度在那相续，《菩萨处胎经》里面就讲，一弹指有三十二亿百千念，速度极快，就在这极快当中，念头的相续导致了宇宙的幻相在相续，实际上没有，只是念头。就像梦境一样，梦境实际上是没有的，是你念头变现的。一念接一念的相续相，造成我们所看到的宇宙。念头的相续就有因果的相续，当下这一念是因，它所现出的境界就是果，因果同时。这一念是善，马上现出善境界；这一念是恶，立刻现出恶境界，同时出现。如果你的善念在相续，那善境界就相续，所以我们就看到有人道、天道；甚至如果这念头是净念，念阿弥陀佛，你就看到极乐世界在相续，而实体全是空的，都是念头。所以，因果实际上是一个相续的相，福善祸淫当然就是自然的道理，如是因就如是果，如是念就产生如是的境界，造化之定理。如果念灭了，宇宙就灭了，天地就没有了，那你就等于回归常寂光，一念不生，本自清净。

　　这道理很深，圣贤为我们大众讲这么深的道理，大众不容易理解，于是就讲因果报应的道理给我们，这是我们眼能见到、亲身能感受到的，从这里入手。我们深信因果，最后穷究根源，你就能豁然大悟，原来是一切唯心造。所以彻悟禅师说得好，「善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性」。佛菩萨善谈心性，肯定是从因果讲，因为心性就是因果，因果是相，心性是体，它们是一不是二。我们凡人能深信因果，最后一定大明心性、大彻大悟。所以因果教育是圣贤、佛菩萨度化众生的下手方便，根本方便。

　　『人欲避凶趋吉，必迁善改过』，道理浅显易懂，可是里头的义是极深的。对一般凡人讲，大家都希望避凶趋吉，避免凶灾、趋向吉祥，就是得好报。那就告诉你，必须要迁善改过，把自己的过错改掉、努力的行善，你就能趋吉避凶。『其要』，要就是关键，关键怎么做？『当先治心』，因为心是行为的根本，修我们的心，自然就能修正我们的行为，连儒家《大学》也这么说，「修身在正其心」。可是我们的心，这个心是讲我们的妄想心，念念在相续的这个心，如果不经过修持，它就乱动，所以要治心，要对治它，起心动念歪了、邪了，要把它纠正过来。还要『检己三业』，三业是身、口、意的造作，我们要不断的检查，检自己的三业，不要检别人的三业。『勿令放逸』，我们的身口意不能放逸，『堕于邪网』，堕入邪见网或者邪行网中不能自拔，这就麻烦了。

　　应该『递相劝诫』，递就是交替，相是互相，跟一起志同道合的同修道友互相来劝诫，就像我们现在一起共修、一起学习《太上感应篇》，就是递相劝诫。要首先劝自己，然后顺便劝别人，有机会要跟大家说，甚至能够发心讲《感应篇》、讲《汇编》就更好。『心口相训』，先是对自己，自己劝自己，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:14
我的心跟我的口互相来劝诫。我的心对口说，『语』是当动词讲，对口说。『汝当说善』，我的心对我的口说，「你要讲善的言语，不要讲恶的言语」；『莫说非法』，不善的叫非法，具体而言就是《十善业道》里面谈到的，妄语、两舌、恶口、绮语，这就属于非法之语。妄语是骗人的话，两舌是毁谤中伤、挑拨离间的话，恶口是骂人的话、难听的话，绮语是花言巧语、虚伪不实的话，这些都不要讲，我的心要对我的口常常劝诫。『心复语身』，心要对我们的身体、四肢说，『汝行精进，莫行懈怠』，你要精进的修行，最起码不能杀生、偷盗、邪淫，要努力行善，不要懈怠、偷懒。这个心是主宰，心就好像皇帝一样，中医里面也讲，心是君也，五脏里面心是君，它统理身、口，要往善的方向走。

　　『一日一时，一刻一念，乃至剎那』，这是讲时间上，每天我都要对自己这样要求，就是自己的心要检点自己的口业、身业。曾子说，「吾日三省吾身」，每天都要反省。实际上每天才反省一次不够，要每个时辰都得反省；一个时辰反省一次还是不够，功夫愈绵密愈好，乃至一刻一念。一刻就是一刻钟，古时候一刻钟跟我们现在一样，就是大概十五分钟。一刻钟就得检点一遍，这个功夫就绵密很多。用得纯熟了，每一念都能够检点，我刚起心动念，刚要发动身、口造业的时候，立刻就要检查我这个业是善还是不善，善的可以去做，不善的马上放下。乃至剎那，剎那的时间更短，经上讲，一弹指有六十剎那。一弹指如果弹得快，一秒钟能弹四到五下，一下就是六十剎那，大概就是三百分之一秒，可能比你一个念头起来还要短。这个功夫就成片了，不善的念头就不起来，完全压住。压的时间久了，就得定、开智慧，这就是佛家讲的戒定慧三学。戒是戒自己的身、口、意，身不造杀、盗、淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不造贪、瞋、痴。每天、每时、每刻都对治自己的身口意，时间久了就变得纯善，得定了；定久了就开智慧，大彻大悟、明心见性，就作佛了。所以十善业道是作佛的根基，《感应篇》就是这样教我们的。这得要真正下功夫，不能有懈怠、放松，不能自恕，自己宽恕自己，「反正犯点小过错，就算了」，不行，不能自欺，对自己要负责任，因为因果报应丝毫不爽。

　　『如是简默』，简是简静，默是沉默。真正用功的人，他的念头都在观察自己身口意的造作，全神贯注，没有功夫去看别人，更不会去讲人家的过失。改自己的毛病还来不及，哪有闲工夫去说别人的过错、想人家的过错？所以六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」。你还看世间人的过失，甚至你还说人的过失，完全就不是修道人，那是假学佛的，不是真学佛。搞假的不行，因地不真，果招迂曲。你想往生极乐世界，你得干真的；干假的是自欺欺人，到最后往生不了，那你可不能怨阿弥陀佛。连鬼神你都骗不了，你看像文昌帝君讲王用予、俞麟、郁从周这几个人，他们的行为能骗得了世间人，骗不过天地鬼神，阿弥陀佛你更骗不了。所以不能搞假的，一定得干真的。这样绵密用功，自然能够心安静下来，就得定了。得定的人，话一定很少；很爱说话的人，那是心浮气躁。『自制我心』，自己降伏我的妄心，不让它起邪思。『自慎我口』，我的口业要谨慎，不随便讲话，更不能随便批评人。『自制我身』，对我的身业、我的一举一动都要去认真的检点、修正。这三句跟《无量寿经》中，阿弥陀佛在因地上善护三业这个经文是一样的，所谓「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，用经文解释这三句就很好。

　　『久久无间』，用功久了没有间断，就成片了，功夫成片就得三昧。『自然不以外境动心』，外面的这些境界不会干扰你，你的心能够内守、不浮动，就得定了。这是孟子说的，真学问在收心，把你放出去的心给收回来。『湛然无欲』，湛然是心地清净、一念不生，当然就更不会有欲念。『全体是善』，心地变成纯净纯善。到了这种境界，『岂至减算而贫耗忧患乎？』《感应篇》讲「算减则贫耗，多逢忧患」，就是讲那些造恶的凡人。你要认真修养自己的三业，到最后心地都纯净纯善了，鬼神岂能够还找到机会惩罚你？尊敬你都来不及，哪里还会减你的寿算？你还会有贫耗忧患这些苦恼吗？不会了。我们可能问，有的人心很善良、行为很善良，我们却看他很贫穷，好像也很多忧患。最明显的是孔子的弟子颜回，就是一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧。但后面有一句，孔子说他「回也不改其乐」，我们看他好像贫耗忧患，人家很快乐。《中庸》所谓「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄」，不管是处在什么境界，他都快乐，他不以贫穷为苦，他以贫穷还为乐，安贫乐道、乐在道中。这就成真人、成圣贤、成佛菩萨，就完全超越三界的因果，是出世间的圣人。

　　经文讲到此地，这句经文的批注没讲完，时间到了，我们就先讲到此地。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十八集）　　2013/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0018

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家翻开经本第六十一页最后一行，这里讲到经文：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　前面《汇编》为我们开解了道理，下头为我们举出例子加以证明。我们看批注：

　　【奉符令钱若愚。奸险隐愎。早岁补官。在处多不成任。晚益困阨。子女沦丧。衣食不继。因祈于神。梦神曰。汝以罪恶夺算至此。尚苦贫耗耶。】

　　这讲到的是在山东奉符这个地区，这是山东省泰安市，是山区，泰安城这个地方。有一个县令叫钱若愚，为人『奸险隐愎』。这个愎是刚愎自用的愎，意思就是任性、执拗，隐就是内心里面很多见不得人的想法，很隐晦、不可告人。这个人自私自利到极处，到了奸险的地步，所思所想都是去谋算别人、利益自己。这种人的心已经坏了，所以福报就不可能降临到他头上，降临到他头上的只有灾祸。底下讲他『早岁补官』，说明他其实本来很有福报，早年就做了官。这个补官就是有官缺，有一个缺的位置他就能补上去。但是仕途并不顺利，每在一个地方做官，『多不成任』，换句话说，做没多久就被调离了。因为他做官肯定是管理不好，人民百姓没有得到利益，所以朝廷对他也就不能予以重用。到晚年『益困阨』，益就是更，更加的困厄、困窘，福报愈来愈少，所以不顺利的情形就愈来愈多了。『子女沦丧』，他的孩子们最后死的死、亡的亡，后代都没有了。『衣食不继』，穷困潦倒，甚至连衣食生活都成了问题。

　　于是他就向神灵祈求，希望能够降下福报，就梦到神灵告诉他，『汝以罪恶夺算至此』。你因为罪恶太多，每次造了罪恶，神明就把你的寿命和福报减除，到今天，你现在福报已经没有了，甚至寿命都没有了。尚苦贫耗乎？你还以贫耗为苦吗？衣食不继、子女沦丧都是你寿命将尽的征兆，福报享完了。这就是所谓的「算减则贫耗，多逢忧患」，最后「算尽则死」。幸好这个人对神明还能够相信，所以能够向神明祷告，感得神明托梦来教训他。只要人一口气还没断，要改还来得及，最怕就是他连神明都不相信，那真的是没有救了。我们看到《俞净意公遇灶神记》，俞净意也是为人有很多的虚伪、很多行为上的不善，所以也是感召得子女沦丧、衣食不继，到中年以后愈来愈困厄。幸好相信神明，他向灶神爷祈祷，灶神应化来点化他。四十七岁这年他开始改过自新，最后他的命运完全改造。所以当我们遇到困厄的时候、遇到灾难的时候，不可以怨天尤人，应该反求诸己，为什么我会有这样的处境？要相信感应，一切境界是惟人自召，心就平了，心平气和才有改过立命的机会；如果满腔的怨气，把矛头全都指向别人，都是别人的毛病，自己不能够反求诸己，那就天也救不了他。下面一段又举了一个故事，也在说明「算减则贫耗，多逢忧患」这句经文。

　　【吴中徐行。性贪而恶。初为药材牙子。掯骗致富。及挟资往辽东贩人参。值寇至。备受惊恐。万死中得一生。又后往山东登莱。复遇仇家。指为白莲余党。执欲送官。尽费其资得免。最后又往川中贩药材。及还。舟至中途。忽流贼至。弃之而归。自是家即沦替。忧抑病死。】

　　这里讲的是在吴中这个地方，就是现在的苏州，江苏苏州，有一个人叫徐行，为人『性贪而恶』。他的习性贪婪而且奸恶，自私自利到极点。一开始他做药材生意，『牙子』是贩子、中介，就是倒卖药材的人。他做生意『掯骗致富』，这个掯就是压制，压迫人、刁难人、骗人，靠偷摸、压制人、欺骗人这样的手段来致富。实际上他不知道，他能够赚到的钱都是他命中该有的，他不必用那些下流手段来赚钱，赚到的都是自己该有的，那何苦来？你用那些手段，实际上是把命中的福报大大的折损了。赚了点钱又『挟资往辽东贩人参』，挟资就是带着资财，带着很多钱财到辽东，就是辽河以东，现在辽宁东部、南部这些地区，贩卖人参，在东北。『值寇至』，值就是遇到，遇到强盗来了，要抢夺他的钱财。『备受惊恐』，强盗抢到钱财还好，要是抢不到，可能会恼羞成怒，就会杀人害命，所以他备受惊恐。因为他是爱财如命的人，而且对自己的身命当然也是非常执着，强盗来了当然他非常的害怕。『万死中得一生』，幸好没被杀掉，可能钱财都被抢走，捡了一条性命。这是遇到了困厄，是属于耗。贫耗，贫是无财，耗是家破，他的家产都被夺走了。

　　『又后往山东登莱』，登莱就是现在龙口市，是山东属于烟台市管辖的一个地区。『复遇仇家』，又遇到了仇人。一个人自私自利、损人利己，肯定是很多仇家，他就会树敌，尤其是在生意场上，得罪的人肯定很多。这个仇家就指责他，检举他，实际上是诬陷他，说他是白莲教的余党。白莲教在元、明、清每个朝代都有，他们打着佛教弥勒菩萨的旗号，就是讲弥勒下生了，实际上是一个秘密的反动团体，叫白莲教，曾经造过反。这个人就被诬陷说是白莲教的余党，朝廷要捉拿他。这属于邪教、反动教派，所以『执欲送官』，官府就来捉拿他，要去审判他，他也很害怕。『尽费其资得免』，于是他就拿出很多的钱财才把自己赎回来，他家里的钱财因此就耗尽了，也算捡了一条性命。你看，多逢忧患，这是无缘无故加在他头上的灾难。『最后又往川中贩药材』，到四川去贩卖药材，还是干那个老本行，大概贩卖不少假药材，前面讲他是掯骗致富，卖假药卖了很多。结果从四川回来，路上坐船至中途，『忽流贼至』，流贼就是流氓强盗来打劫，要抢他的钱财。他可能带了不少的财物，结果为了逃命，全都抛弃掉了，孤身一人回到家乡。等于是到川中贩卖药材，所有得到的这些钱财是血本无归。『自是家即沦替』，从那以后他的生意就再做不起来了，沦替就是衰落，家道衰落，愈来愈贫穷，最后是『忧抑病死』。所以他就很烦恼，忧抑成病，最后就病死了。

　　这是很明显的「算减则贫耗，多逢忧患」的例子。如果我们不懂因果，还觉得这个人真的挺不幸的，虽然他是骗人，可是他自己遇到这么多的忧患，好像报应不是直接从被他骗的人那里得到的，而是其它的方面。如果不从因果、不从《感应篇》的角度来看，真的未必能够看明白。一个人，人心险恶，特别是做坑人、骗人的事情，这叫「横取人财」，最后一定是导致家破人亡。这些例子实际上我们身边都有，细细留意你就能看得出来。最重要的是自己不可以作恶，绝不能骗人、绝不能害人。像现在的食品、药品，很多是造假，甚至是有毒、害人的，他们经营者的下场你就可想而知了。这句经文批注就讲到此地，下面一句：

　　【人皆恶之。】

　　这是作恶的人得到的第二种果报。前面「算减则贫耗，多逢忧患」是讲他自己遇到种种的灾殃，这里讲别人对他都很厌恶。

　　【恶。厌弃也。】

　　因为一个人作恶，他的行为与天理相背离，所以也就跟民心相背离，人民对他自然就会厌弃。

　　【玉枢经曰。】

　　这是道家的一部经典，说到：

　　【若人不修善业。天必为之斩神摄魄。使之颠倒。人所厌恶。人所嫌害。】

　　一个人如果不修善业、不做好事，常常都是想自己、不想别人，甚至干损人利己的勾当，那上天就会把他的神给斩了、把他的魂魄给收摄、收掉了，就等于是让一个人颠倒胡涂。往往老天爷降临祸殃给人，首先让他迷惑颠倒，他就会干出很多坏事来。一个人福报将要现前的时候，上天总是会开他的智慧，未发其福，先开其慧，使他能够改过行善，使他能够谦虚恭敬，必然就能让人对他欢喜，就会人皆敬之。这里相反，修不善业，天斩其神、摄其魄，『使之颠倒，人所厌恶、人所嫌害』。说话都会颠倒，想问题都不正常，人对他就会起厌恶的心，甚至会嫌弃他、甚至会害他，他遇到的仇敌、跟他一样不善的人，可能就会下手害他。所以当我们跟人相处的时候，假如发现别人都不喜欢我，甚至厌恶我、嫌弃我、远离我，这时候不能够去指责他人，应该反观自己为什么会这样，肯定自己有问题。如果不是一个、两个人嫌弃我，是很多人，每个人在我身旁，我都觉得跟我格格不入，那我自己就要反省，是不是自己有不善业？要自己断恶修善、改过自新，才能获得「人皆敬之」的果报。下面说：

　　【今夫恨人之欺我者。岂知天夺其鉴。令不逢世乎。自今有幸。当请易志洗心。从善去恶。则天心仁恕。不诛悔罪之人。前愆可赎。后行可图。生知。困知。成功则一。万毋自弃也。】

　　这都是《汇编》作者苦口婆心的教诲。『今』就是现在，我们目前遇到的这种人，当然最重要的是检点自己是不是这种人。『恨人之欺我者』，当别人欺负我、厌恶我，我对他有恨意，矛头指向别人，实际上也就把自己改过自新的机会放弃掉了。『岂知天夺其鉴，令不逢世乎？』当出现这种情况，你怎么知道这是不是上天把我的鉴别能力给夺掉了？我们恨人欺负我、嫌弃我，本来可能是因我的不对，我怎么能恨别人？我自己没有办法鉴别自己对错的时候，往往就会怨天尤人，这是我的智慧被夺掉，所以后来就会有恶报跟随了。『令不逢世』，就是令这个人处事不顺意，处处都不顺叫不逢世。所以，祸福虽然果报上有天渊之别，但是最初起念的时候就在于你自己一念之间。当你能够自己反求诸己，你就能将祸变为福；不肯反求诸己，反而去怨恨别人，那就是快速的消除福报，祸殃就会到来。『自今有幸』，自今就是从现在开始，我们闻到正法，学习了《感应篇汇编》，这是大幸事。圣贤的教育就是我们改造命运的一个转机，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:14
我能够随顺圣贤教诲，从现在开始就能够改造命运。怎么改？先从心地上改。

　　『当请易志洗心』，你看这作者多么谦虚，他不是用教诲的口吻，而是请你，应当请你易志洗心，易就是改、转变，改你的志向、洗你的心。可能我们原来的志向是为了功名富贵、为了多多赚钱，是自私自利的想法，现在要改变。自私自利，你所得到的不是福，而是祸。心地上有种种贪瞋痴慢疑的恶念，要把它洗除掉，有一念不善都不能允许它留存。『从善去恶』，我们能够努力的修善，除去恶念、恶行，『则天心仁恕，不诛悔罪之人』，上天的心地是仁恕的，仁者爱人，恕是宽恕，天爱人，所以能够恕人。人有过恶，只要肯改，上天都不会诛杀、惩罚悔罪之人。最怕的是不肯悔罪，继续我行我素，虽然天心仁恕、天爱人，可是他不自爱，天也没办法，那灾祸该降临的时候就会降临。『前愆可赎』，愆就是过恶、过错，以前的过错可以赎罪、弥补，只要你肯忏悔。圣贤告诉我们，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」只要你肯改过，这就是大善。没有不能忏悔的罪业，就怕你自己不是真心忏悔。什么是忏悔？后不再造，以后再不犯，这就是赎过去的罪了。『后行可图』，以后我们的行为可以改变成善行，福报自然就会跟来，意思就是还有好的希望，不要自弃、不要灰心。你看佛家里面有讲到，那些十恶不赦之人，甚至造了五逆重罪的人，这种人是临终必定堕阿鼻地狱的。只要临终能忏悔，遇到善知识劝他念佛求生净土，他能够一心念佛，一样能够带业往生，这就是「前愆可赎，后行可图」。

　　『生知、困知』，这是出自于《论语》里面的话，孔子讲，学道的人有三等人，上等的人「生而知之」，这些道理他生来就知道。实际上佛家从三世的角度看，这个人是属于再来人，所以你不用教，他就会了，就自动的行善，他不受污染。这种人是属于前生善根深厚，或者是菩萨再来，生而知之。其次一等人是「学而知之」，他的善根有，但是不算很深厚，也不是再来人，要通过学习圣贤之道，才能够懂得圣贤道理，这是学而知之。一般的人都要通过学，不学真的不知道，而且非常容易在社会中受污染。受了污染，恶念恶行就会遭到报应，报应就是困，遇到困境、遇到挫折、遇到灾难了。第三种人，他没有学，又不是再来人，在人生路上碰了很多壁，甚至碰得头破血流了，「困而学之」，这是又其次，又次一等的人。第三等人是困而学之，也不错，困而能学，学而知之，我们现代大部分人可能都属于这种人，困而学之。学而知之的也是很有福报的人，从小父母、老师教诲，他就不用遇到那么多困境。孩子从小接受圣贤教育，打下做人的基础，根基牢固，心地能够善良、慈悲、爱人，行为上孝悌忠信、礼义廉耻，有很深的根基，他自然就不会遇到太多的困境。从小没扎好根的，现在要恶补，困而学之，而且终生都要学，经书不可一日不读。古人讲，三日不读圣贤书，则面目全非，那是古代社会，社会风气还算不错。现在三日太久了，一日不读圣贤书、不学习圣贤经教，就面目可憎。甚至求学的心稍稍懈怠了，烦恼习气就会现起来，可能压都压不住。所以天天都会遇到困境，天天要学才避免困境。

　　如果是「困而不学，民斯为下矣」，这是孔子讲的，遇到困境还不肯求学，这个人就没救了。民斯为下，这是下等人，根性陋劣到极点，这种人将来必堕恶道。佛家里面称三类人，一个是正定聚、一个是不定聚、一个是邪定聚。这种人属于邪定聚，聚是类，就是邪定这一类人。他的心与贪瞋痴慢疑相应，他的行为常造杀盗淫妄酒，未来当然是入恶道，所以可见得学多么重要。

　　《感应篇汇编》是我们弥补因果教育最好的教材，我们有幸能够遇到这么殊胜的圣贤教育，我们一起来学习、来悔罪、来改造命运。『成功则一』，我们不是生而知之，从小也没有认真的学过，现在困而学之，学成了，最后成功是一样的，也有指望、有机会成为圣贤，这一生求生净土就有把握了。『万毋自弃也』，这个毋就是不要，千万不要自暴自弃。什么叫自弃？不肯学就是自弃，学了不肯依教奉行、改过自新，这也叫自弃。人一定是先自弃而天弃之，自己不肯自弃、肯努力改过自新，天心仁恕，一定会给他机会，一定会加持、帮助他。下面一段又讲到：

　　【行恶之人。人人厌恶。盖公道在人。亦其良心本善处。但望推此一念。见善如不及。见不善如探汤。自勉于有善无恶之地。若徒疾人之恶。而不去己之恶。岂免又为人恶哉。】

　　行恶的人造恶多端，当然人人厌恶，为什么？因为『公道在人』。人心都有一把秤，你是好是坏，久而人皆知之，这不可能隐藏很久的。天理自在人心，即使是一个造恶之人，他也有本善、他也有良心，他也知道什么是善、什么是恶，因此造恶之人就会感得人皆厌恶。公道在人心，『亦其良心本善处』，也是人良心的本善处。《三字经》讲，「人之初，性本善」，这个本善就是天良、良心，佛家讲佛性，人皆有之。圣贤之所以能成为圣贤，就是能够保持自己的良心，在万事万物之中致良知，处处是良心起用、本善起用，所以得到天下人的敬仰。而凡人、恶人不肯用自己的良知，把自己的良心给障蔽了，我们讲昧着良心做人。良心虽然在，不起作用，被蒙昧了，于是就沉沦于恶道。这里讲『但望推此一念』，「但」是只，只求你能够推此一念，这一念就是良心、就是本善。其实在我们待人接物的时候，第一念就是良心、就是本善。

　　孟子举了个例子，当一个人看到一个小孩在井边玩耍，很危险，可能会马上掉下去，这个人第一念就会想到救这个孩子，快步冲上去，一把把这个孩子抓住，不让他掉到井里。此时他这一念是善心，就叫良心本善，这就是「恻隐之心，人皆有之」。「恻隐之心，仁之端也」，仁是圣贤得到的境界，仁者爱人，爱心广大、博爱，这是圣贤。一般的人做不到博爱，可是都有恻隐之心，看到孩子危险，马上去救，没有经过思考，直下是良心本善起用。孟子就告诉我们，这是人皆有之，就看你能不能够将这一念本善推广、延续、保持。你能够保持不变、终身行之，这不就是圣贤吗？凡夫往往不能保持，可能第一念就想到要救这个孩子，这是本善起用。但是马上第二念起来了，「这孩子是谁家的？我该不该救他？万一我救不成，那小孩掉到井里了，他的父母会不会诬赖我，说是我把小孩推下去的？我救成了，他的父母会感恩我吗？」首先起了疑虑，疑虑一起来，把良心本善就蒙蔽住，紧接着自私自利就会起来，有自私自利的心就不敢行善了，可能就眼睁睁看这个孩子掉到井里而无动于衷，不仁到极处。这都是把第一念本善给蒙蔽了，用第二念、第三念，自私自利，那就堕落成凡夫。所以这里说，但望推此一念，这第一念可贵，要勇于行善、斩尽疑惑。

　　『见善如不及，见不善如探汤』，这是《论语》里面的话，在「季氏」篇里面。孔子说，见到善言善行，见到善人，如不及，就好像远远不及他，所以要起心发愿追赶、效法，这是见善如不及，是努力行善的意思。见不善如探汤，汤是热水、沸水，你手伸下去就会被烫伤，所以赶紧得收回来，赶紧收住。这是比喻见到不善的言行，我们要赶紧收住，不能够造下去。这是对自己，就是断恶修善要勇猛，不能够有迟疑。『自勉于有善无恶之地』，自勉是自我勉励，要很勤奋、很精进的断恶修善，最后自己的心地和行为都到达纯善无恶的境界。像《十善业道经》里面讲的，菩萨修行以十善业道为基础。而能够像这里讲的「见善如不及，见不善如探汤」，勉力行之，最后到了纯善无恶，能够「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这就是有善无恶之地。

　　『若徒疾人之恶』，徒就是只，如果只疾人之恶，疾就是厌恶别人的恶行。『而不去己之恶』，没有认真的去除自己的恶行，光看别人、不看自己。『岂免又为人恶哉？』为人厌恶的人多半都是因为疾人之恶而不去己之恶，所以就遭到人家厌恶，那你怎么能免除被人厌恶的果报？学习圣贤之道，最重要的一条就是反求诸己，不能够要求别人，你只有自己做好样子，感化别人。印光大师开示里说，见人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫；静坐常思己过，闲谈不论人非；专看人好样子，不看人坏样子。自然你的德行就建立了，当然就不可能被人厌恶，反而被人尊敬。所以要以德感化人、以德服人，不能够以势服人。《弟子规》讲，「势服人，心不然；理服人，方无言」，理是什么？按天理行事，人自然就服了。而按天理行事怎么做？「先行其言，而后从之」，这也是孔子说的。你要说、你要教别人，首先你自己得做到，自己没做到就说，人家不服；自己做到了再去说，人家没有不服的，甚至你不用说，人家就跟从你学习，效法你。而后从之，他就会跟着你做了，你可以带动大家断恶修善。所以古人讲，以身教人，「身教则从」，大家就跟从；「言教」，没有用身教，「则讼」，讼是诉讼的讼，就会起争执、起矛盾、起对立。所以圣贤重身教，不重言教。言教是当别人请问了，这时候才会说；没有人请法，不必讲，先做，做到了，人家受感化，他自然就能够向你请教，这样就会受人敬仰。下面举出例子，讲「人皆恶之」的这些案例。

　　【唐来俊臣。为侍御史。赃赂如山。冤魂塞路。竟坐异谋弃市。人争噉其肉。抉目取心。须臾而尽。】

　　这是唐朝一个很有名的恶人，叫来俊臣，曾经做过侍御史，他是一个酷吏。侍御史就等于是副御史的意思，御史大夫是一个很高的官位，他是一个副职。来俊臣当时是武则天手下的一个酷吏，专门掌管刑狱，得到武则天的重用，所以为所欲为，收到很多的贿赂。『赃赂如山』，这是人家都贿赂他，为什么？当官员受到弹劾，送到他那里，就要遭罪了，他用酷刑来惩罚那些官员，所以一般官员害怕了，都会送很多的贿赂给他，以求把自己救赎出来。满朝文武没有不害怕他的，而且有些忠义之人没有贿赂他，那就被折磨致死。我记得他的那个酷刑的刑场好像叫做丽景门，实际上就是人间地狱。他发明了种种的酷刑，让人死都死得非常的惨烈。所以『冤魂塞路』，在他手下死的人不计其数，冤魂把路都堵塞了，说明那是不计其数。

　　这个人果报就很惨了，最后自然会有治他的人。他也是被另外一个酷吏给打击下去了，说他是谋反。所以『竟坐异谋弃市』，坐就是犯了罪，犯什么罪？异谋，就是图谋不轨，意思就是反叛。古时候凡是反叛的罪就是死刑，犯上作乱一定是杀头的。弃市就是杀头，拉到市场上斩首。因为这个人一生造恶多端，激起了民怨，所以当他被杀头以后，尸体在刑场上，围观的人就已经忍耐不住了，争着上去吃他的肉、挖他的眼睛，剖膛破腹、取他的心肝。结果『须臾而尽』，他的尸体没多久就被人群给抢光、吃光。可见得人皆恶之到什么程度，不是恶贯满盈也不可能如此。当然人群这样的一种怨气也会有鬼神的加持，那些鬼神都是过去被来俊臣杀害的人的魂，他们也肯定来到刑场，一起跟这些人去报复。来俊臣死了，他的魂魄能上好地方吗？肯定被那些怨鬼拉去报复了，拉到地狱道受极刑。过去他用那些刑罚去治人，刑罚的那种苦楚，他必定要百倍、千倍的来受。下面：

　　【又宋丁谓与寇莱公。同在政府。天下之人。谓寇。必曰忠荩。言丁。必曰奸佞。闻一善。必以归寇。未必皆寇所为也。闻一恶。必以归丁。未必皆丁所为也。】

　　这里又讲了一个历史人物，讲到丁谓，也是人皆恶之的一个典型。丁谓是宋朝的一个大官，为人也是奸险狠毒，甚至谋害忠良。寇莱公是一位忠臣，就是寇准，他是莱国公，所以这里称他是寇莱公。他们同在政府，就是在朝廷里面一起做官。一个是忠臣，一个是奸臣，结果这两个人的行为形成了鲜明的对比。要知道群众眼睛都是雪亮的，你是好人坏人，瞒不过天下人的眼目，时间久了大家都知道。所以出现『天下之人，谓寇，必曰忠荩』，对于寇准，都称他是忠诚的臣子，忠臣，这个荩也是忠诚的意思。『言丁』，说丁谓，『必曰奸佞』，丁谓，一谈起他就说这是个奸邪谄媚的小人。这个佞是谄媚，很会说好听的话，巴结皇上，佞臣，所谓巧言令色之人，大家形成这个印象。所以『闻一善，必以归寇』，天下人听到有善的举动，譬如说朝廷颁布了一个好的政策，必以归寇，就说这一定是寇准的建议，把这个功劳归到寇准那里。其实『未必皆寇所为也』，这也未必一定是寇准提倡的，但是人都说这是寇准做的。『闻一恶，必以归丁』，凡是有不好的举动，譬如说政策不太好，一定说这是丁谓的主意，一定是他干的。可是实际上『未必皆丁所为也』，当然未必每一件坏事都是他干的，但是人们都这么认为。为什么？因为丁谓是人皆恶之，而冠准是人皆敬之，一个是流芳千古，一个是遗臭万年。下面又讲了一个遗臭万年的人。

　　【又宋秦桧欺君误国。贼害忠良。百世之下。莫不恶其奸。而岳王精忠报国。后世亦靡不景仰其风。其祠有铁铸秦桧及其妻王氏像。跪案前。悬一木掌。远近之人。进谒者。皆钦拜岳王。而执木掌以批铁像焉。】

　　这个人在历史上也很有名，『秦桧欺君误国』，金兵攻打宋朝，岳飞带兵抵抗，节节胜利，结果秦桧就嫉妒，怕岳飞回来之后功劳很大，将来位子就会超过他。秦桧是宰相，自私自利，于是就欺君误国，向皇帝进谗言，说岳飞企图要谋反，赶紧把他调回来。于是皇上听信了他的谗言，用十二道金牌把岳飞从战场上调回来。前线战斗正在吃紧，眼看着岳飞要全胜了，结果正在此时，最关键的时刻，岳飞就被调离了。一开始，将在外，君命有所不受，但是皇上十二道金牌，一道一道的来，岳飞就不能不回去。金兵就欢喜了，他们最害怕的是岳飞，岳飞走了，金兵就可以长驱直入。所以宋朝后来北宋亡国，建立南宋，等于是一半的江山被夺去了。秦桧贼害忠良，把岳飞调回来之后，以「莫须有」的罪名将岳飞处死了。秦桧『百世之下，莫不恶其奸』，从他之后的历史记载，他的这种行为是大奸臣。百世之下，从他以后千年百世，所有的人讲起秦桧都知道，这个人是大奸臣，阴险毒辣的小人、欺君误国的大奸臣。甚至没有人再用这个桧字做自己的名字，我们有没有见过谁叫张桧、李桧？没有。为什么？因为秦桧臭名昭著，连他的子孙都不敢去认这位老祖宗了。

　　『而岳王精忠报国』，岳飞从小母亲善教，但因出生寒门，母亲把他拉扯大也是含辛茹苦，所以岳飞对母亲很孝顺。自己又好学，所以十三岁就做到武状元，未有成年就可以领兵打仗了。他要从军之前，母亲在他的背上用针刺了四个字，就叫「精忠报国」，等于是教诫他一定要做忠臣，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:15
岳飞做到了。虽然他死的时候只有三十九岁，但是这种忠义，『后世亦靡不景仰其风』。后代人谈到岳飞，没有不竖大拇指的，这个人是大忠臣，对他无限的景仰，对他的道德、风范都非常的景仰，以他为忠义、忠诚的代表。后人给他建了庙，「岳王庙」，来供奉岳飞。这本身也是一个教化的场所，教人精忠报国，里头供着岳王的像。这是在杭州，我也去瞻仰过，在西湖边上，那里面有铁铸的秦桧和他妻子王氏的像，铁像跪在那里，跪在岳飞案前，这个像旁边还悬挂着一只木掌，木头做的手掌。『远近之人』，来朝拜岳飞的，『进谒』，谒就是拜见，来朝拜岳飞的。『皆钦拜岳王』，钦是敬仰，拜就是对他顶礼，这是表达对岳王的一种恭敬。拜完岳王之后就用木掌去批那个铁像、打那个铁像，有打他的脸、有打他的身子，骂他，「你这个大奸臣，害死岳飞，遗臭万年！」所以你看，不仅是当时、现世的人厌恶他，后世千秋万代的人都厌恶秦桧。

　　【合而观之。民非有私好私恶之心。其同异者。善恶之应耳。】

　　把这些前面讲的故事合起来观察，我们来思惟，前面讲的这些「人皆恶之」的例子，可以看出什么？『民非有私好私恶之心』，人民百姓没有徇私情而好恶。不是说我跟你好，我就会欢喜你、尊敬你，我跟你不好就厌恶你，不是那样的。你看后世的人对秦桧，也跟他没有什么私情、私交，为什么还拿木掌打他的像？这就是人皆有良心，自然就有一个标准，善恶的标准。你作恶，自然就会引起人的厌恶；你行善，自然就得到人的尊敬、爱戴。岳飞为什么大家都爱戴他？不是因为跟他有亲戚关系，是对他的敬仰。『其同异者，善恶之应耳』，所有人善恶的标准实际上都相同，因为所有的人都有良心，所以善恶的分判就会自然明显。从这里我们看到，人皆恶之都是因为自己造恶所感应的。下面我们再看经文：

　　【刑祸随之。】

　　这是又一条果报。人造恶多了，前面讲的多逢忧患，寿命减除了就会有贫耗、忧患，人皆恶之，这里讲『刑祸随之』。

　　【刑。是官罚。祸。是天殃。】

　　『官罚』是人由政府处置，『祸』是上天降下来的灾殃。

　　【随。跟定不离之意。】

　　显出果报如影随形。

　　【太虚真人曰。人若遇我以祸。我以福往。则福德之气。恒生于我。害气重殃。自生于彼。兹言刑祸。随定恶人。即害气重殃。恒在其身矣。】

　　『太虚真人』，这是道家的一位成就者。他说，『人若遇我以祸』，别人给我加祸，『我以福往』。人报我以祸，我报人以福；人报我以怨，我报人以德；人家不能善待我，我要善待别人。『福德之气恒生于我』，我所生的是福德之气，因为我能对人善。而『害气重殃自生于彼』，『彼』就是对我不善的人，他怨怒我、嫁祸于我、谋害于我，他所生的是恶的害气重殃。他的心坏了，所以气息就不好，加害于人的心就自然形成一个害气，加害人的气场，我们讲杀气。一个人杀气重、害人的心强，别人在他身旁都感觉毛骨悚然，而自然怨鬼就会围绕在他身旁，所以一个人的磁场就很不好。重殃就是很重的灾殃，怨鬼围绕，自己又是被杀害之气笼罩，当然就会感来祸殃，自然出生了。『兹言刑祸，随定恶人』，恶人自然就会招来刑祸。兹是这里，这里说的刑祸是跟定了罪人、跟定了恶人。即是『害气重殃，恒在其身矣』，这就是刑祸随之的意思。下面一段引佛经：

　　【华严经曰。阎浮提内。五浊众生。不修十善。专造恶业。杀。盗。邪淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见。不孝父母。不敬三宝。更相忿争。互见毁辱。任情起见。非法谋求。以是因缘。刀兵。饥馑。疾病。死丧。人祸。天刑。种种受报。】

　　这一段是《华严经》的经文。『阎浮提内』就是我们这个地球上，佛经里称阎浮提。『五浊众生』，众生生活在五浊恶世里面，这个五浊就是五种污浊的状况，浊是污染。这个社会我们看到污染严重，环境的污染、身体的污染、心灵的污染，确实现在比古时候要严重得多。《阿弥陀经》里面就把五浊给列出来了，所谓劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊，这叫五浊。劫浊这个劫就是时代，整个大时代都是污秽，众生多起恶念、恶行，造业受报，这是劫浊。见浊是众生的见解，起贪、瞋、邪见，整个思想都被污染了。众生浊是我们这人身，身体从里到外都是污染。现在你看，连吃的东西都是污染，想吃一点没有化肥、农药的，天然、自然、绿色的食品都比较难找了。烦恼浊是众生的种种烦恼非常炽盛，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，真的现在与日俱增。命浊就是我们寿命短暂，福报微小，所以寿命短，人身又难得而易失，佛法、正法又难闻，这就是我们所处的环境和时代。

　　五浊众生，『不修十善』。十善是身、口、意三业的造作，身不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的善；口的善是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意的善就是不贪、瞋、痴，这叫十善。众生不肯修十善，反过来造十恶，『专造恶业』。『杀、盗、邪淫』，现在是非常严重。『妄言、绮语、恶口、两舌』，这是口业。妄言是欺骗人；绮语是讲花言巧语、不实的话语；恶口是难听的话，骂人、毁谤中伤人；两舌是挑拨离间、谈说是非。『贪、瞋、邪见』是意业的不善，种种的贪婪，财色名食睡坚固的执着。贪而不得就会瞋，脾气不好、喜欢生气，包括傲慢、嫉妒、怨恼等等。邪见是见解偏邪，与真理相违背。

　　『不孝父母』，这是大不善，所谓百善孝为先，不孝父母的人就会造作种种的恶业。『不敬三宝』是不能够尊师重道，三宝是佛、法、僧，它是代表师道。佛是我们根本的老师，三千年前在古印度示现成佛；流传下来的佛陀教育，这些经典的教诲都是法；出家为僧是续佛慧命、弘扬正法的这些人。三宝存在世间可以做人天眼目，可以导人以正；如果不敬三宝，就等于毁坏正法，让众生起种种的邪见，导致社会大乱。所以不孝父母、不敬三宝的罪都在地狱，现在你看多少人在造这些罪业。『更相忿争』，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，总由贪、瞋、邪见导致。忿就是瞋，争的根源在于贪，因为贪就会争。『互见毁辱』，互相之间毁骂、侮辱，不能够互相恭敬，所以不和，互相之间成为怨仇，小小的不如意就会起很大的忿争。乃至于父子、兄弟、夫妇之间都会变成仇家；大至国与国之间，甚至到了剑拔弩张的境地，战争可能会一触即发。而起因都是因为一点点的小事，不能够忍让、不能够豁达大度，而有贪夺之心，这就会导致人类的灾难。现在的战争就不是像过去的战争，除非不打，一打起来肯定就会动用核武、生化这些武器，那就是人类的毁灭。『任情起见，非法谋求』，任情就是恣意，随心所欲、起诸邪见、自以为是。非法谋求，所谋求的不如法，完全是不正当的、没有理由的，我们讲贪婪成性。所以，所作所为违背天理良心，造这些重罪。

　　『以是因缘，刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天刑，种种受报』，这些恶业哪怕动了念头都会有果报，更何况去造作？所以果报就会有刀兵，就是战争，战争是人与人之间互相忿争、对立感召的。饥馑是饥荒年，现在你看世界粮食大量的减产，这绝不仅是因为气候反常导致的，那是表面原因，根本原因在人心，恶业太多了，天就降下灾殃。气候反常不也是人为所致吗？人不敬天地、不爱大自然，为了满足自己的欲望，大肆的破坏环境，所以才导致气候反常。疾病，现在说瘟疫，年年都有，特别是春天，往往是瘟疫会起来的季节。而现在的瘟疫一个比一个厉害，过去从来没见过的瘟疫病，现在都能出来，还找不到对治的药品，一染上瘟疫，可能很快人就会死亡。这些瘟疫是防不胜防，究其根本原因，都是人造太多的杀、盗、邪淫。譬如说禽流感，十年前没听说过，现在几乎每年都有。禽流感一起来，人就把所有的鸡都杀掉，把那些生禽都杀掉，这能解决吗？不仅不能解决，反而会留下更大的祸种。因为人杀生太多了，禽鸟都要报复，牠们没有力量报复，于是禽流感这些瘟疫就会起来，这等于是牠们反抗。而人不能够反省，消除杀业，反而造更多的杀业，这只能够令将来的灾祸更加严重，所以疾病、死丧在所难免。

　　人祸、天刑，人的灾祸，就是官罚、人为的动乱等等，包括战争，这都是人祸。天刑，这是天降下的灾难，这些年来似乎是愈来愈多、愈来愈严重。地震、海啸、风灾、火灾、山林大火、火山爆发、全球气候反常，乃至山体滑坡、地面塌陷等等，种种的果报皆因人心不善。佛家讲贪心招感的是水灾，贪心重就会引起海平面上升、江河泛滥，欲望所致；瞋心招感的是火灾，火山爆发就像人生气的时候怒气冲天，就等于是火山爆发了，人人都火山爆发，当然感召地球也火山爆发，瞋恚；愚痴感召的是风灾；地震是傲慢、不平感召的；怀疑导致的是地陷山移、地质疏松，这些灾祸完全是人心感应的。

　　【由此而言。可见总是自业所招。非由他作。】

　　可见得都是自作自受，不是天不爱我们人类，不能够把原因往别人身上推。自己造的自己受报，自己受报自己要认，而且能够改过自新，就能改变未来。

　　【然趋避介于一念。堂狱只在目前。若果有人。实修诸善。而得恶报者。必无是处。】

　　『然』是转折，虽然说自作自受，作了恶业就会遭到果报，但是趋吉避凶只在一念之隔。这个『介』字就是隔开的意思，吉祥与灾祸最初往往就是一念之隔，一念善就带来吉祥，一念恶就带来灾殃，所以天堂、地狱就分判了。『只在目前』，实际上在我们造作善恶的时候，当下就已经决定了是往天堂路上走，还是往地狱门里钻。就像秦桧，刚起一念谋害岳飞的时候，这一念刚萌发起来，是自私自利的心起作用，是嫉妒人、损人利己的心。这一念发动，还没等造作，地狱已经形成了；如果此时不能够立刻斩掉这个恶念，那么念念相续，自然就会付诸行动。所以秦桧欺君误国、贼害忠良，就把地狱打造成了，死后就到他自己所造的地狱中受报。明眼人就从他起心动念的时候已经看到那个地狱形成了。其实秦桧也是人性本善，就是因为愚痴颠倒、不能回头，所以果报是遗臭万年、死陷地狱、永劫难复。

　　『若果有人』，如果，果然有一个人，『实修诸善』，实是真实心，真实心来修诸善法，不杀生、不偷盗、不邪淫等等，不造诸恶，能够敬人、礼人、爱人。如果他还会得恶报，『必无是处』。必无是处，就是不可能的。这些恶报都是因为恶业感召，绝对不可能说修善会得恶报。可能我们会看到岳飞精忠报国是善，为什么他得到被砍头的恶报？这个恶报当然是他过去生中或者今生恶业感召，往往是因为杀业。做一个将领，不会误杀一人，这当然是非常不容易，但是他精忠报国的心行必定是得善报。所以他来生也一定是会有福报的，这一生等于是还了秦桧的命债，可能过去生中跟秦桧就是冤家，秦桧是来报仇的。但是我们相信，善必有善报、恶必有恶报，一报跟一报之间互相不会抵消，善与恶各有各的报。懂得这个道理，我们就实修诸善、努力的断恶，自然就会得到殊胜的果报。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十九集）　　2013/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0019

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第六十六页第一行，这一段仍然是讲「刑祸随之」这一句经文。

　　【汉梁统。乞增重法律。朝廷不从。统后梦神曰。虽幸朝廷不从尔言。阴府已录尔过。尔今欲以刑毒人。子孙之报。能免乎刑哉。获罪于天。无所祷也。统子皆死于非命。至冀。罪恶愈深。竟灭族。】

　　这个故事是讲，在汉朝有一个官员叫『梁统』，这个人当年也掌握了朝廷的重权，他向皇帝建议要加重刑罚，用严刑、酷刑来防止人作恶，希望用法治、用严刑来达到政权的巩固。这里『乞』就是乞请，乞请皇帝『增重法律』，就是加强刑罚。要知道法律是用来辅助道德的，人民如果能够遵守道德规范，法律就用不上。因为人不守道德、违法乱纪，不得不采用刑罚，所以这是不得已而为之。孔子曾经说过，如果能够用道德和礼治，人自然就能够自觉防范过失了；如果只是用刑罚，不重道德教育，虽然可能人民勉强、不得已，怕遭受刑罚而遵守法律，但是会流于没有羞耻心了。孔子的原话是讲，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，这个耻就是有羞耻心，懂得道德、懂得礼，他知道做坏事是羞耻，他自然就能够格正自己，这个格当「正」字讲，不会去作恶。如果是「齐之以刑」，用刑罚，那就「民免而无耻」，虽然免于刑罚处治，但是他没有羞耻心。所以法治是用于辅助礼治的。古人懂得这个道理，所以当时皇上没有采纳梁统的建议，『朝廷不从』。可是梁统这种心是用加强刑罚来毒害人，已经震怒了鬼神。

　　所以『统』，梁统后来作梦，梦到神明对他讲，「虽然很幸运，朝廷没有听从你的建议，没有加重刑罚，可是阴府里头已经记录了你的过恶。你现在希望用严刑毒害人，违反了天心，因为天心是仁爱的，所以你子孙的报应岂能得免于刑罚？你起心动念要用刑罚毒人，那么你的子孙也会遭到如此的报应」。然后又说了一句，『获罪于天，无所祷也』。

　　这句话是《论语》里孔子讲的，是《论语．八佾第三》里面的一章经文，原文是，「王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也」。这是孔子跟王孙贾的一个对话，王孙贾是卫国的大夫，这人也是个小人。卫国当时的国君卫灵公非常赏识孔子，所以邀请孔子到卫国来。可是卫灵公也是一个好色之徒，他的夫人南子长得很美貌，深得卫灵公的宠爱，于是南子专权，她能够控制卫灵公。但是南子品行又不端，所以在朝廷里面就为所欲为，满朝文武都不得不屈服于她的淫威。南子见孔子来了，想借孔子的声名来壮大自己的声势，所以想笼络孔子，就召孔子来见面。孔子一开始没去，后来她连续的召请，孔子最后不得已，还是去见了。王孙贾这个人跟南子又不和，见到孔子去见南子，就误会了，以为孔子也想巴结南子，想求个一官半职，所以就说出这句话，「与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？」说话很含蓄，就是问孔子这句话是什么意思。这句话大概是一句俗话，当时大家流传的，这个媚是谄媚，奥就是房屋里面的一个神明位，一般古人把他供在西南角，所谓的中溜神；灶就是灶神，他是主饮食。王孙贾告诉孔子，「你与其去谄媚巴结那个中溜神，不如来求媚于灶神」。这个话什么意思？实际上他的意思就是希望孔子不要去巴结南子，来巴结他，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:16
他把自己比喻成灶神，虽然没有像南子那样得宠，但是他有实权，南子就比喻成中溜神、奥。结果孔子回复他说，「不然」，不是这么说的，「获罪于天，无所祷也」，如果获罪于上天，向哪个神祈祷都没有用。这个天实际上就是天理，如果违背了天理，你谄媚巴结哪个神灵又有何益？

　　这个神在梦中教训梁统，意思是说，你虽然现在深得皇上的信任，你大权在握，但是你的心不善、不仁，企图用严刑来毒害人，已经获罪于天，违背天理了，天心仁恕，所以你再怎么祈祷也没有用了。这也是双关语，就是你即使现在有富贵、有权力，但是因果逃不了。后来梁统的儿子全都死于非命。到了他的后代梁冀，梁冀当时也有福报，也做了一个大官，可是梁冀很骄横。他当时也是兵权在握，依仗权势，多方搜刮财物，可以说是罪大恶极，甚至诛除异己，凡是反对他的，都被他弄死了，他假借一个罪名就把人给腰斩、屠杀。所以满朝文武对他是痛恨到极点，连皇帝对他都很不满，只是他大权在握，就没有办法来收拾他。最后皇帝，当时是汉桓帝，跟几位宦官一起密谋，就发动了一次诛梁冀的一个行动。当时是突然派兵把梁冀府邸给围起来，收了他的大将军印绶，梁冀跟他的妻子见事不妙，结果就自杀了。他的儿子和所有这些家族里的老老少少几十人全都被斩头，就是灭族了。他过去曾经用过的这些门人、党羽也全部被罢黜，罢黜了三百多人。朝廷和百姓都拍手称快。梁冀所有的家产也非常的多，全部充公。这就是『罪恶愈深，竟灭族』。你看，祖上梁统因为起心动念不善，虽然没有得到实施，他建议要用严刑，但是没有得到实施，而这种心态已经招感了将来会后代被灭族，所以起心动念的果报都是很可怕的。这就是「刑祸随之」，家族整个族都遭到了灭族。这就是《易经》所谓「积不善之家必有余殃」，而神明对这些因果的报应看得非常清楚。下面又讲了一个故事：

　　【刘甲。凡与人交。必有祸。王建未信。延之谈。未终日。建遂失火。因目为鸺鵩。见之无不速避焉。】

　　这个故事讲，有一个人叫『刘甲』，这个人没有太多介绍，但想必是一个心里很多恶念邪思，或者甚至恶贯满盈之人。所以他的磁场都不好，凡是跟人交往，人家都会遭祸患，这个人是上哪都带来灾祸的，简直就是个灾星。有一个人不信，这个人叫『王建』，他不太相信，于是把刘甲请来跟他谈。谈完之后，就在那一天，『未终日』，那天还没有结束，王建的家就失火了。所以，从此以后大家把这个刘甲都看作是『鸺鵩』，这是种不祥之鸟，鸺鵩古时候称为是不吉祥的鸟，现在很多有认为乌鸦也是不祥，就是这一类的，上哪儿就把灾祸带到哪儿。所以见到刘甲，『无不速避焉』，立刻就赶紧逃避，怕见到他。这是说明一个人前生或今生造的恶业太多了，所以他所带的整个磁场都是不好的，身边围绕的都是所谓的凶神恶煞，走到哪里就把不祥带到哪里。下面引枚乘的话，枚乘是西汉一位辞赋家、文学家，他说：

　　【枚乘曰。福生有基。祸生有胎。纳其基。绝其胎。祸安从来。旨哉。】

　　枚乘讲，福的出生有一个初基，就是有一个预兆或者是基础，祸的产生也有一个根源，这个『胎』可以当作根源讲。福基、祸胎，我们应该接纳福基，福之基要接纳；要『绝其胎』，杜绝祸胎，意思就是断恶修善。能够断恶就杜绝了祸胎，能够修善就接纳了福基，所以『祸安从来？』这里讲「刑祸随之」，刑是指官刑、法律的制裁，祸是指天殃，刑祸都不是无缘无故来的，都是自己感召的。枚乘这句话讲得太好了，『旨哉』就是讲得太好了。再看下面一句经文：

　　【吉庆避之。】

　　这也是讲造恶业得到的果报。人犯的罪恶都会遭到神明的监察、记录，而根据这些恶业来夺他的寿算、消他的福报。这个『吉庆』便是福报，福报都会远离他。

　　【避。求而不得之意。】

　　人都希望求得吉祥、吉庆，但是得不到，为什么？求得不如理、不如法，一边造恶还一边想求福报，哪有这个道理？所以批注讲：

　　【天道无亲。惟亲善人。人能去恶为善。恭己顺天。自然静与道合。动与福会。苟或反是。明罹刑宪。幽伏神诛。夺算夭寿。吉避凶随。必然不免。】

　　天的道理、天之道，这个『道』也能解释为规律。上天的规律没有亲好，就是不会有偏私之情，『惟亲善人』，只会亲好善人，意思是说只会降福于善人，这就是公道，修善就能得福。所以，只要『人能去恶为善』，自己以恭敬、真诚来修身，顺从天理，这叫『恭己顺天』。就自然在安静的时候与道相合，与天道能够合而为一；而在动的时候就与福相交会，福就跟从而来了。俞净意公遇到灶神点化之后，三年努力的断恶修善，到最后他也能达到这个境界。所谓是静则一念不生，动则万善相随，他做到自然了，不用刻意、自然而然。在安静的时候、没事的时候，他就一念不生；有事来了，起心动念是纯善，纯善当然就会得殊胜的福报。不动念时自然与道相合，这就是断恶修善所得到的境界，到这个境界就自然不再会作恶了，佛法里称为持戒得定。这个定就是三昧，三昧建立在戒的基础上。如果我们不断恶修善，三昧是肯定得不到。

　　『苟或反是』，如果不能去恶为善、恭已顺天，而是继续作恶、刚愎自用，就会遭到不幸了。这里讲『明』，这是我们能看得到的，『罹刑宪』这个罹就是遭受的意思，遭受刑罚。因为一个人违反法律，自然会遭到法律制裁，这是明的、看得见的；看不见的，虽然他能躲过法律，却躲不过天网、逃不过因果。『幽伏神诛』，幽是幽暗的、人家看不到的，这个伏是通假字，就是服刑的服。伏神诛，诛就是诛杀，鬼神要诛杀他，他虽然能逃得过人间的法律，逃不过阴间鬼神的制裁。所以阳世间的奸雄，虽然能不可一世，就像刚才讲的梁统，到他的子孙梁冀，最后还是会遭到诛杀。而鬼神其实也不是一下子就把人给诛杀掉，总是在不断的提醒。『夺算夭寿，吉避凶随』，首先是夺他的寿命，《感应篇》讲，大的过恶夺十二年，就是一纪；小的过恶夺去一算，一百天，而最后寿命减除尽了就会夭折。在死亡之前肯定也会有很多的提示，譬如说，这里讲的吉庆避之，吉祥就没有了，福报就没有了，诸事不顺，而且种种的凶祸会现前。此时此刻如果能够猛然觉醒，挽回天心、挽回恶运，还来得及。不要等到大灾祸现前，死到临头，这时候就后悔来不及了。这里都是给我们讲鬼神监察、惩罚恶人的这些事实和道理。下面一个故事就是讲一个人能够悔悟的故事：

　　【昔一青衿王生。赋性奸恶。所行事。皆悖理逆天。】

　　这是讲过去，没讲什么时候，总有事实根据。有一个书生是秀才，『青衿』就是古时候秀才常穿的衣服，一般是青色交领的长衫，就跟我现在穿的衣服是同样的，只不过我现在这个衣服是咖啡色，我也有青色长衫。出家人的长衫是明朝时候的服装，不是古印度的服装，是交领的。王生品性『奸恶』，他所做的事情都违背天理，『悖理逆天』，违背天理就是违背良心，昧着良心做事，所以肯定做了很多伤天害理的事情。因此，本来会有好的机会、好的福报，结果都会落空。我们看批注里讲：

　　【赴秋试。文甚佳。房师欲荐之前列。及填榜。忽失其卷。填榜毕。卷乃出之袖中。】

　　这位秀才有一次去考省考，『秋试』是一个省在秋天考选举人的一个考试。王生写的文章『甚佳』，他这个人有才气。『房师』就是阅卷的官员，古时候都称他们是老师，所以叫房师。看到他的文章很赞赏，『欲荐之前列』，想把他推荐到举人的头几名，名列前茅。等到要填榜的时候，要把他们的名单写到榜里头，谁考上了得填榜。『忽失其卷』，就找不到这个王生的卷子，手续不合，没办法，虽然想推荐他，找不到卷子就不可能了。填榜完毕之后，忽然就发现，原来王生的卷子掖在他自己的袖子里头，古人的袖子比较大，在袖子中就脱落出来。但是已经填榜完毕，不能再改了，所以

　　【房师大悔。】

　　这个阅卷的官员自己还觉得良心很愧疚、很后悔，怎么就把这卷子无意中塞到衣袖里头？自己都没觉察，还觉得很对不起这个王生。所以

　　【密与相见。许以他事相补。】

　　所以就秘密的召王生来跟他相见。这个房师还真不简单，很诚实的把自己错过、看不到他的卷子这个事情跟他讲了，本来他是可以上榜的，这次他就失去机会了。但是为了弥补自己的过错，就向他承诺说，将来如果有机会，在其它方面要补回对他的这样一个损失。这是遇到贵人了。

　　【未几。房师转铨部。生即输粟入成均。及赴考选。房师正在选司。见生大喜。密令拣一美缺。借恩例与选。至期。房师以父艰谢事。】

　　不多久，『未几』就是不多久，这位房师转到了吏部，『铨部』又称吏部，就是专门负责选拔官员的部门，也就是他有权选拔人才当官。此时王生知道房师转到吏部，于是就抓紧这个机会，因为房师曾经给他一个好的承诺，要帮助他。所以他就『输粟入成均』，输粟就等于是纳一些财货给官府，缴纳些钱财就能够求得功名或者官职。于是他通过这样一种方式『入成均』，成均是政府办的最高学府，也叫太学，所以他就入了太学，靠缴纳财物进来的。等到他『赴考选』，准备要通过考试来被选拔做官员，有这个机会的时候，房师正好就在那个选拔的部门，考选司里面工作。见到王生就大喜，这回有机会要弥补他上一次的过错，所以『密令』，就是秘密的安排、命令，『拣一美缺』，美缺就是一个好差事，给王生来补这个缺。他也是用尽心思，借着皇帝的『恩例』，因为皇帝古时候为了宣示他的恩德，颁布一些条例，等于是对某些方面特别开绿灯，他就抓住这些条例要选拔王生来做官。可是到选期来的时候，『至期』。『房师以父艰谢事』，父艰就是父亲过世了，古人因为很重孝道，即使当官的人也要暂时离任，回家去奔丧。谢事就是辞职，房师就辞职了，也就帮不了王生。所以眼看有这么一个好的差事可以到手，就没有了。

　　【迨后三年起复。】

　　『迨』就是等，等到之后三年，一般古人都要服丧三年，又叫丁忧，父母丧亡就要回家守丧。三年之后，守丧期圆满了，这房师又出来做官，『起复』就是恢复做官。

　　【仍补选司。】

　　仍在吏部考选司里工作。

　　【生亦以年深应选。拣授一官。万金之资。可计而得。】

　　这个王生此时已经等了三年，没选上，也算是属于资格比较长的人了，以他这样的『年深』，就是老资格，所以应选了。这时候他就很有可能得到一个官职，『拣授』一个官职，这个官职的薪金很丰厚，有万两黄金，年薪有万两，马上垂手可得的，他就可以当这个官了。可是

　　【不数日。】

　　没几天。

　　【生以母死丁忧。】

　　王生自己的母亲又过世了，他又『丁忧』，就不能做官了，回家守丧三年。

　　【房师怜其命穷。】

　　房师也可怜他，这是『命穷』，就是他的命不好，马上要到手的官职又给落空了。于是房师也很好心，过去生中可能就跟他有恩，这一生要报答他。所以

　　【乃荐与巡抚为西席。】

　　于是就向『巡抚』推荐他，巡抚是一省的省长，古时候就称为巡抚。『西席』是指家庭教师，因为古人在坐席方面，是右边为上，宾客居西而面东，主人是居东而面西，所以西席是属于上宾的意思。就像皇上面对臣子是自北向南，在南面向北的是臣子，站在北面向南的是皇上，这是长上。但是，如果东西相向，这是平辈，皇上对老师尊敬，以宾主之礼相见，所以西席称为老师的意思。这位房师向巡抚大人推荐王生做家庭教师，教他的孩子。

　　【三载可望千金。】

　　这个职位也不错，虽然不是朝廷的官职，但是巡抚大人请教师，肯定也付很好的薪水，三年也可以得到千金。

　　【未阅月。巡抚竟以旧事去官。】

　　『阅』就是经过的意思，还没有经一个月。巡抚本来要请他做家庭教师，竟然以旧案，过去可能是干了一些违法的事情，被人检举揭发，就以旧案被革职了。结果当然家庭教师也做不成了，于是就这样

　　【屡有奇遇。皆成画饼。】

　　他这一生遇到好多次的这种好机会，结果都变成画饼充饥，意思就是落空了，什么都捞不着。

　　【生愤恨成疾。卧床三载。】

　　这个王生怨天尤人，很气愤，最后就病了，卧床三年。

　　【一旦翻然悟曰。皆吾恶积故也。后病遂渐愈。为善终其身。】

　　难得这个王生读圣贤书（古人没有不读圣贤书的），卧床三年也是他闭关三年，闭门思过。一天早上忽然翻然悔悟，想到，「我一生这种不好的遭遇，都是我自己积恶的缘故，造的恶太多了，积累起来，所以吉庆避之」。人只要一觉悟，他就能够改造命运；只要一忏悔，业障就能消，所以后来病就好了。于是他就断恶修善，『为善终其身』，到最后还有一个善终。这是讲到一个作恶能够悔悟的例子。后面批注引薛西原先生的话：

　　【薛西原尝曰。天地间福禄。若不存些忧勤惕励之心。聚他不来。若不做些济人利物之事。消他不去。诚哉是言也。】

　　『薛西原』是明朝的大臣，进士出身，他名字是惠，薛惠，号西原。古人称呼人，对他尊重不称他的名；甚至有的不称他的字，称他的号；对他更尊重的连号都不称，称他的地名。譬如说李合肥，就是李鸿章，这是对他很尊重，称他的地名合肥。这里引用薛西原先生所说的话，可见得《汇编》确实是收录了很多名言警句，儒释道三家的教诲都融汇于一身，这是一部很好的因果教材，也是国学教材、文言文的教材。我们来学，可以说是学一部书可以兼得各种的学问了。薛西原讲过，天地间的福禄，就是人在这天地之间得到的福和禄，如果『不存些忧勤惕励之心，聚他不来』。心里要存有忧勤惕励之心，忧是忧虑，勤是勤苦，惕是警惕，励是激励。要有忧虑，特别是居安思危，现在自己可能还有些福报、有些福禄，但是要想到，「假如我哪天没有福禄的时候怎么办？现在有饭吃、有衣服穿、有房子住，哪一天我贫困潦倒、走投无路的时候怎么办？」所以要常想到积福。勤是勤苦，好好的、勤奋的来修福、来广结善缘。惕是警惕，现在虽然还很安稳，但是也要常作「危难的时候怎么办」这种想法，警惕自己不能放逸、不能傲慢，要多做善事、多积阴德。励就是激励，多读圣贤书能够激励自己断恶修善，有这分心自然就聚福禄。

　　我们现在有福有禄，福往往是生活受用方面的，禄往往是你的功名富贵这方面的，就是样样顺心的时候，『若不做些济人利物之事，消他不去』，消他不去就是消受不了。现在有福，如果就是自己享，不能与人共享，不能够看到人有难去帮助，不能做利益众生的事情，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:17
你这福消受不了几天，很快就会被消完。这都是古人提醒我们，福不可以享尽，要常造福于未来，要积德给子孙。『诚哉是言也』，这个话讲得确实如此。下面一句是

　　【恶星灾之。】

　　这也是讲作恶的人得到的果报。

　　【恶星。掌人间一切灾祸厄难之神。】

　　道家里常说，人在世间都有各种星在主宰，行善积德的人常有吉星高照，常作恶的人就常有恶星降临，于是就会带来『一切灾祸厄难』。

　　【人生世上。日日节节。皆属星光主摄。恶人心常昏暗。黑气上冲。以恶召恶。故煞曜临而灾之也。若善人。性体光明。则恶氛退散。避之且恐不速。而况灾之乎。】

　　人生在世，『日日节节』，就是时时处处，日日就是每一天，节节是每一处。你所在之处『皆属星光主摄』，道家讲到，人都有各种星在主管、在摄受，也就是头上三尺有神明，星就是指神明。『恶人』，造恶多端的人，『心常昏暗』，作恶的人都是因为没有智慧，不信因果报应、愚痴颠倒，不知道作恶将来会有恶报，所以他才敢作恶，这是心思昏暗。昏暗之气就是这里讲的『黑气』，邪气，『上冲』是从顶上冒上去。『以恶召恶』，这种邪气、恶气就自然招感恶神、恶煞。所谓是同类相聚，恶星往往都是降临在这种恶人身上，因为互相感召，所以恶煞、煞曜，就是那个恶的星，就降临在他头上，而给他带来灾祸。这就是『恶星灾之』的意思。

　　若一个善人『性体光明』，心地纯善，本性体上的光明显发，『恶氛退散』，这个氛是气氛，就是现在我们讲磁场，恶的磁场就退散了。一个人心地善良，你走到他身边都不会起恶念。这点我跟师父上人在一起就特别有感觉，一开始最初，那个感觉特别明显，原来自己心里也很多不好的想法，走到师父身旁就不会动这些念头，离开师父之后就会念头又起来。这是为什么？师父周围是善的磁场、清净的磁场，所以你到他身旁，邪思邪念自然不起了。这才明白古人讲要亲近善知识多么重要，亲近善知识，很多习气毛病很自然就断掉了。所以我们为什么要求生净土？就是亲近阿弥陀佛这最大的善知识，在西方极乐世界绝对不会起恶念，甚至妄想、分别、执着都不起来，所以你决定成佛。善人自己修得心地纯善，那些恶星、恶煞『避之且恐不速』，自然就回避他了，而且是非常快速的离开，害怕他，因为善人有正气，正气凛然，那些恶星、恶神就很害怕，自然就会回避，怎么可能还会给他带来灾祸？孟子讲，吾养我浩然之气。这个浩然之气就是正气，纯净纯善的气场，真的可以感动天地，鬼神都会敬服他。这里感叹：

　　【吁。恶自人为。星乃灾之。非星灾之。人自灾耳。非星之恶。人自恶耳。然则人可不恐惧修省以回天哉。】

　　『吁』是感叹词，这里作者很感慨。『恶自人为』，作恶是人自己作的，他自己选择作恶，所以恶星才会灾之。不是恶星灾之，是人自己招灾，他作恶就会自己招灾难，惟人自召。『非星之恶』，其实星哪里是恶？是人自己恶，他心地不善，所以感得整个境界就不善。佛法讲得究竟，一切唯心造，所有的境界全是你的心变现的。你心善，境界就善；你心恶，境界就跟着恶。境界本来就没有善恶，心也本没有善恶，你心地纯善，恶星都会被你感化，都变善了。『然则人可不恐惧修省以回天哉？』人怎可以不恐惧修省以回天意？这个恐惧修省出自《易经．震卦》，就是雷震的震。君子要恐惧修省，听到雷声一响就要起恐惧心、敬畏心，马上要反省自己，「我还有哪些恶没断，哪些过还未改？」没有改的恶就会招来灾祸，所以恐惧。既然会恐惧，当然就要修行，修行就是修自己的身、修自己的行为，省察就是反省检查、防范过恶，这样能够挽回天意；如果灾难即将临头的时候能够恐惧修省，就可以化解灾难。怕的就是肆无忌惮，不相信报应、不肯回头、不肯改过自新，那就不能怨恶星灾之，是你自己去招那些灾祸而已。

　　所以古人但凡见到灾难现前，譬如地震，或者气候反常，或者是天象异常，会更加谨慎修省。像前些时候俄罗斯忽然天降陨石雨，砸伤了一千多人，这些都是异常的天象。陨石通常认为是恶星、灾星，此时人类就要恐惧修省以回天。最重要我们自己要恐惧修省，如果自己没有过恶，灾难也不会降在我的头上，可能我的邻居遭了灾难，我也不遭灾难。善恶报应是如影随形的，天网恢恢，疏而不漏，灾难收的都是过去造过恶，而不肯回头之人。只要肯回头、肯改过自新，天就不会惩罚这个悔悟的人。底下讲的一个故事：

　　【山东莒城马长史。】

　　在『山东莒城』这个地方有一个官，官名是『长史』，姓马。这个人

　　【恃才恣横。无恶不作。一日有星陨其家。变为石。自是讼狱。口舌。疾病等事不绝。逾年长史殁。家人离散。房屋荡空。其石周围数尺。色微紫。有纹如字。至今尚存。】

　　这个马长史有点才华，就恃才放纵、骄横，就是以才势来盖人、压人，甚至傲慢到极处，就『无恶不作』。有天，有一个陨星（这是我们也遇到、看到的，就像前一段时间，前几天俄罗斯陨石雨）就降落在他家里。有一个陨石从外层空间飞来，通常这都是属于恶星，这是个征兆。『陨其家』，这个陨是陨落，当动词讲，掉到他家院子里，变成一个石头，陨石。从那个时候，『自是』就是从那次开始，他家就不安宁了，『讼狱、口舌、疾病等事不绝』，讼是诉讼，讼狱就是诉讼、打官司，别人来告他，他就跟人家打官司。人一参加到官司里头，这家里就不安宁了。《朱子治家格言》讲，「居家戒争讼，讼则终凶」，这是凶灾的开始。口舌是是非，很多是非就起来了，就讲他，或者家里就很多对立、不和。家里人也出现了疾病等等，这都是耗财的，这些事情层出不绝。『逾年』，到第二年，这个马长史就死了，『家人离散』，家就破了，房屋变得空空荡荡，没有人在住。就剩那个陨石还在，周围数尺的颜色都是微紫色，石头上面还有纹，像字一样，到现在还在，就是作者写这个例子的时候还在。所以证明「恶星灾之」，真有其事。下面经文：

　　【算尽则死。】

　　『算』就是寿算，我们作恶，神明就记录，依照我们的过恶大小、轻重来减夺我们的寿算，等寿算尽了，人就要死。譬如说你本来是可以活两百岁，做了很多恶事，一直在减寿命，最后可能四十岁、五十岁就夭折了。

　　【此句是太上苦口垂诫之词也。】

　　这句「算尽则死」是太上苦口婆心的垂训，告诫我们一定不能够作恶，为什么？作恶最后就是死路一条。世间人没有不怕死的，所以太上以死字来警诫世人。

　　【众生恶习难拔。作诸不善。茫茫业识。膏火相煎。日失一日。夺算至尽。死有余责。沦入地狱饿鬼畜生。三恶险道。业报无穷。苦轮无已。孰言一死便了。更无余事乎。兴言及此。所不禁大声疾呼。痛哭流涕者也。】

　　这都是苦口婆心的劝诫。『众生恶习难拔』，拔是拔除，不要看别人，就看自己，那个恶习气真的很难拔除。譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种性罪，就是犯了一定得罪，不论你受不受戒，都叫犯罪，都是有果报的，这叫性罪。杀生这个恶习我们能不能够拔除，还会不会吃肉？吃肉就是杀生的恶习没有拔除，还是不仁，众生与我一体，我岂能为自己口腹之欲而去戕害生灵？我们如果现在能吃素了，再问问自己，伤害别人的念头会不会起来？会不会对人起瞋恼、怨恨甚至毒害的心？这都是杀生的恶习。令人生烦恼都是杀气还未断尽，说一句话如果让对方苦恼了，这都是杀心未除。还有偷盗，偷盗是占人便宜，人家的东西，未经别人允许就拿了、用了，这都是偷盗。只要有占便宜的心，就是偷心未断。邪淫，男女之欲，事上还会不会有，心上还会不会有？这个恶习确实也是很难拔除。妄语，口过往往是最多的，妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是骗人的话、欺骗，欺心未除，说的话就有欺瞒，如果瞒上欺下，这个心已经坏了；还有两舌，说是非，有是非之心，所说的话难免就会落入两舌，可能在言语上非常的巧妙，乍听起来人家听不出你在讲两舌，但是你的心确实有高下、有嫉妒，要挑拨离间，要弄得别人团体不和谐，这种心就是两舌的心；恶口是骂人、毁谤，往往是瞋心说出来的话；绮语是花言巧语，听起来很好听，实际上不真实，心地虚伪、谄曲，说出这些巧言的话，都是在造恶业。

　　所以细细思惟，可能自己是满身的恶习都没有拔除，一言一动都是『作诸不善』。『茫茫业识，膏火相煎』，作不善就会形成业，作业作业，作是正在造作，业就是作了业之后的结果，落在阿赖耶识当中，也就是第八识，这里称的业识。茫茫是指很多、不计其数，这些恶业的种子留在八识田中，不计其数，成为未来果报的种子。膏火相煎，膏是灯油，古时候点灯是用油来点，把灯油都耗尽了，也就是比喻福报消完，恶业就现前了，这是形容「算尽则死」的状况。『日失一日，夺算至尽』，一天一天福报在减损，寿命被夺除，最后尽了，尽了就得死。『死有余责』，死了还没有完，那个业在，所以有余责，就是余殃。在阳世间看到的是他的子孙受报，而他本人的神识就沦入地狱、饿鬼、畜生，三恶险道当中，就是三恶道。三恶道进去容易，出来可难了，一进去都是以劫来论时间。『业报无穷，苦轮无已』，就在恶道中轮回。譬如说作恶堕地狱的，造了极重的罪业，可能整个星球、整个星系世界成、住、坏、空，都毁灭了，可是他的苦报还没完，这边的地狱坏了，他要转到他方世界地狱继续受报，就这样在恶道中轮回不已，没有休止。想想真是太可怕了，『孰言一死便了？』不是死了就了，死了是不得了，哪里说『更无余事？』后头的报应之惨烈，在人世间没办法思议。

　　『兴言及此』，就是讲到这里。『所不禁大声疾呼，痛哭流涕者也』，凡是还有良心的人，看到众生迷惑颠倒、造业受报，就感觉惨不忍睹，于是不禁大声疾呼，希望能够唤醒世人，不要再造恶了，因果报应是丝毫不爽，不要等到下地狱的时候才后悔，后悔来不及了。痛哭流涕，这就是悲悯众生，众生太愚痴、太颠倒、太可怜了。我们在这里也是大声疾呼，有道义感的人、有慈悲心的人，我们来共同推动因果教育，唤醒人的良知，让人人明因果、信因果。安士先生讲，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。人人都希望社会和谐、没有战争、风调雨顺，和谐世界，因果教育是最好的方法。古人所谓「建国君民，教学为先」，而教学以因果为先，这是和谐社会之要道。从这里看到，《汇编》的这些作者们，这部书是个会集本，将古来《感应篇》批注做了会集，这些都是悲天悯人的大德，所以批注《感应篇》都是为了呼吁众生及早回头、断恶修善，能够趋吉避凶、灾消福来。

　　【呜呼。】

　　就是很悲痛的感慨。

　　【人身易失。定业奚逃。惟望哲人志士。深信不疑。趁此一息尚存。可忏弥天之恶。如其作辍因循。百年如箭。一到四大分张之际。懊悔宁有济于事耶。】

　　这都是批注《感应篇》的大德剖心沥血的疾呼，说『人身易失』，人寿命几何？古人是七十就很稀有，人生七十古来稀，而黄泉路上无老少，人身易失、定业难逃。『奚逃』，奚就是何的意思，造的恶业成了定业，你怎么能逃过？『惟望』，惟是希望，『哲人志士』，哲人是有智慧的人，志士是有高尚志向的人，这个士尤其讲读书明理的人，要对因果报应深信不疑。『趁此一息尚存』，现在还活着，一口气还没有断，弥天的罪恶都可以忏悔，贵在回头，贵在用真实心改过自新。如果这个人作恶了，『作辍因循』，他可能听了这些圣贤教诲，能起一点点心愿想改过自新，可是又没有真干。作辍，作就是改过力行，辍就是停止，时而去作、时而又停，三天打鱼，两天晒网，没有恒常心、没有坚定心来忏悔、来改过。因循就是惰怠，懈怠懒散、放松自己，不能够认真的改过，因循岁月、蹉跎岁月。

　　『百年如箭』，人生一百岁就像箭那么快。『一到四大分张之际』，四大就是指我们的身体，四大假合之身，佛家讲「地、水、火、风」，这称为四大，就是四种要素。地就是固体的东西，像骨肉，这些都是固体的；水是液体的，像血液、体液，这些都是液体；火是我们的热气，就是体温；风就是指呼吸，指气，人就是地水火风这四种物质基本构成的。等人要走的时候就四大分张，就是分离，气就断了，液体也不流了，热气也没有了，物质的身体、色身也开始毁烂、腐烂，就是死了，我们的神识就离开这个肉身，带着业又去投胎、轮回，随业流转。如果平生作恶业多，必定感召到恶道，此时悔恨、懊悔哪能济于事？就无济于事了。这都是提醒我们，现在知道因果，知道自己过去做错了，赶紧悔改，只要还没断气，都来得及。尤其是学净土法门，那就太殊胜了。你看《观无量寿经》里面就讲到，一生造作恶业，甚至五逆重恶干尽了，临终悔过，求阿弥陀佛接引，一心念佛，乃至十念、十句佛号，必定见佛，阿弥陀佛接引他往生西方极乐世界。往生之后就永脱轮回，即身证得阿惟越致菩萨，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。所以净土法门是我们任何一个凡夫都能够靠得上，但问题就是我们要回头，真正悔过自新，这样用真实心念佛，有救。下面讲个故事：

　　【昔一老人。死见阎王。咎王不早通信。王曰。汝目昏。一信也。耳聋。二信也。齿损。三信也。百体日衰。信不知其几也。】

　　这个很有意思，说过去有个老人死了，去见阎王，还怪阎王，「怎么不早给我通信、报个信，忽然就把我拉到你这里来了？」结果阎王对他说，「你眼睛花了的时候，这是我给你的第一封信，通知你已经靠近死亡；耳聋的时候是第二封信；你牙齿都脱落了，这是第三封信」。『百体日衰』，这个体就是身体的各部位，百体的百是虚指的词，不是真实的数字，意思就是各个部分，身体各部分一日比一日衰老，「这都是我给你的信，不知给了你多少封信。你自己怎么不觉察，不及早行善，不及早办道？你来这里见我，你还怪我」。阎王爷讲得很有道理。这是老人。我们自己也要常常观察自己，确实一年比一年老，可能一年、一年来比不那么明显，你十年、十年比，你就觉得很明显了。譬如说你现在四十岁，跟你三十岁相比，体力、精神就不一样；三十岁跟二十岁比又不一样；到你将来五十岁，跟四十岁比的时候，也是大不相同。所以道业还未成，就要赶紧办道，不要等到见了阎王才后悔，来不及了。可能有人说，我现在距离年老还很远。底下又有一个故事：

　　【又一少年至。】

　　阎王跟老人讲完之后，又来了个少年，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:17
大概就是十几岁。

　　【亦咎王曰。】

　　他又怪阎王说：

　　【我目明。耳聪。齿利。百体强健。王何不以信及我。】

　　这少年说，「我眼睛还很明亮，耳朵还很聪利，牙齿还很尖利，百体、身体都很强健，你怎么又把我拉来，没给我报信？」

　　【王曰。亦有信及君。汝不见东邻有三四十而亡者乎。西邻有一二十而亡者乎。更有周岁与孩提而亡者乎。皆信也。】

　　阎王爷跟他讲，「我也有信给您，你没见到你东家的邻居有一个三、四十岁就死了的人，西边的邻居有一个一、二十岁就死了的人？还有周岁就死了的，还有孩提的时候，还没成年就死了的。黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。这都是信，怎么说没通报你？」批注又说：

　　【所以言。人命无常。喻如朝露。一息不来。此身是壳。】

　　所以讲『人命无常』，我们寿命多久，自己都不知道，你也没见过阎王，阎王也没跟你订个合同，说你必须到哪一年才来。所以要提起警觉，人命如同『朝露』，早上的露水很快就没了，『一息不来』，这口气断了，『此身』就是个躯壳，你的神识必须得离开，身体就抛弃在这里，带不走了。所以要及时行善、及时办道，不能够等待。印光大师自己以身示现，也劝告学人、修净土的人，要把一个「死」字挂在额头上，学道之人念念不忘这个死字，道业自成；凡是道业不成的，大部分都是因为因循苟且、放逸懈怠，错过了一生。

　　【四十二章经。】

　　佛门《四十二章经》里面讲到。这本经也是一部会集的经典，四十二段，从各个经典里抽出最精彩的开示，会成一部经叫《四十二章经》，是传到中国最早的经典之一。所以里面的开示都很好、很精彩。这里经文说：

　　【佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。】

　　佛有一天问一个弟子，『沙门』就是出家修行人、佛陀的弟子，佛说，「你说说看，人命有多长？」这个沙门就回答说，『数日间』。按日子算，一年三百六十五天，纵然你活一百岁，也就是三万六千天，可以用日子算出来的。结果『佛言，子未知道』，你没有悟道。

　　【复问一沙门。】

　　又去问同样一个问题，问另一个沙门。

　　【对曰。饭食间。】

　　他回答说，人命就在一顿饭之间。真的，很多人吃饭，吃着吃着就断气了，所以人命很短暂。结果

　　【佛言。子未知道。】

　　你还是没悟道。

　　【复问一沙门。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。】

　　最后的一个沙门回答说，人命就在呼吸间。吸一口气，吸得进来，吐不出去，这不就是命绝了？佛说，说得对，『善哉』，你悟道了。这个人有高度警觉心，他知道人命无常、短促，所以必定能用功办道。其它两个说「数日间」、「饭食间」，都没有第三个人精进，难免会懈怠。底下又引佛家的一位祖师开示，这部书是儒释道结合起来讲，很精彩。

　　【元姑苏师子林天如禅师曰。】

　　他这段话讲得很多。这是元朝，『姑苏』就是苏州，古时候称为姑苏，『师子林』，这是苏州的四大名园之一，苏州园林是世界都出名的。在元朝末年，这位『天如禅师』，他的法名惟则，曾经在这个园林里居住，是别人供养他的。天如禅师的师父就是中峰国师，大家都很熟悉，天目山狮子岩中峰国师。天如禅师因为是中峰的弟子，而中峰是在天目山狮子岩住的，所以就以「师子林」做为他所住园林的名号。天如禅师也是一位开悟的大德，在禅宗里大悟，最后他也修净土，大概受中峰国师的影响。因为中峰国师也是修净土了，后来他的「三时系念」就专门是净土的佛事。天如禅师有一部《净土或问》，这是很有名的著作。天如禅师讲：

　　【佛祖出世。单单只为汝等诸人。各各自己脚跟下。有一段生死大事。所谓生不知来。死不知去者是也。】

　　『佛』是释迦牟尼佛，『祖』是祖师大德，他们出现于世就是为了觉悟一切众生，这里讲『单单只为汝等诸人』，禅师就等于对我们讲，佛祖出世是为谁？为我们。『各各自己脚跟下，有一段生死大事』，我们解决不了的生死大事，而它又是在自己脚跟之下，意思就是说个个都得面对，个个都逃不了。这很痛苦，谁都得死，所谓『生不知来，死不知去』，我们不知道生从何来、死往何去，所以我们很可怜，可怜愍者。佛祖来救我们，就是帮我们了生死。

　　【如是生死。尽大地。被他笼罩。从古以来。无有一人不被生死吞却。】

　　这个生死，整个大地被它笼罩了，意思是说，大地万物没有逃得过生死的，所有的动物都有生老病死，所有植物都有生住异灭，连山河大地都有成住坏空。从古以来没有一个人『不被生死吞却』，就是吞没，意思就是出不了生死的束缚。

　　【且莫说从古。】

　　不要说古时候。

　　【只说汝有生以来。】

　　就看你这一生。

　　【回思十年。二十年前。亲戚朋友。死却多少。】

　　真的，我自己回思我过去在大学里面同班的同学，跟我同龄的已经有三个过世了，这是我现在知道的，最近这几年没有什么联系，不知道还有没有新过世的。『亲戚朋友』，老一代的更多了，我们的祖辈固然就没剩一、二个了，父辈的确都已经过世不少。

　　【且莫说他人。只说你自己。现前四大色身。妄认为我。】

　　我们是地水火风组合的色身，这个身体我们妄认作我，以为身体就是我。

　　【从朝至暮。种种爱护他。种种资养他。他却念念迁谢。渐渐消殒。】

　　世间人哪个不是这样？对这个身体那么珍爱，从早到晚想着怎么爱护它、保养它，对它可以说是爱惜备至，就认为它是我。但是，如果它是我，应该听命于我才对，自己又做不了主。『他却念念迁谢』，迁谢就是新陈代谢，不断的老化，不是十年比十年老，是一年比一年老；不是一年比一年老，是一小时比一小时老；甚至这里讲一念比一念老，渐渐在消殒，走向死亡。

　　【不觉不知。腊月三十日到来。只觉得手忙脚乱。与落汤螃蟹相似。】

　　自己一天到晚浑浑噩噩，甚至没有想到将来去处，『腊月三十』就是死亡那天，佛门讲腊月三十，就是讲我们走的那天，这是一年的最终一天，比喻一生的最后一天。人都怕死，甚至忌讳死，你看在香港，我们看到楼层里面都没有第四层楼，第三层楼有，下面一层就第五层，跳过第四层，为什么？那个四字跟死字是谐音，大家都忌讳，就是怕死、避谈死，但是又不得不死，这太可悲。真到死那天，『只觉得手忙脚乱』，像落汤的螃蟹一样，呼天喊地、哭爹叫娘。

　　【平日英雄豪杰。果安在哉。】

　　可能这个人一生是叱咤风云的人物、不可一世的人物，但现在到死的那天，他的英雄豪杰那个气势哪里还在？这都是提醒我们，现在早为将来打算，不要死到临头了后悔莫及。所以现在还强健的时候，赶紧断恶修善；现在意识清醒的时候，赶紧念佛修行，这是禅师对我们的提醒、开示。

　　还没讲完，时间到了，我们下次再跟大家学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十集）　　2013/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0020

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第七十二页第五行。我们讲到经文的「算尽则死」，这里《汇编》引用了元朝天如禅师的开示，说明人命无常，希望我们能够提起警觉，在自己头脑还清醒、四肢还强健的时候，要及时行善、及时修道，不要等到自己已经衰老，甚至将近死亡的时候行善修道，就已经来不及了。这里第五行开始说：

　　【又或一死之后。形色变坏。臭秽逼人。虽有至亲骨肉。亦不肯正眼觑着。平生恩爱情义。又安在哉。】

　　人平时没有修善，不能够早办生死大业，临终的时候必定是手忙脚乱，而『一死之后』，这个肉体就会变坏了。『臭秽逼人』，这个我们可以想象到，尸体三天之后就已经臭不可闻了，里面都开始腐烂。此时此刻，虽然『有至亲骨肉』，平日都是恩爱的眷属，都不肯正眼来看那个尸体了，平生的『恩爱情义』，而今又何在？所以没有真正出离生死，即使是恩爱夫妻、至亲骨肉，互相之间谁也帮不了谁，甚至彼此的苦痛都不肯相待。在生死轮回的路上都是独来独往的，而一投胎、一转世，再见面也都不认识了。所以真正觉悟，就要发心了脱生死，我们末法众生希望能够了脱生死，最直捷方便的道路就是念佛求生净土。

　　【以故祖师道。一息不来。便同灰壤。前路茫茫。未知何往。只恁么死了烧了。早是可怜。何况更有随业受报。正是要紧事在。何谓随业受报。汝平生所作所为。无不是业。才有业。便有报。报之随业。如影随形。】

　　先看到这里。天如禅师引过去祖师大德的开示说，『一息不来，便同灰壤』。息就是呼吸，一口气不来，我们这个肉体跟尘埃、死灰都没什么两样。换句话说，那个肉体、臭皮囊就像脱下来的衣服，已经不是你的了。『前路茫茫』，在轮回路上『未知何往』，不知道自己要上哪里，在轮回路上自己做不了主，是业力做主；如果能做主，大家都会选择到善道。正是因为做不了主，所以一生造作的恶业就驱使我们到三恶道投生。这个肉体撇下了，就『恁么死了烧了』，恁么是当时元朝口头语，就是我们现在讲「如此」，只如此死了烧了，就这样死了，那个尸体就这样烧了。『早是可怜』，真的已经是很可怜了。

　　更可怜的还不是那个尸体，更可怜的是那个神识，离开了这个人体，将来就要随业受报。『何况更有随业受报，正是要紧事在』，要紧事是生死大事，人不是死了就了（音瞭）了，相反，死了就不得了，死了以后要随着自己一生造的业去受报应。『何谓随业受报？』就是你『平生所作所为』，无论是善是恶，都结了业，乃至起心动念都会有业，那个业就是你所造作的结果。所以说「作业」（作是正在造作，业是造作的结果），人一出生开始就造业了，你看看那些小孩，刚上小学一年级就有作业薄，就开始作业了，一直作到老，所以一生作的业就不知道多少了。『才有业，便有报』，佛法里讲，业作了以后就会留下业识种子，在每个人自己的阿赖耶识里头积攒着，将来遇到缘就会起现行，就是报应。阿赖耶识也叫识田，种子种在里头，有缘的时候就开始发芽、结果。这个业习种子是永远都不会消失，只要作了业，将来必定会有报。『报之随业，如影随形』，就像影子跟着身体一样。

　　【此身既死。一个识神。或堕地狱。或堕饿鬼。畜生。展转轮回。受无量苦。这个是受报底境界。那个是生死业根。业根者。在汝即今一念间也。】

　　我们这个身体是有一定的寿命，死了以后，我们的神识不会消灭，神识实际上就是一般人讲的灵魂。灵魂这个词其实不恰当，因为我们的魂并不是很灵，如果很灵就不会堕到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里。所以讲神识，这里讲『识神』是一个意思，就是那个轮回的主体，它其实并不灵，在死了以后离开身体，佛法讲入了中阴身。在这个中阴身的期间，一般七七四十九天之中必定会投胎，这七七四十九天之内，这个识神可以说是惊慌失措、到处乱窜，遇到境界立刻就会被迷惑，所以往往堕在三恶道当中。『展转轮回，受无量苦』，一般的凡夫都是这种情景。除非是修行人，神识带着福德、智慧，自己就有能够主宰自己前途的能力，一般人都达不到。念佛求生净土的人就不必进入中阴身，这口气还没有断，临命终的时候已经见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以愿力加持这个念佛人，他就能够蒙佛接引往生净土，等于神识直接从这个身体出去，上莲花到极乐世界，就不再搞轮回了，这叫横出三界。一般凡人要搞轮回，那就是无量的苦恼，因为在轮回里头，决定是三恶道的机会多，三善道的机会就很少。『这个是受报底境界，那个是生死业根』，意思就是，不是受报的境界，就是『生死业根』，总出不了生死轮回，总逃不过因果报应。

　　『业根者，在汝即今一念间也』，什么叫业根？就是造业的根本。人为什么会造业？就是因为有念头。业根就是你现前这一念，这一念如果是善，造的就是善业；这一念如果是恶，造的就是恶业；这一念是念佛，造的是净业，总不出你这一念。如果这念没有了，没有了之后就回归到本来面目，自性本自清净、一念不生。可是凡人哪个不起念？一起念便是业根，就会造业。所以《地藏经》讲，起心动念无不是业，甚至无不是罪。罪是什么？你这一念里头有自私自利、有贪瞋痴慢、有见思烦恼，那就造罪了。所以控制自己的念头，便是控制自己的命运；能放下自己的妄念，念头都是虚妄的，你便能够放下生死。

　　【汝无始以来。因贪瞋痴。无明烦恼。妄想狂心。触境遇缘。随声逐色。使得七颠八倒。无业不造。即此便是生死之根也。】

　　这里就讲得很清楚了，什么叫业根？就是你那一念，那一念什么时候起来的？这里讲『无始以来』。这个「无始以来」很多人都误会了，以为是很久很久以前，都不知道什么时候开始，太久远了。这个说法似是而非，不是真相，因为时间本来就是假相。现代科学家已经明了，时间、空间都是人类的错觉，本来就没有时间，本来就没有空间，所以哪来久远的过去？久远的过去、无尽的未来，其实就是你当前的一念。所以这个「无始」，本身很清楚了，就是没有开始。你什么时候开始？你生了这一念，就开始了。当下你还有念头，就是当下开始的，那叫做无明。无明就会起念头，所以叫无始以来，起念头以来。时间有多长？勉强的说，弥勒菩萨在经里讲过，一弹指三十二亿百千念，这么短暂，一弹指里头就已经过了三十二亿百千个念头了，也就是三百二十兆，这么多念头。每个念头都是开始，也包含了结束，所以整个宇宙存在的时间就是这一念。因为我们在这一念当中迷了，所以在这一念所现的宇宙里头就感觉到有了时间、有了空间。这个念头一念接一念相续、不间断，所以我们感受到宇宙也在相续。实际上这个相续是相似相续，不是真的，因为前念跟后念不是连着的，是断开的，因此前一个宇宙与后一个宇宙也是断开的，中间没有联系。但是它们相似，因为念头相似，所以，所现的宇宙相似。凡夫就在这种境界当中迷惑了，以为这种念念相续的假相是真的，所以起了妄想、分别、执着，甚至会起贪瞋痴慢疑，种种见思烦恼。

　　『因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心，触境遇缘，随声逐色』，这就是造业了，贪瞋痴是见思烦恼，贪婪、瞋恚、愚痴叫三毒，一切恶业都从这里出来的。无明烦恼是烦恼之根本，从无明出来，无明就是你起念头，起念就是无明。烦恼有三大类，所谓见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。贪瞋痴是属于见思烦恼，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:18
最粗的、最重的烦恼，又称为执着；尘沙烦恼是分别；无明烦恼就是起心动念。这里讲妄想狂心，妄想是很轻的动念，狂心是很重的、很粗的、幅度很大的念头，这些念头随着我们迷的程度愈来愈深，就变得愈来愈幅度大，最后，这个狂心，就是变得很疯狂。在境界里头触境遇缘，境是指物质环境，缘是指人事环境。随声逐色，这是代表六根所对应的境界，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，它遇到的境界，色、声、香、味、触、法（眼对色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物，意对应法，就是所思惟的对象），随着这六尘的境界变得『七颠八倒』，就是颠倒，愈来愈迷惑了。于是就发动六根开始造业，『无业不造』，这个就是生死之根本。六道轮回怎么来的，人为什么有生死？就是这个原因。这里简单的几句话，天如禅师已经把我们的生死根本原因给讲出来了。简单来讲，就是迷惑而造业、造业而受报，生死轮回是受报，最初的原因就是迷惑。所以讲「惑业苦」，这三个字就概括了生死轮回的因果，因迷惑就造业，因造业就受生死轮回的苦报。所以我们要出离生死，必须要觉悟，不能再迷惑了。

　　【思量生死事。铁汉也灰心。由是佛祖。广运慈悲。大发哀悯。教你参禅学道。令汝扫除妄想狂心。认取主人翁。识取本来面目。趁此眼光脚健。做个清净解脱之人。临命终时。得大受用。生死无碍。去住自由。这个谓之了生脱死。真大丈夫也。】

　　想想生死之事，真的谁也逃不了，所以『铁汉也灰心』，灰心就是表示无可奈何。凡人，谁能够脱离生死？过去秦始皇就想找一个灵丹妙药，可以长生不老，可是他死得很早，他希望自己的政权能够传千秋万代，可是十五年秦朝就灭亡了。所以谁能够转自己的业？在沙场上驰骋的铁汉可能都无可奈何，真正出离生死的叫大英雄、大丈夫。『由是佛祖』，由是是因此，佛菩萨、祖师大德，这些都是已经了生死的。然后他们『广运慈悲，大发哀悯』，看到众生苦，想出离轮回都出离不了，于是佛菩萨就来这个世间帮助我们，这是大慈大悲，这些事情除了佛菩萨以外，没有人能帮助我们。要出离生死，当然还是要自己去完成，因为刚才讲了，生死轮回是惑业苦，必须自己要不迷惑、不造业才能脱离苦海。所以佛菩萨对我们的帮助只是教育我们，帮我们破迷开悟。不是他有能力把我们从生死苦海里拔出来，如果是这样的话，他大发慈悲，就应该把我们所有的众生都拔出来就好了，为什么还要我们修得这么辛苦？就是因为这件事情是自己的事情，佛菩萨帮不上忙。他们能帮的就是教化我们，教我们方法，我们自己依法修行，才能够破迷开悟、了生脱死。

　　所以佛菩萨『教你参禅学道』，这是教你修行。参禅，这个禅，不是让你坐在那面壁你就能开悟，未必，坐在那只是一个参禅的样子。参禅各种形式都有，你看《华严经》里面，善财童子去参访一位善知识鬻香长者，他是在市场里面参禅，他跑到人气最旺、最热闹的地方，在那里参禅。所以禅是外不着相，这叫禅；定是内不动心。能够外不着相、内不动心，你就得禅定了；得到禅定你就开智慧，智慧一开，你不再迷惑，当然就不造业，生死就了。念佛也是修禅定，我们求生净土，念阿弥陀佛、执持名号，把所有念头都放下，单提一句佛号，用佛号来修禅定。求生净土是靠佛力接引，所以净土法门称为二力法门。我们通过念佛，虽然也是修禅定，但功夫是不够的，要靠阿弥陀佛愿力来帮助我们，二力交感、感应道交，就能够横出三界，往生净土，这就是永脱苦海了。这个脱离生死，不仅是脱离六道里面的分段生死，生死是一段一段的，有生有死，这叫分段生死；六道以外还有四圣法界，这个是变易生死，也脱离了。

　　『令汝扫除妄想狂心』，这是所有的法门宗旨之所在，不管你修什么法门，其目的就是把你的妄想狂心给扫除掉，就是修定。用什么方法修定？各人根性不同、缘不同，但是目标都是修禅定，就是把这个妄想狂心息灭。然后才能『认取主人翁，识取本来面目』，谁是主人翁？这里讲的就是自性，每个人都有，但是我们迷，所以主人翁不认识了，现在反而仆人做了主宰。仆人是我们的妄想狂心，把这个妄想狂心放下，仆人就等于是老实了，不再乱发号施令，这才能够认出主人翁是谁。识取本来面目也是这个意思，本来面目就是我们的佛性，人人本来是佛，所以当然能够成佛。『趁此眼光脚健』，现在我们耳聪目明的时候，光就是明亮，眼睛还能够看得很明亮、很清楚，脚还很健朗，身体还健康，就要认真的学道、办道，争取这一生了生死，『做个清净解脱之人』。清净就是扫除掉妄想狂心，一念不生就清净。解脱是解脱烦恼，刚才讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼都断掉，真解脱，佛家讲就成佛了。

　　到『临命终时，得大受用』。现在就已经解脱了，可是身体还留在世间，那就随缘生活，为什么？你不再起心动念了，你所做的就是为众生做好样子，启发众生也来扫除狂心妄想，也来念佛求生净土。佛家讲，身体留在世间，可是你已经做个解脱、清净的人了，那你就得到涅盘，这叫有余涅盘，涅盘就是指没有烦恼。等到临终的时候，把身体放下了，入无余涅盘，得大受用。我们末法时期，能够修成功的就是净土法门，我们念阿弥陀佛求生净土，对这个世间什么牵挂都没有，就是做个清净解脱之人。身体还留在世间，那就老实念佛，给大家做好样子，你就法喜充满、得大受用，临终见佛，自在往生。所以『生死无碍』，没有障碍了，你已经了生死，生死没有了。『去住自由』，你要留也行，要早点走也行，随自己的意。实际上自己也没有意思，随众生的意，众生想让我留，我就留；众生什么时候觉得学够了、可以了，不愿再听我讲，这教化完成，就走了。

　　我们恩师上人就是为我们做这样的示现，他身体留在世间，每天讲经四个小时，八十七岁的老人。我现在讲四个小时，大家就怕我会累着，人家老人家八十七岁了，四个小时都没问题。他自己说他没有寿命了，寿命全是佛菩萨给的，他说他本来自己的寿命只有四十五岁，超过四十五岁全是阿弥陀佛、佛菩萨给他安排的。他也没有生死了，什么时候死，随众生的意，去住自由，真走的那一天肯定是阿弥陀佛来。阿弥陀佛还没来，继续讲经，什么时候阿弥陀佛来了，他就潇洒走。真正是这里讲的，『谓之了生脱死，真大丈夫也』。当然我们不希望他老人家走，要祈求他老人家长住世间。怎么祈求他老人家长住世间？他是来去自由，说走就走，他不走的唯一原因，就是这世界上还有人肯听他的话，依教奉行，要因他而得度，那老人家就不能走。这是他悲悯众生，阿弥陀佛也不会来接他，要让他留在世间帮助更多众生。所以我们必须用行动来请佛住世，师父教我们好好念佛修行，我们就依教奉行；教我们好好的扎根，学《弟子规》、学《感应篇》，我们也就依教奉行，要真干。真干，老人家就真的会留下来，他不能走。什么时候大家不愿意真干，能真干的都得度了，剩下的都是不能真干的、不肯真干的，那对不起，老人家就走了，这里头没有情执的，完全都是看我们是不是真修实干。这是天如禅师的一大段开示，对我们很有教育，因为真正要求生净土，多读读这些开示，自然就会提起觉悟。下面一段：

　　【明杭州云栖莲池大师歌曰。】

　　这又引用明朝『杭州云栖莲池大师』的开示，他的一首歌谣。莲池大师是净土宗第八祖，也是一位再来人，他是明朝中兴净土的大德。那个时候很多的人参禅，推崇禅宗、轻视净土。而法运已经进入末法时期了，就必须要提倡净宗，因为这是佛预言的，正法时期以戒律成就，像法时期以禅定成就，末法时期以净土成就。正法有一千年，像法有一千年，都过去了，到明朝已经进入了末法，但是净土还没兴起来，怎么办？就有佛菩萨来，把净土中兴起来。所以莲池大师当时就是这个使命来的，他批注《阿弥陀经》一部，叫《疏钞》，引用的是《华严》，用《华严》诠释净土，把《阿弥陀经》提升到《华严经》的高度，大家就服了。他之后第九祖蕅益大师，又把净土推进一层。这两位祖师之后，净土就大兴。他的劝世歌说到：

　　【君不见东家妇。健如虎。腹孕常将年月数。昨宵犹自倚门闾。今朝命已归黄土。】

　　这歌谣很有声韵，可以拿来唱，如果是会谱曲的人，把它谱成一首曲子、把它唱出来，那就更有意思了。『君不见』，君是对「你」的尊称，你不见，你难道没有见到东家那个妇女身体『健如虎』？怀孕了，『腹孕常将年月数』，怀胎十月了，就等着、盼着孩子能够平安出生。孕妇都有这个心情，大概什么时候是预产期，一直都在数着，倒数计时。这是一个人要生了，母亲那种盼望、憧憬的心情。『昨宵犹自倚门闾』，昨宵是昨晚，犹自倚门闾，门闾是家门，这个人倚靠在家门口，就是在盼望。『今朝命已归黄土』，今天早上已经死了，归黄土，尸体也埋了。这是古代有句俗话讲，生产就像过鬼门关一样，虽然这是身体很健康的妇女，可是如果难产，那就母子俱亡。你看，昨天晚上还在盼望着，可能全家人都在盼望着孩子出生，今天早上母子都不在了，这就是说明生死无常。

　　【又不见西家子。猛如龙。黄昏饱饭睡正浓。游魂一去不复返。五更命已属阎翁。】

　　这又是讲一则人命无常。『西家子』，有东家妇就还有西家子，这是讲我们周围，真的细细留意，这种现象很多。西家的那个孩子『猛如龙』，活泼可爱。结果黄昏的时候，饱饭之后『睡正浓』，睡过去，结果一睡下去竟然就醒不过来了。『游魂一去不复返』，那个魂神，『五更命已属阎翁』，就到阎王爷那报到去了，五更天是早晨，晚上睡下去，早上起不来，他的魂神已到阎王殿前了，这种事也很多。

　　【目前人。尚如此。远地他方那可数。细将亲友细推寻。年去月来多少死。】

　　其实就在我们眼前能看到的人都尚且如此，一个一个的走，所谓「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」。『远地他方』的就更多了，数不胜数，全球一年出生多少人，又死了多少人？那数字就很大了。再细细去看看我们自己的亲友，『细推寻，年去月来多少死？』一年、一月过去的时候，也有不少已经死了。像我今年四十一，我们同班同学里头，大学同班同学已经有三个不在了，那是早几年听说的，这几年很少跟大学同学联系，也不知道还会不会有。所以

　　【方信得。紫阳诗。语的言真果不欺。】

　　这才相信『紫阳』道人，这是宋朝的一位得道真人，他的一首诗。这首诗『语的言真』，的是确实，讲得非常确实、很真实，『果不欺』，真的没有欺骗人。底下两句就是紫阳道人的两句诗：

　　【昨日街头犹走马。今朝棺内已眠尸。】

　　昨天看他还在街头骑着马走，趾高气扬的，可是今天再一看，他已经躺在棺材里头，变成一具尸体了。这种事情应该常常有，走马的往往可能都是做官、有钱有势的，可能一下触犯了刑律，被问斩了。昨天看他还是不可一世，今天魂神已经不知去向。还有灾难、疾病、凶杀、冤亲债主报复等等，各种原因导致死亡。所以

　　【伶俐人。休瞌睡。别人与我同一类。狐兔相看不较多。眼前放着多少例。】

　　『伶俐人』是聪明人，稍微有点警觉心，看到别人如此，自己可不能再昏睡了，他们同我是一类的，他有生老病死，我也有生老病死。这里讲『狐兔相看不较多』，狐兔，有句成语是兔死狐悲，就比喻同一类的人，看对方死了，自己就会生悲哀，「别人死了，就到我了」。『眼前放着多少例？』看着一例一例的这些现象，还不觉悟吗，还甘心沉沦于醉生梦死之中吗？为什么不及早办道？一切的富贵、恩情都带不走，最后都要放下，你不是自愿放下，也得被迫放下。不如我自愿放下，早办生死大事。再看看人走了以后，后果就更可怕。

　　【钻马腹。入牛胎。地狱心酸更可哀。若还要得人身复。东海捞针慢打捱。】

　　轮回是条险路，六道轮回，人天善道去的机会少，三恶道去的机会多。释迦牟尼佛当年有次跟弟子们在一起，他就在地上抓起一把土，然后在地上一甩，把土甩到地上。大家看了不明白，为什么佛有这个动作？佛就告诉大家说，「你看看我甩下地上的土多，还是现在留在我指甲缝里的土多？」当然甩在地上的土多，不成比例的。佛告诉大家，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。也是不成比例。所以我们细细观察一下自己，不用看人，这一生到现在为止，作的善业多还是恶业多？什么是善业？为别人、为众生的是善业，恶业是为自己的。你这一生是为别人、为众生活着，还是为自己活着？你所作所为、起心动念都是为别人，还是为自己？没学佛以前肯定是为自己，不必说了，学佛以后还是为自己。即使求生净土，有的人可能就想着，「这西方极乐世界那么好，不去是白不去，这大便宜得捞」，他冲着自己去享乐的这个心理，替自己打算，这还是为自己。这种人能不能往生？往生不了。那是昙鸾大师讲的，若是为自己去享受快乐而求生净土，没有真发菩提心为度众生，那往生不了。为什么？跟阿弥陀佛愿力不相应。

　　所以你就想想，将来如果我们不了生死、脱轮回，在轮回里头，善道的机会多，还是恶道机会多？死了以后『钻马腹、入牛胎』，这是在畜生道，投胎做牛做马。这往往是欠人的债，要做牛做马来还。不学佛的咱们就不说了，就说我们学佛人当中，修行人或者是出家人里面，享受他人供养，没有真正成道（成道对念佛人来讲就是往生净土），将来我们欠的这些都得还，做牛做马来还。我记得以前在东天目山，我看过，那时候有工程，要当地的农民来包工，把建筑材料用马运上去，要走很长的山路，那山很高，东天目山。那些农民为了赚钱，多跑几趟，所以就拼命的赶那个马，而且给牠们压很多的负重，这些材料压得很多，这样能赚多一点。那些马一走起来真是辛苦，甚至我们有次看到那马走不动了，倒在路边一直在喘气，甚至听说有的马就这样累死。后来齐老菩萨叫大家不要用马来运了，我们自己背，所以很多同修发心把那个建筑材料自己背上去，可怜那些牛马。这些牛马都是欠了寺院的，过去可能都是修行人，甚至是出家人。没有成道，这些四众供养你怎么还？做牛做马还。

　　做牛做马还算不错的，如果到了地狱，那『心酸更可哀』。烧得滚烫沸腾的油锅，夜叉就把我们给扔下去，去受煎熬。铜床铁柱，这是淫业所感的地狱，让我们卧铁床、抱铜柱，都是烧得火红的。甚至还有一生造杀业多，就要遭种种酷刑，被这些狱卒来斩、剁、磨，身体都可能磨成浆，来受这个报应。即使是想要出离，也必须等到罪报了（音瞭）了。一般地狱进去，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:19
一进就是论劫来数，太可悲了。还想要得到人身，就像『东海捞针』一样难，『慢打捱』，打捱就是拖延的意思。从三恶道出离，得人身，你慢慢等。佛打个比方讲，就像从须弥山顶吊根线，吊到山底，正好穿到一根绣花针的针孔里头，你说这个机率有多少？别说须弥山，须弥山太高了，那是银河系的中心，那个山太高，绝对不是地球上能容纳得了的。就是从我们这三层楼，你拿一根线往楼下扔，底下有一个人拿着绣花针，拿针孔去接那条线，看看能不能接得到？给你弄十万次可能也穿不了那个孔。真的是东海捞针慢打捱，没指望。底下说：

　　【我作歌。真苦切。眼中滴滴流鲜血。苦劝世人作急修。回头猛醒须自决。】

　　这是莲池大师苦口婆心、剖心沥血跟我们讲，「我作这首歌真苦切」，用心良苦，悲悯众生迷惑颠倒、不知回头，眼看着就得下恶道，还不觉醒，眼中都滴血。这是为他们痛哭流涕，到最后都流出鲜血。所以『苦劝世人作急修』，劝我们赶紧修行，不要等待，不要蹉跎岁月。人生百年如白驹过隙，须臾间尔，这人身一失去了，再要捞回人身，真的就是东海捞针，太难了。『回头猛醒须自决』，赶紧现在回头、猛然醒悟，来得及。特别是净土法门，只要你一念回心，深信切愿求生净土，这世间统统放下，不再作恶业了，一心办道，你这一生就有希望永脱苦海。这须自决，自己下定决心，一定要自己来决定，别人帮不了你，自己的命运掌握在自己手里。所以不要等到作恶满到极限，神灵已经将我们的寿命减至零了，我们无可奈何去阎王爷那报到，就来不及了。

　　【宋颜丙。普劝修行文曰。】

　　下面《汇编》又引宋朝『颜丙』居士的一段开示。颜丙，号如如居士，也是一位很有成就的在家居士大德。他有一篇『普劝修行文』，这篇文章是普劝大众修行的。

　　【只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质非坚。总归磨灭。】

　　这段先让我们认清楚这个身，我们的身，『色身』，色是物质，物质的身体是血肉之躯，它是苦的根本。一切苦都因为你把这个色身当成自己，所以从里头产生了自私自利、贪瞋痴慢，造无穷的业，受无穷的报。可是『身为苦本』谁又信？凡人就看不破，错把色身当成自己，对它爱惜得不得了，为了它造无边的罪业，将来受无穷的苦报。为了这个身，满足欲望，『尽贪世乐』，所思所想全都是贪染世间五欲六尘，以为五欲就是乐，所谓财、色、名、食、睡这五欲，以为它能够带来快乐，这都是迷惑颠倒。『不知乐是苦因』，我们所追求的乐，其实是苦的因，它会给你带来无穷的痛苦。譬如说，如果我们追求财，就会最后为财而死，这个贪财的念头会让我们堕落饿鬼道，甚至地狱道。贪色，色更是苦因，中国的俗语都讲，「色字头上一把刀」，杀人都不见血。不仅现生就遭到种种苦报，譬如说身体会有各种病苦，家庭会有种种的矛盾纠纷，最后可能导致身败名裂、家破人亡，而死了以后决定下地狱。贪名、贪吃、贪睡，那都会带来痛苦，所以乐是苦因。

　　『浮生易度，岂是久居？』我们人生在世间，得了这个色身，寿命也就是几十年，人生七十古来稀，很容易就过去了，这个身体不是久居之所。所以不要为它去造业，要用它来修道，这就是你有智慧。色身是假的，我们以假修真，千万不要用这假身来造业，受的苦报却是真的。『幻质非坚』，质是我们身体的体质，就是这个肉身，叫幻身，幻就是梦幻，哪里是真的？刚才我们讲了，整个宇宙都是我们这个念头变现出来的，既然是念头变现的，它就不是真有，随着念头的生灭，宇宙就会在生灭。念头灭，宇宙就灭了，它实际上存在的时间，就是一弹指的三十二亿百千分之一，这么暂短的时间。那我们的肉身哪里可能是真的？就是幻有。不仅它是虚幻，它本身就不坚实。你看这肉身，真是很脆弱，很容易就会病，很容易就会死，到最后『总归磨灭』，人总是有这一天。

　　【自未入胞胎之日。宁有这男女之形。只缘地水火风。假合而成。不免生老病死。雕残之苦。上无丝线可挂。下无根株所生。虚浮如水上泡。须臾不久。危脆似草头露。倏忽便无。】

　　先看到这，这是讲人从生到死，就是这个过程。『自未入胞胎之日』，人还没入胎的时候，就是以中阴身的形式在存在着，见到父母和合才入胎，于是就有了一个生命的载体，这是所谓受精卵，就是生命的载体，这里讲胞胎，慢慢长大才形成一个人身。还没形成人身之前，哪里有男女的形状？所以男女之形本身也是虚妄。因这个男女之形而产生欲望，那更是虚妄到极点，愚痴迷惑。『只缘地水火风，假合而成』，地、水、火、风是佛家讲物质的四大要素。地是物质的，像人身上的肉、骨，这都是地；水就是像血、津液这些液体；火是指体温；风是指呼吸。由这四大假合而成的，才叫身。这四大假合而成，就难免有生老病死，四大不调的时候就会生病，四大分离就是死了。『雕残之苦』，老死、病死，这个肉体最后凋散、衰残，老、病、死、苦谁都免不了。这个身体，这里形容它，在上面没有丝线可挂，它不是连着上天；『下无根株所生』，它也不是连着地的，地上也没长根，就是个活动的臭皮囊。『虚浮如水上的泡』，水上的泡时间很短，很快就破掉了，而且是虚浮的，到处在漂，我们的身体在天地之间不就是这样？『须臾不久』，这时间很短暂，人生，你活一百年也不过是三万六千天而已。而危脆像草头上的露水，比喻非常的短暂。『倏忽便无』，倏忽是很短的时间，这身体就没有了。所以身体不是自己，你要是把它当成自己，你就苦了。

　　【长年者。不过六七十以皆亡。短命者。大都三二十而早夭。又有今日不知来日事。又有上床别了下床时。几多一息不来。便是千秋永别。叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒。】

　　先看到这里。人的寿命，『长年者』，这算是长命的，六、七十已经是难得了，人生七十古来稀。短命的，三十、二十就夭折了，大有人在，甚至更有孩提时候就死亡的，甚至还在母亲怀抱中的襁褓婴儿就死亡了。『今日不知来日事』，有的今天活着，不知道明天还能不能在世间，这真的是如此。所以我们的计划也不必太当真了，你想的是多少年之后干什么事，问题是你还能不能活到明天？『又有上床别了下床时』，今天晚上上床了，明天能不能起床都是个问号。真的有这种警觉，修道之心就恳切。印光大师教我们，学道之人要把一个「死」字挂在额头上，念念不忘这个字，道业自成。人为什么会懈怠懒散？就是老把这个字忘了，总觉得明日还有明日，「明日复明日，明日何其多！」不肯认真办道，总觉得现在还早。『几多一息不来，便是千秋永别』，我们亲眼看到、亲耳所听到的很多。即使是再恩爱的夫妻，也互相不能挽留；父子至亲，各有各的道。『叹此身』，这是感叹我们这个身，『无有是处』，身本来就是个假合之体，哪是真的？假的。『奈谁人不被他瞒？』谁不被它给欺骗了？都以为它是真的。

　　【筋缠七尺骨头。皮裹一包肉块。九孔常流不净。六根恣逞无明。发毛爪齿。聚若堆尘。涕。泪。津液。污如行厕。里面尽蛆虫聚会。外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾。皆死得人。更大热大寒。催人易老。】

　　这是把我们身体的真实面目给讲出来了，很多人没有认真的去思考我们这身体到底是怎么回事，所以就被它欺瞒，对它爱惜得不得了，打扮它、保养它，希望它青春永驻，希望它长寿百年，实际上全是你一厢痴情，根本是不可能的。你好好看看自己的身体，就是筋缠着骨头，变成这样一个支架，然后上面有肉块，再包着皮。你仔细想想，这身体不就是这样？不管你是美若天仙，还是丑八怪，全是一个样的，人人平等，都是皮包着肉，镶在那个筋缠着的骨上。所以美貌也只是外面一层面皮，面皮底下都一样，都是臭秽不堪的东西。再看看这身体里面，『九孔常流不净』。人身上有九个孔，两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔，这是六个孔；还有口，七个；还有大小便，这是九孔，常流出的是不净物。所以古大德讲，人身只是一个行动漏厕，就那厕所还是个漏的，为什么？因为那个孔没塞住，它往外漏，常流不净，还得活动，有何可爱？把这身看破，你就不念身了。这个身体能放得下，烦恼就去掉一半了，贪瞋痴慢自然就少了很多。『六根』就是我们的眼耳鼻舌身意，『恣逞无明』，恣是放恣、放纵，逞就是逞能，放肆的在那里逞能，逞什么？逞的无明烦恼。意思说，这种无明烦恼非常炽盛，六根接触外面六尘境界就会起心动念、分别执着，所以往往以这个身体来造作无边罪业。『发毛爪齿』，这是人身体上的附带物，也是人皆有之。『聚若堆尘』，你实际看看，那头发是堆在头上的，像草堆一样，真的，你要是不剪，它就变成很难看的草堆了，就像很久没有去修剪的草地，一片蓬松狼藉。身上的毛、手上的爪（就是指甲）、牙齿都是这样，挂在身体上，就是一堆一堆的，像一堆尘土一样。

　　『涕、泪、津液』，这是人身体上的体液，涕是鼻涕，泪是眼睛里的泪水，津液就是泛指全身的液体，像口水、汗液等等。『污如行厕』，就是行动中的厕所，人身体就是个活动厕所，到时候它就得往外排，非常的污秽。过去倓虚老和尚佛七开示里面就教我们破身见，举了个比喻。你看我们这讲堂，现在大家在这么庄严的讲堂里听课，觉得很好，香光庄严，如果此时此刻有人担了一个粪袋进来，两头扎着口，马上你就会把鼻子捏起来，真臭。要知道，我们每个人身体都是个粪袋，这里头，肠子里头不全都装着粪，膀胱里不都是尿？我们的「行动中的厕所」跟粪袋没两样，甚至比粪袋还糟糕，为什么？粪袋两头扎着口，我们是两头开着口。这粪袋里面尽是『蛆虫聚会』，人身体就是这样，很多体内的寄生虫，身上有很多的细菌，甚至会有病毒。所以人必须天天洗澡，不洗澡，里头东西往外冒，气就很难闻了，甚至会产生细菌、病毒，身上就有毛病了。外头就会招来蚊虫、虱子交攒，都产生了，非常活跃。偶然这身体沾上了一个小灾、一个小病，都会『死得人』。所以人身体很脆弱，往往死都是一个小毛病没注意，譬如说感冒，你没好好治，可能就导致肺炎，甚至导致所谓的综合症，人就会死。更加上『大热大寒』，就是气候反常，『催人易老』，人的抵抗力就下降，岁月磨人，就会把人的身体给搞垮了。下面说：

　　【眼被色牵归饿鬼。耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般。死后只添油几滴。此身无可爱惜。诸人当愿出离。如何迷昧底。尚逞风流。懵懂汉。犹生颠倒。】

　　这里都是警醒、劝策我们，我们这人身体留在世间的时间很短，须臾间就到命终。如果贪心很炽盛，『眼被色牵』，用眼来代表六根，六根被六尘的境界所牵动，就会迷惑，生起贪心、攀缘六尘，这种心就会驱使我们到饿鬼道，饿鬼道主要的业因是贪心。饿鬼很痛苦，经上讲，那是一千年都听不到米浆的声音，更不可能吃得到，都饥饿，想吃。肚子很大、很饥饿，但是脖子很细，口里冒着火，吃什么东西，只要到口里就变成火炭，遭这种罪。『耳随声去入阿鼻』，阿鼻是阿鼻地狱，是地狱里面最痛苦的地狱。这种人是烦恼极重、恶业极深。耳也是代表六根，六根跟六尘境界一接触，就会起很深的迷惑、造很重的罪业，就到阿鼻地狱去了。譬如说淫心很重的人，看到美女就会起淫念，这种业很重，将来就会到地狱去。在地狱里面看到个烧得通红的铁柱、铜柱，他就把它看成是美女，就往上抱，结果一抱，全身燋烂，极痛苦当中死去，阴风一吹，他又复活了。因为地狱是化身，它不是父母所生的身体，它是化出来的身体，是我们的恶业化身。活过来之后，又看到那铜柱子，以为是美女，又抱，就这样，无量劫受这种痛苦。六根被外面六尘境界迷惑，外面六尘是什么？全是最痛苦的极刑、刑具，这六根就错认它，以为它可爱，结果就被这种刑罚折磨得痛不欲生。

　　再想想这一生，『口头吃尽味千般』，你的享受再多，吃尽了山珍海味，又怎么样？什么都带不走。『死后只添油几滴』，这是儿女还算孝顺，给你设个灵堂，点一个灯，你能享受到的就这几滴油。所以『此身无可爱惜』，不要爱惜这个身体，不要留恋娑婆了。『诸人』就是大众，我们在坐的各位，『当愿出离』，要发出离心，要求生净土，永脱生死轮回。『如何』就是「为什么」，『迷昧底』，这个底就是「的」，迷昧的人，迷惑愚昧的人，尚在逞他的风流，他觉得自己很不错、很了不起，不可一世。要知道，你的势、你的风流能挨几天？剎那间消散殆尽，业力就会把我们赶到三途。『懵懂汉』，懵懂就是胡里胡涂，胡里胡涂的汉子还在生颠倒想，还把这个身当真，还在追求五欲六尘享受，错了，大错特错！

　　【或有骷髅头上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。带麝带香。罗衣罩了脓血囊。锦被遮却屎尿桶。】

　　这说得很有意思，『或有』就是还有人，还在迷，为这个身体用尽了心思，去给它打扮，尤其是女身，所谓喜欢美。你想想，美个什么？『骷髅头上，簪花簪草』，这是打扮，头上实际上是个骷髅盖，外面罩层皮，皮上还有一些烂草堆，就是头发。然后你把它梳理得干干净净，插花插草，照着镜子就觉得很美，这是女身。男身，『或有臭皮袋畔，带麝带香』，古人很多士子佳人都佩香袋，这里讲麝香，很好闻，用这种香味掩盖身体的臭秽。现在就打香水，女士打香水，男士也有男士香水。实际上是臭皮袋，『畔』就是旁边，带着这个香袋，挂在身体上。身体就是个臭皮囊，刚才讲的，两头开着口，臭气时而冒出来。人三天不洗澡，你看看，那味道很难闻，然后就用香味来掩盖一下，真是自欺欺人，那都是身见、我执造成的。『罗衣』是丝织品的衣服，比喻很高贵的衣服，我们讲华丽的时装。罩了一个『脓血囊』，身体里头包的是脓血，这个皮囊外面罩了一件罗衣、锦衣，还觉得美得不得了。『锦被』，这是床上睡觉的时候，富贵人家都是丝被，而且外面绣的很漂亮的花，这叫锦被。『遮却屎尿桶』，屎尿桶也是比喻人的身体，这里头都装着屎尿，拿一个很漂亮的、很华丽的被子盖着，显其高贵。细细想想，人真的是胡涂到所以然处。

　　【用尽奸心百计。将谓住世万年。不知头痛眼花。阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损。无常鬼寄信相寻。】

　　这都是讲的事实真相，人就为了眼前一点财色名利，用尽了『奸心百计』，奸是奸险，心机用尽，就为了夺取眼前的财色名利，种种的享受，不知道那个享受是过眼烟云，还以为能自己『住世万年』。古时候的皇帝都叫人称他是「万岁万岁万万岁」，那等于是明明对他撒谎、骗他，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:21
这个时候真是『纵有千佛难救汝』。所以火急进步，不能有一刻钟空过。

　　古人修行，连晚上睡觉的时候忘了佛号，自己第二天早上起来都痛哭流涕的忏悔，「怎么就忘失正念了？」真修行，那绝不能自恕，自己太宽恕自己了，没有对自己严格要求，没有去尽自己的心力，那不叫真干。总要尽自己最大的能量，能够做到什么地步，尽量去做，尽了心、尽了力，阿弥陀佛悉知皆见，他知道我们。可能我们还有业障，我们还达不到一心不乱，但是我们尽了心，这就是真诚。真诚，阿弥陀佛一定来接你；自己不真诚，懈怠懒散，这心不真，阿弥陀佛也很难接你。阿弥陀佛不起心动念，完全是感应道交。你说念佛容易吗？说容易也容易。它不要求你断烦恼，也不要求你消业障，你只要尽心尽力的念，真诚的念，真愿意求生净土。自己过错尽量的改，尽了心，对自己负责任了，临终的时候，佛愿力加持你，你就能心不颠倒，你就即得往生阿弥陀佛极乐国土。可是最怕自己不能够尽职尽责，对自己都不负责任，那阿弥陀佛也没法对你负责任。所以火急进步，时不待人。『各请直下承当，莫使此生空过』，真正觉悟的人，不要再等来生了，「此身不向今生度，更向何生度此身？」自己本来是佛，怎么还忍心埋没佛性，去搞六道轮回？现在咬咬牙，奋力修行，这一生时光很短，过几年或几十年，你就到极乐世界去了。人生须臾间尔，后生无量寿佛极乐国土，快乐无极，无量寿永无生死，直至成佛。细细思考，你还会浪费时间吗？不要使这一生空过。这就是宋朝的颜丙居士对我们的劝导，这一大段对我们念佛人都是非常好的一种劝诫。下面我们再看经文：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这是从前面讲下来的，一个人造恶，就会被司过之神夺去寿算，导致贫耗、多逢忧患、人皆恶之、刑祸随之、吉庆避之、恶星灾之，算尽则死。除了天地间的司过之神，这里还有『三台北斗神君』，也来记录人的罪恶，按照罪恶来夺去人的寿命。批注这里讲：

　　【此一节。言人之一身。行住坐卧。皆有鬼神鉴察也。】

　　这是真的，头上三尺有神明，我们这一身当中就有鬼神，『行住坐卧』，处处都有鬼神监察我们。即使你一个人在暗室之中，也逃不过鬼神如电光一样的眼目。

　　【三台六星。上台司命。中台司福。下台司禄。主人生死寿夭。北斗乃紫极都曹。为天地日月江河海之元。合阴阳木火土金水之德。宣威三界。统御万灵。斡旋气运。斟酌死生。】

　　先看到这里。这里解释『三台』和『北斗』，三台是指三位天上的神明，三台有上、中、下三台，上台星『司命』。三台有六星，『上台』的星是主管人的命运，『中台』的星主管人的福报，『下台』的星主管人的禄命，这就是福、禄、寿，各有主管的神明。『主人』，就是这个人『生死寿夭』，他的命运都会被神明所主宰。当然神明主宰绝没有私情，完全是按这个人的善恶来给他做一个判断。这里讲的北斗也是星，北斗星也是一种神，道家里讲的神明。『乃紫极都曹』，紫极也是一种星名，后人又称为帝王的宫殿，道家里讲，是天上这些神明或者仙人所居住的宫殿。紫极都曹就是天上的这种神明。『为天地日月江河海之元』，元是根源，他是天地日月江河海的根源，聚合了『阴阳』、『木火土金水』这五行之德。他宣扬，把自己的威德在三界中来宣扬。『统御万灵』，就是所有的生灵都受他统管。『斡旋』就是指运转，运转『气运』，天地之气他能够运转，一切生灵的死生由他来做决定。

　　【人有罪过。录入恶籍。量度重轻。夺其纪算。】

　　当人有犯了罪、犯了过错，就会被天上的神明录入『恶籍』里头，籍就是档案，善恶都有档案簿。量度他罪恶的重或者轻，重罪夺去的寿命就长，轻的就短。『夺其纪算』，纪是十二年，算是一百天，一直把寿命减除殆尽，人就死了。

　　【又管辂曰。】

　　『管辂』是三国时代曹魏的一个术士，可以说是通天文地理、《易经》占卦等等，是一位高人。他曾经说过：

　　【南斗注生。北斗注死。凡人受胎。皆从南斗过北斗。若有祈求。宜向北斗。】

　　管辂也是讲道家的很多学问，说『南斗』就跟『北斗』一样，他也是个星神，他主管记录人的出生，北斗主管和记录人的死，一生一死。『凡人受胎』，就是入胎的时候，皆是从南斗移过北斗，也就是这个人因为出生了，要出生，他的档案就从南斗移向北斗，由北斗处理。所以出生以后要祈求，就要向北斗；一个人出生之前，譬如父母要求儿，可以向南斗，他是管生的，北斗是管死的。

　　【又七真曰。】

　　『七真』，道教称为北斗七星，也是天上的星君。七真君说过：

　　【吾每月初三。及二十七日。必一下降。受人醮祭。察人善恶。】

　　天上北斗七星，这星神说过，「我每个月初三以及二十七（这都是指农历），必定会下降人间一回」，干什么？受人的拜祭。『醮祭』，这个醮就是设坛来祭祀，道家有祭北斗七星的。他下来最重要的使命就是监察人的善恶，也就是每月两次下来给人做一个总结，每个人都逃不了。下面：

　　【又业报因缘经曰。七星之气。常结为一星。在人头上。去顶三寸。其人为善则光明。为恶则光暗。大善则光愈着。大恶则光灭没。人不见而鬼神见之。今曰在人头上。录罪夺算。询非诬矣。】

　　这是又引了《业报因缘经》讲到的，都是事实真相。说『七星之气』，就是刚才讲的北斗七星，『常结为一星』，就等于是七合一，合成一位神明，在人的头上，『去顶三寸』，这不是三尺，是三寸，距离更近了，头上三寸有神明。人行善，这个星神光明就显发出来，光就很明亮；如果人造恶，他的光就很暗。就是人身上的星会放光，从光的明暗就能够判断这个人的善恶。实际上我们稍稍心比较清净，观察一个人面门上的光，也能看出一点。一个人恶念很多，他的气氛、磁场就不好，那个面门的光是暗的；如果一个人心地光明磊落，他面门的光也是亮的。大善，心地是纯善，那个光愈显著，你就觉得这个人是光彩照人。那是他的正气冲天，所以让人就觉得这个人真是正大光明。大恶之人，光就没了、灭了，就看到一个人面上黯然失色，甚至是造极大恶，业障现前，寿命都要到了，这里讲算尽则死，快死的这种恶人，那个面如死灰，死相都能够看出来，光都隐没了。这些我们不难觉察，只要留意都能看出来，所以隐瞒不了人。『人不见而鬼神见之』，这个「人」是一般普通人，见不到，实际上明眼人都能看到，鬼神看得就更清晰了。这就是经文里面讲的，鬼神在人头上，录其罪恶，夺其寿算，《感应篇》这里讲的确确实实，绝没有虚假。『询』就是确实，『诬』是妄言、虚话，绝对没有虚话。下面引唐朝的一个历史故事：

　　【唐娄师德。高宗朝。勋隆宠优。一日晨起。忽见星官。谓曰。汝曾误杀二命。罪当夺纪。星光将尽矣。其日随即神昏。因告人曰。我一生谨慎。只因误杀二命。今遂早死一纪耳。未几果卒。】

　　唐朝的『娄师德』是一位很著名的大将，曾经在唐高宗、武则天两代做过大臣。他抵御吐藩，可以说是每战必胜，战功显赫，而且这个人非常的谨慎，非常能够忍让，是一位很有德行的将领，他是七十岁过世的。他在高宗的时候，唐高宗这个时候做官，『勋』就是功勋，『隆』就是显赫，立了很大的战功，『宠优』，得到皇上的恩宠。到他七十这年，有天早上起来，突然见到了『星官』，这就是北斗七星。按照《业报因缘经》里面讲的，七星是化成一个星，就是每个人头上就有一个星官，显现出来对他说，「你曾经误杀了两个人，罪当夺纪」。就是你的寿命应当被夺去十二年，减寿十二年，你现在寿命到了，你的星光、你的光明将要尽了。结果那天娄师德就变得昏昏沉沉，意识都不太清醒了，这是将死的征兆。稍微清醒之后，他就告诉别人说，「我一生谨慎，只是因为误杀了两个人命，所以现在要早死十二年，一纪」。当将领能够当到这种程度也是不简单，建立显赫的战功，一生只是误杀两个人，娄师德尚且如此，那一般的将领就可想而知。所以当皇帝、当将军的，都没几个不下恶道的，真的。『未几果卒』，没过多少天他就死了，果然就去世了。假如他没有误杀，可以多活十二年。下面说：

　　【张拱辰曰。】

　　这是明朝的一位官员，为官清廉，他评论娄师德将军说：

　　【娄公夙称明恕。为唐重臣。尚不免于夺纪。况常人造恶多端乎。可不慎哉。】

　　娄师德，『娄公』，这是对他很尊敬，称呼他娄公。『夙称明恕』，夙就是平生，一直都被人称赞，这个人廉明，能够宽恕人，能够忍让人。他是唐朝的重臣，为国家立了大功，但就是因为误杀两条人命，不免要夺纪，更何况常人？那些造恶多端的，寿命就夺得更多了，岂能不谨慎？说明《感应篇》所说的，神明夺人寿算是真实的，这都有历史证明。下面经文：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　批注讲：

　　【此一节。言人之一心。几微萌动。皆有鬼神鉴察也。】

　　这一节的经文是讲，一个人内心之中最隐微的波动，念头一动，哪怕那个念头非常隐微，甚至连自己都觉察不了。『萌动』是刚刚萌发，还没有付出行动，这个念头已经被鬼神觉察、监视了。因此我们每个念头都逃不过鬼神的眼目，而我们身上就有这样的鬼神，这里讲『三尸神，在人身中』，每个人身上都有这三种神，哪三尸神？

　　【上尸青姑。】

　　【名彭踞。】

　　你看，都有名有姓。她

　　【居人首。】

　　就是人的头上。

　　【令人多思欲。眼昏发落。】

　　这个鬼神，她是『青姑』，叫『彭踞』，在人头上，引发人多思多欲。所以一个人总爱想东西，欲望很多，可能就是这个上尸神在那里扰乱。思欲多了，自然就会眼花发落，眼睛不行了。头脑思欲过度，医学上讲脑供血不足（头发是血之末），发就落了。

　　【中尸白姑。名彭踬。居人肠。令人嗜食多忘。好作恶事。】

　　中尸神管什么？她是『白姑』，前面上尸神是青姑，白姑的名字叫『彭踬』，都是姓彭，三姐妹，三尸神是三姐妹。中尸神就居住在人的肠里头，肠胃、肚子里，令人好吃、喜欢美味。所以一个人食欲很旺盛，很喜欢吃美食，大概是中尸神太活跃了。多忘性，他健忘，而且『好作恶事』，有喜欢作恶的倾向，这都是中尸神在作用。

　　【下尸血姑。名彭蹻。居人足。令人耽色喜杀。肢脏扰动。】

　　这个下尸神叫『血姑』，名『彭蹻』，她居住在人足部，她的作用是干什么？令人沉迷于美色，就是好色（色欲）、『喜杀』。就是淫、杀，这种心理往往是下尸神弄起来的。一个人色欲萌动，他的身体气血就被扰乱了，『肢脏』，肢是四肢，脏是内脏，都被搅动起来了；杀心起来也是如此。所以久而身体就会出毛病，尤其是多欲之人，他的身体一定会受到损伤。下面说：

　　【三尸利人速死。即出作鬼。享受血食。故于庚申日。乘人睡寐。与身中七魄。上诣天曹。言人罪过。】

　　这三尸神就希望人赶快死，为什么？人死了，她就出来做鬼，就解脱了。人没死，她就被束缚在人身上，她出来做鬼，可以享受人『血食』的供养。所以她们就希望人早死，拼命的帮助人作恶，作恶就夺寿算，算尽则死。而且她每于『庚申日』，庚申，庚是天干，十目之一，申是地支，十二目之一，天干跟地支搭配起来就是六十个，庚申日就是六十天之中的其中一天，也就是每六十天循环一次。此时这天，『乘人睡寐』，这个人睡着了，三尸神就跟他身上的七魄（也是七个鬼神，都是在人身中的，所谓三魂七魄，都是身上的神），就一起『上诣天曹』，到天庭，跟上帝述说这个人犯的罪恶，就是希望神明赶快减他的寿命。当然小小的罪过都不肯放过，希望他的寿命赶快减除掉，她就能出来了。

　　【所谓心。口。意。语。鬼闻人声者。三尸其最也。】

　　所以一个人心里想什么、口里说什么，意念动的什么念头，身口意造作，鬼神都会知道。但是鬼神里头，三尸神是最清楚的，因为她就在人身里头，每时每刻都没有离开，而且是一天二十四小时，日夜来监察，她不用睡觉，她就是观察人。

　　【今人不知检身克己。清心寡欲。而徒恃道家守庚去申之法。为断绝三尸入告之路。适足自欺耳。】

　　因为道家有说到，三尸神在人身中，每到庚申日就上诣天曹，言人罪过。好了，有的人就有这个对策，他不是自己检察身的过恶、克服自己的毛病习气、『清心寡欲』，而只是依靠道家，恃是依靠，『徒恃』是只依靠，道家有一种『守庚去申』的方法。因为她是庚申日的时候，三尸神上天曹告状，于是道家就有这种方法，在庚申日这天就不睡觉，因为一睡觉，三尸神就能够上天了，他不睡觉，不让三尸神上天，『断绝三尸入告之路』。这个就叫自欺欺人，他不是从根本上来断绝三尸神告状的机会，只是做表面的功夫。什么叫根本上断除三尸入告之路？自己能够修身克已、清心寡欲，不犯任何的罪过，那三尸神也无可告状了，这才是正路。三尸神不能胡编谣言，她胡编谣言，上帝会惩罚她，鬼神里头都有规矩。下面：

　　【抑知念虑苟端。鬼神自当退避。三尸亦何足患哉。】

　　这就是正理。我们要知道，当念头、思虑如果真的端正了，『苟』就是若、如果，念头和思虑如果都端正了，鬼神自己就会退避。一个人正气凛然，鬼神躲避都来不及，他怎么敢欺负人？身上的三尸神也就找不到告状的机会了。所以『何足患哉？』这个患是忧虑，何足以忧虑？这里引了程子的一首诗，程子是北宋的大儒程颐，他都知道道家这些鬼神的事情，劝导读书人来断恶修善。他写了一首《霄诗》，诗文是讲：

　　【不守庚申更不疑。此心常与道相依。帝天已自知行止。任尔三彭说是非。】

　　真正的大儒，养浩然正气，所以他不需要『守庚申』，庚申这天该睡就睡，三尸神要上天就上天，根本没有疑虑，为什么？心里没有对不起天地鬼神的事情，所谓「仰不愧于天，俯不怍于人」，俯仰无愧，还怕什么三尸神告状？这个心『常与道相依』，与道相应，念念都在修道、行道，身行没有过恶。上帝自然就知道了，你的举心动念、言语造作，上天都清楚，人虽不知，老天爷知道。『任尔三彭说是非』，三彭就是三尸神，刚才讲的上尸彭踞、中尸彭踬、下尸彭蹻，她们就喜欢讲是非、讲人的过恶，但她讲不出来。任尔，这个尔是「妳们」的意思，随妳们讲，妳们也不敢讲。因为就没有把柄给她。这是儒家君子，修行到这个境界，就真的天地鬼神都相保。

　　今天时间到了，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:22
我们这一课就讲到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十二集）　　2013/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0022

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第八十三页第二行：

　　【三尸者。即人身中之魂魄也。】

　　这是讲到经文：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　『三尸神』，是人身中的魂魄，魂魄在道家里面讲就是神灵。人有三魂七魄，这里先介绍三魂。

　　【人有三魂。一曰爽灵。二曰胎光。三曰幽精。常人呼念其名。则魂安身宁。】

　　这都是道家给我们说明的，人身上的三魂的名字，一个叫爽灵，一个叫胎光，一个叫幽精，只要你呼他的名字，这个魂就能够安在身中。

　　【又道德经注云。】

　　这是《道德经》的批注。

　　【魂者。气之神。有清有浊。口鼻之所以呼吸者。呼为阳伸。吸为阴屈也。】

　　魂就是一个人「气」的元神，『气之神』，神有清的、有浊的。一个人如果是心里比较清净，他的元神、气就比较清；一个人内心比较污染，他的气也就污浊。口鼻能够呼吸的，叫气。呼出来叫『阳伸』，阴阳，阳就是舒展；吸进去叫『阴屈』，这个阴是把它屈起来了。这是魂。

　　【魄者。精之神。】

　　魂是气之神，魄是『精之神』，合起来就是精气神。

　　【有虚有实。】

　　就是有虚实，精有虚的精、有实的精。

　　【耳目之所以视听者。视为阳明。听为阴灵也。】

　　魄是作用在耳目上，耳能听、目能视，能视就是能看，是『阳明』的作用，能听是『阴灵』的作用，这都是道家讲究的。

　　【阳神日魂。阴神月魄。】

　　『阳神』称为『日魂』，『阴神』称为是『月魄』。

　　【故至人以魂运魄。众人以魄摄魂。】

　　『至人』就是指圣人，圣人已经超凡脱俗了，他是『以魂运魄』，就是日魂运转阴魄，也就是阳神运转阴神。一个人正气十足，就是阳气壮，所以是「魂运魄」。『众人』就是指凡夫、一般普通人，是『以魄摄魂』，魄是阴的，魂是阳的，他是阴魄摄取阳魂，是反过来的。

　　【魂昼寓目。魄夜藏肝。】

　　『魂』在白天寄居在眼目里头，所以眼睛往外看，魂就被牵动，如果眼睛看到那些令人诱惑的颜色、形象，魂就会动荡起来了。所以有个说法，说那些好色之徒，看到美色魂都丢了，丢了魂似的，就是这个意思，因为魂寄居在眼睛里。『魄夜藏肝』，魄是在晚上藏在肝里头。当然眼睛和肝是相通的，肝开窍于目，那么魂和魄也是相连的，一个属阳，一个属阴，阳在外，阴藏内。

　　【眼不视而魂在肝。耳不听而精在肾。舌不动而神在心。鼻不嗅而魄在肺。四者无漏。则精水。神火。魂木。魄金。皆聚于意土之中。谓之和合四家。】

　　这种说法就跟中医连在一起了。《黄帝内经》，儒道学者都会学习，其实《黄帝内经》不光是医书，也是修身、齐家、治国、平天下的宝典。这里讲阴阳五行跟五脏六腑、五官相对应，是非常有道理的，人体是一个和合的统一体，各个部位不是独立的，而是互相关联的。这里讲，我们的眼睛如果能够闭起来，不向外看，魂就会在肝而不散，所以养目就是养肝，也就是定魂。所以你看看，当我们很劳累的时候，把眼睛闭起来，那就是养肝气，把我们的眼根收摄，也就把我们的魂定下来，心也就定了。换句话说，如果眼睛总往外看，被外色所牵引，魂在动，肝气也就外泄了。『耳不听』，精就在肾，就得到了固藏。肾开窍于耳，如果耳朵能够收摄起来，就养我们的精，精是在肾。反过来，如果我们的耳朵在听外面的这些靡靡之音，丝竹乱耳，也就会导致精被搅动，肾气也就不得以稳固，所以养肾要能够收我们的耳根。念佛的人闭目，用十念法，认真专心听自己念佛，往内听，不往外听，不要听外面的声音，听自己自性的佛号，像观世音菩萨，反闻闻自性，这就是养我们的肾气，固我们的精，护我们的耳。肾气足，一个人精神头就好，头脑就能够灵活，因为肾开窍于脑。

　　下面讲，『舌不动而神在心』，舌头一动，神也就会跳动，心也就跟着动。养生最重要是养心，心最重要是要平稳，不能够随便乱动。怎么做？舌头别乱动，少说话，慎言，那就养神、就养心。『鼻不嗅而魄在肺』。刚才讲的，舌对应心，心神要稳、要平，讲话多了，人会容易得心方面的病，譬如说血液循环系统这些方面的病。鼻，鼻根往外去攀缘味尘、香尘，魄也就会浮动起来，肺就容易招致毛病，肺开窍于鼻。所以鼻根收回来了，魄在肺而不宣。『四者无漏』，也就是眼耳鼻舌不往外跑，我们的肝肾心肺自然就不受损，我们的精、神、魂、魄就能得到平稳，这是养生妙法。『四者无漏，则精水、神火』，精属水，五行中属水；神，五行中属火；『魂木』，魂属木；魄属金。对应五脏，精是由肾来主管的，肾属水；神由心主管，心属火；魂是肝主管，属木；魄由肺主管，属金。『皆聚于意土之中』，意是属脾，脾胃的脾，脾是土来主管的，脾属土。所以五行对应五脏，又分别对应精、神、魂、魄、意。这五行、五脏都能够和合，人身体当然就健康。下面我们再看：

　　【含眼光。凝耳韵。调鼻息。缄舌气。四大不动。使金木水火土。俱会于中宫。谓之攒簇五行。】

　　道家讲养生的学问非常值得我们借鉴。这里教我们眼光要含而不漏，眼、目光不要往外奔驰，神就会跟着外走，这是奔驰了；含进来的时候，神就收摄了。所以一个人清净，很少看电视，很少看歌舞这些东西，神就足。『耳韵』，韵就是它感应的能力，要凝聚，聚而不散。鼻的呼吸要去调，调得均匀。舌的气，我们的舌头要『缄』，缄是收闭，不要常常去动舌气，讲话多，舌气就动，就外泄了。『四大』就是眼耳鼻舌，能够不动，就使『金木水火土』这五行俱会在『中宫』。中宫并不一定是指身体哪个部位，意思就是金木水火土五行都非常的调匀了。『谓之攒簇五行』，攒簇意思就是聚合，五行能和合，这样就不会出现毛病。

　　【盖因魄有精。因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。五者运行不已。】

　　这里是给我们讲，为什么要和合五行？因为『魄有精』。刚才讲的，魄是在肺里头居住，肺属金，五行中金生水。魄有精，精是属水，所以魄有精是讲它相生的意思。金生水，也就是肺能养肾，精在肾中。所以，说话说多了，不仅伤肺气，还会伤肾气，因为能生的肺金少了，所生的肾水也就会干枯，这五行五脏全都是相连的。『因精有魂』，精属水，魂属木，在肝，水生木，这样就很容易理解了，所以精就能养魂。『因魂有神』，魂在肝中，肝属木，神在心里，心属火，木要生火。所以一个人发脾气的时候，就是着火了。着火，直接就伤肝木，木最怕火，木生起的火就让一个人生气。我们讲肝火很旺，就是把肝木给烧光了，肝就受损，此时魂也就在动荡不安，它不能平稳，心神也会躁动。所以老生气的人伤肝、伤心。『因神有意』，神在肝中，它能够生意土，神火生意土。意是脾，脾也是很重要的，所谓是后天之本（肾是先天之本）。所以能养神，意就不浮动，脾胃自然就能好。『因意有魄』，意在脾中藏着。常常动意念、常常思惟，脾就安静不下来，所以中医上讲「多思伤脾」，就是这个道理。伤了脾，也会伤肺金，魄在肺里头，因为土生金。所以从这里看，五行对应五脏，对应于精神魂魄意，『五者运行不已』，互相之间相生相克。这里头的原则就是要能够五行调和，最好的方法就是收摄六根，就不影响精神魂魄意，也就能够调和我们的五脏，一切的病都是五脏不调所产生的。

　　【所以我之伪心。流转造化。几亿万岁。未有穷极。是以圣人。于万物之来。不对之以心。而对之以性。】

　　这五行运行不已，我用妄心，就在天地间流转，这个妄心没有灭，『几亿万岁』都没有穷尽。这是讲人为什么在流转轮回，就是这个妄心不灭，所以五脏五行都在运行不已，没有停止。因此圣人对万物，来到面前的时候，不对之以心念，就是念头不动，『而对之以性』，性就是不动的本性。这跟佛家讲的是一个道理，要用六根中的根性，不要用妄识，根性是本不动摇的，妄识在不断的动，一动就全部都动起来了。道家讲阴阳五行，说五脏六腑全都在动。圣人就是能够安住于不动的本性，无论任何境界现前，他都是不起心、不动念。这里讲：

　　【性者。心未萌也。】

　　什么叫性？就是本性。你的妄心没有萌动之前，那个状态就是本性。如果一切都不动，阴阳五行就休止了，乃至宇宙万物、天地造化，一时陨灭了。所以这里讲：

　　【无心则无意。无意则无魂。庶不受生死。轮回息矣。】

　　我们的心不动，意就不动，心是主宰，这个心是妄心。妄心一动，首先带起来的是意，意动，没有意就没有魂的动，因为意是牵动魂的。前面讲的，因意有魄，土生金，没有土就没有金。底下它省略了，没有金就没有水，金生水，水是属金；没有魄就没有精，因魄有精；没有精就没有魂，就是没有水就没有木；没有魂就没有神；没有神也没有意。这生死轮回、五行运转全都停止了。『庶不受生死』，庶就是差不多，差不多可以说不受生死了，轮回就停止了。轮回怎么来的？道家讲得也很清楚，全都是因为心动，跟佛家讲的是同一道理。只是佛家讲，心动的时候叫一念无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。这个心一动，带动境界动，境界动又带着你妄念在动，愈来愈粗。道家是讲带着阴阳五行动起来，原理是一致的。可见得养身、养心最好的方法就是不动，不动，一切六根就收摄了。再看下面：

　　【栖岩许真人曰。】

　　《汇编》引『栖岩许真人』的话。栖岩许真人是道家的一位成就者，得道成仙了，他是唐朝人，也称为许栖岩。栖岩，栖就是栖栖，岩就是在岩洞里头。这位真人是唐朝的进士，很有学问。有次到蜀地，要准备入蜀，就是四川，就想买一匹马。买了一匹马，这个马很消瘦，价钱也不高，就把牠买下来了。这个马气力不足，许真人就怀疑这个马是不是没有办法走这么远的路途。正好遇到一个人会算卦，给牠占了一卦，结果一占，竟然得了干卦九五，最好的卦，叫「飞龙在天，立见大人」，所以这个算卦的人说这匹马是龙马。他也就不得不相信，没办法，既然是龙马，就骑着走。结果走到蜀道，这是蜀地，就是四川，道路很难走，古人有诗说，「蜀道难，难于上青天」。这马走着走着，忽然马失前蹄，就坠到悬崖底下去了，连人带马都掉下去。幸好掉到半空中有些树叶，长在山崖旁边，像我们这背景的画，你看那崖上面有树。他就掉到那树叶上，幸好没有伤着。可是挂在那崖壁上，四处都是绝路，怎么办？只好慢慢往下去探寻，结果竟然发现有一个洞穴。于是就爬进去了，竟然见到里头有人，有一个道士，和两位玉女，在侍奉这位道长。

　　这个道长叫太乙君，也是一个得道的仙人，居住在这个山洞里面，见到许真人来了，大吃一惊，就问，「你怎么会来？」他就一五一十把自己的来龙去脉讲了。然后这道长就说，「你身上有仙骨，可以得道成仙的」，于是就留他。然后跟他讲，「你所骑的这匹马其实就是龙马，是我这洞里头的龙。因为有一次牠伤了庄稼，所以被责罚到人间作马，去偿还，还完之后，牠还是回来作龙」，真的是龙马。于是许真人就在这洞里面居住了半个月，就想要回家了。太乙真君就跟他讲，「你在这里喝了石髓，石的骨髓，能够有一千岁的寿命。只要不荒淫泄欲，你还能够再回来」。于是这个许真人就离开了，离开的时候还是要骑这个马。这真人就告诉他说，「这个马出去以后，你可以放回人间，到渭水旁边可以把牠放回，牠是龙马，就可以重新入水了」。许真人回到家里，竟然看见他故居已经不在了，才离开半个月。但问问乡里的人，原来已经隔了六十年，他自己感觉也就半个月，在人间已经六十年了。这是一段真人真事，也证明时间是假的，不是真的。于是许真人后来在唐玄宗在位的时候，他又入太白山求仙去了。这里他讲了一段话：

　　【常行内观。遣去三尸。驱除六贼。纳气于丹田。定心于觉海。心定则神宁气住。精气神合。三家相行。结成圣胎。】

　　许真人讲，『常行内观』，我们的眼要往内收，往自己自性中去观，眼神不要外泄，不要追逐外面的色尘。当然，眼如此，耳鼻舌身意，六根都要如此。这个内观不光是指眼，耳也要收回来，要反闻闻自性；鼻也要收回来，反嗅嗅自性；舌也要收回来，反尝尝自性；身也要收回来；意更要收回来，念头不动。这就遣去三尸神，把三尸神赶跑了，为什么？你都不动，三尸神就拿你没办法了。前面我们讲了，三尸神居住在人身体当中，分上尸、中尸、下尸，各有所主，对人体产生不好的作用，就是希望人造恶。恶贯满盈，人死了，她就能够出来当鬼神，可以享受血食供养，所以她就希望人早死。人只要身心不动、不作恶，三尸神自然就闲着了，甚至她可能也就不想在你身上待，得不到任何好处。『驱除六贼』，六贼是六尘，色声香味触法。本来六尘没有什么不好，但是我们六根接触六尘之后，会起心动念、会分别执着、会造恶业，这就等于将善法劫夺了，所以称为六贼。把六贼驱赶出去，三尸神也不让她留。『纳气于丹田』，把气沉下丹田。『定心于觉海』，把心定在觉悟上，就是念念觉醒。『心定则神宁气住』，神就安宁，气就能够平稳了。『精气神合』，这是精、气、神，人非常重要的三方面，要和合，不能够互相起冲突，只要有一样东西遭到了损害，三者都会遭损害。

　　所以说『三家相行』，它们是合在一起的，一动，三个都动，所以叫相行。譬如说，如果多欲，就伤精，精一伤，气也伤、神也伤；或者是多言，舌头老动，就伤气，伤气，精也伤、神也伤；或者是多思，多思伤神，神伤了，精、气也伤。三家是合在一起的，三者是一起饱满、一起亏损，所谓一荣俱荣，一损俱损。从这里可以看到，实际上五脏六腑都如此，金木水火土都是如此，都要好好的保养，其秘诀就是不动，就是能够收摄六根，就能养精气神。三家合在一起，『结成圣胎』，圣胎就是得道成仙。你现前的身体可以说是圣胎了，这是道家讲成仙。其实佛家讲成佛，原理都是一样的，都是要有禅定，从禅定作基础，然后才能够得到智慧。底下是：

　　【清静经曰。】

　　这是道家的一部经，这个清静的静，是安静的静，不是洁净的净。佛家也有个《清净经》，那个净就是干净的净，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:24
『遂失去』，失踪了，不知道他上哪里，『不知所之』，这个之就是去的意思，不知道他的去向。除了五个儿子（一个都没剩下），还生了四个女儿，结果也死了三个，『仅存其一』，就剩一个女儿了。你看，前后生了九个孩子，这很不容易，结果死的死，失踪的失踪，最后只剩一个女儿。他的妻子因为悲伤、哭儿女的缘故，两个眼睛都盲了。

　　【公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】

　　这位俞先生是终年潦倒，真的很不顺利，怎么考都考不上举人，而且是『贫窘』日甚，愈来愈贫穷和窘迫。自己反思，一生也没干过什么大的过恶，怎么这么悲惨，受到天罚？这个『膺』是受的意思，『惨膺天罚』，就是惨遭天罚。

　　【年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。】

　　这个人对灶神爷能够笃信，所以一直到四十岁开外了，年年都能够这样做。每年的腊月最后一天，就是腊月三十，自己必是书写一个黄疏，用黄纸写一个疏文，就像我们现在牌位用的黄纸，这是可以化掉给鬼神的。用这种疏文把自己这一年做的这些善事、功德也都记录一下。然后向灶神祈祷，希望灶神爷能够上到天庭禀奏，跟上帝说一说，求个情，降一点福报。民间有一句话说，灶神爷是「上天奏好事，下地保平安」，所以他就求灶神爷了。可是就这样，好多年过去，一点消息都没有，并无报应，也没个回音，也没有个回应。

　　【至四十七岁时。除夕。与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。】

　　于是年复一年，到了四十七岁。你看，从十八岁就考上秀才，紧接着愈来愈贫困潦倒，到四十七岁，三十年了，真不容易。结果这年的除夕，腊月三十，俞公与『瞽妻』，瞽就是眼睛盲了的人，因为妻子哭瞎了眼。跟这个盲妻，还有仅剩的一个女儿对坐。因为家里穷，家具可能也没多少，空荡荡的，叫『举室萧然』，萧然就形容这个屋子空寂萧条，很悲凉。『凄凉相吊』，夫妻俩抱着女儿，愈想愈凄凉，互相慰问。人家腊月三十都在欢庆新年，这一家人愈想愈觉得凄凉，甚至在那里流泪，相吊就是互相的慰问，来安慰。

　　【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。】

　　就在这个时候，忽然间就听到有人叩门，这是令人很奇怪的事情。本来腊月三十晚上，家家都团圆，都吃团年饭，这个时候很少人出来，更不会有人去给他拜早年，去拜访他。因为他在这乡间也是大家都知道，这个人是没有福报、没有功名，一个穷书生，谁来讨好他？所以他听到叩门声，他就很奇怪，马上拿着烛（蜡烛）去开门。开门一看，见到是一个『角巾皂服之士』，头上扎着角巾，是个道士的模样，身上穿着黑色的服装，就是个道士的打扮。『须发半苍』，胡子和两鬓，和头上的发，都已经一半苍白了，也是个上了年纪的长者。于是俞公就给他行礼，对方也行礼，彼此作揖，『长揖』就是一个大礼，读书人抱拳，互相作揖行礼。于是俞公就请这位道人进屋就坐。

　　【口称姓张。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。】

　　这个人说自己姓张，从远路归来，路过这家，听到这家里头愁叹的声音。可能夫妻之间愈想愈悲凉，痛哭流涕，被外面这位张先生听到了，所以特别敲门来安慰他，这是好心人。

　　【公心异其人。执礼甚恭。】

　　俞公，就是俞良臣，心里就觉得这个人很奇异，「从来没见过有这样的人，也从来没有在大年三十的晚上遇到有人敲门，来安慰我的」。所以对他礼节上就很恭敬，再加上这是一位「须发半苍」的长者。两个人坐在一起就开始聊起来。

　　【因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】

　　俞净意公跟人聊，大概就是聊他自己这种苦酸的事情。所以谈着谈着，就把自己生平读书、积德，跟这些同乡的秀才们建文昌社，一起在推动因果教育，说这些好听的话了。但是，到今天还是『功名不遂』，考不上举人，家里这么多的不幸，九个儿女就剩一个女儿了，妻子还瞎了眼睛，贫穷得衣食都不能相继。怨天尤人，满腹牢骚，把自己肚子里的苦水全都倒出来了。说着说着，还要在屋里把他自己历年来所写的，给灶神爷的疏文都拿出来。大概他自己也有备份，一式两份，有一份烧了、化了，给灶神的，一份留给自己的。这几十年也是厚厚一沓，拿出来给这位张先生读诵出来。

　　【张曰。予知君家事久矣。君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。】

　　也没想到，这张先生竟然一下子就说出这样的话，说「我知道你家的事很久了」。然后直截了当就说出来，说『君』，君就是对俞净意公的尊称。说您『意恶太重』，而且『专务虚名』，所做的这些善事都是为了虚名，没有一样是从真实心中作。还要把自己这些怨气全写在疏文里头，要化掉呈给灶神爷，让他上报给上帝，这就是亵渎上帝。『渎陈』，这个陈是陈述，给上帝陈述，这就是亵渎，为什么？你不是真的，你就是发牢骚而已。恐怕你要受的惩罚还不止你现在受到的，你现在受到的只是这里讲的，功名不遂、妻子不全、衣食不继而已，虽然也是很严重了，但是后来的惩罚会更严重。

　　【公大惊曰。闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条久矣。岂尽属虚名乎。】

　　这俞先生还有点不服气，听了张先生这番话，很惊讶，就说，「我听闻在冥冥之中，有鬼神监察我们的行为，而且对我们所有的善行，哪怕很微细的（这叫『纤善』），都必定记录下来。我发誓在文昌社里带大家行善事，譬如说前面讲的，戒淫、杀、口过，惜字、放生等等。我在这个文昌社里头，规条（每个人都得遵守的规矩）我都很恭敬的奉行」，『恪奉』就是恭敬的奉行。时间也很长了，从他壮年开始，就算三十岁，结文昌社，到现在四十七岁，十几、二十年了。「那我所做的一切这些善事，岂能说是『尽属虚名乎』？」全是虚名，没一个真实吗？俞先生不服气，感觉很委屈。

　　【张曰。即如君规条中。惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。】

　　张先生也不客气，打开天窗说亮话了，直接用他文昌社的规条来讲。『即如君规条中，惜字一款』，你提倡大家惜字，珍惜字纸。为什么要惜字？因为文字是老祖宗流传下来智能的符号，所谓文以载道，道德仁义都是文字所流传，特别是古时候，都是印圣贤书，所以字纸一定要珍惜，这是对老祖宗、圣贤的恭敬。当然我们现在也讲要珍惜纸张、资源，纸张都是木材做的，我们为了维护环境，也需要珍惜字纸。张先生这里讲，「您」，对俞先生讲，「您的『生徒』」。你的学生和你的知交朋友，都大多用书文旧册，这些字纸来『糊窗裹物』。古时候的窗没有玻璃，通常拿些纸糊起来，他就用字纸糊着，甚至拿那些字纸去包物品，像食品等等，这就是不尊重字纸。甚至还用这些字纸来抹桌子，然后就借口说，「不要弄污染了这些字纸」，就把它焚烧了。实际上你已经对字纸不敬了，所说的都是虚头的话。你学生、知交朋友都这么讲、都这么做，你天天亲眼看到，也不去告诫和训斥他们，一句都不说。只是你自己假装在途间，走到路上见到有字纸，拾起来，回来就烧了，就说这是珍惜字纸了，『有何益哉？』这样的举动有什么功德？再来，规条里面讲放生的：

　　【社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。傥诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。】

　　文昌社里每月做放生活动，可是你从来没有主动去组织过，只是『随班奔逐』。别人提倡、别人来做，你就说，「随缘，我来随缘」，跟随着大家做，并没有发自真心去努力的把这放生活动挑起来。『因人成事』，借着别人来做这个好事，倘若别人不去做，不举行放生，你也就『浮沉而已』。你做为文昌社的一个主要骨干，你从来没有把这个活动坚持下去，人家不做，你也就浮沉，就是你也就不做了，随波逐流、轻忽懈怠。所以你这心中其实慈悲的念头并没有发出来。下面又说了第三条，是戒杀的问题。

　　【且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。】

　　这直接又检举出俞先生平常的一个过恶，说「你家里还吃虾蟹这些水产品，虾蟹在你的厨房里都能看到」。这灶神是最知道的，因为灶就在厨房。「那些虾蟹就不是生命吗？你那边放生，这边还杀生，你有没有真正动慈悲的念头？」放生的目的是让人增长慈悲心，不忍杀生，把牠放了、救牠。「你这是纯粹搞一个形式，没有真正发起慈悲心」。第四条又拣出他规条里面的口过一节：

　　【若口过一节。君语言敏妙。谈者常倾倒于君。君彼时出口。心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中。随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。怒触鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。】

　　这批评是愈来愈严重，说他的口过。文昌社也提倡戒口过，要慎言。俞先生『语言敏妙』，张先生说，「你语言很敏捷，很会说话」。因为他很有文采，秀才，博学多闻，当然就很会说话。「你所谈论的，听的人都『倾倒于君』」。倾倒就是被你折服了，甚至对你很崇拜。『君彼时出口』，说「你那时候讲出来的话，实际上往往都是批评人的话、讥笑人的话。你在讲的时候还有点良心，就感觉说出的话有伤厚道。但是你说这种批评话语的时候还博得别人的喝彩、别人的倾倒」。一般文人在一起讲的这些话很刻薄。「你虽然当时还有点良心，感觉不妥当，但是又不能忍住」。『但于朋谈惯熟中』，就在你跟朋友交谈中，讲得习惯了、讲得很熟了。『随风讪笑』，讪笑就是讥笑，讲别人的时候，愈讲愈起劲，讥笑别人、讽刺别人、毁谤别人，甚至尖酸刻薄、难以入耳的话都会说得出来，『不能禁止』。『舌锋所及』，那言语出来，舌锋这个锋比喻舌头像钢刀那么利，出语就伤人，不仅伤人，还令鬼神都生气、都触怒了。所以把你的口过，这些过恶全都记录下来了，这叫阴恶。可能你讲这些话，外人不觉察，还觉得你很会讲话，言语很敏妙，但是鬼神都记录这种口过，不知道有多少了。『凡几』的「凡」是总共，总共有几多？不知道，太多了。而你又甚至『以简厚自居』。简是简朴，厚是淳厚。还自己觉得自己简朴淳厚、心地厚道，其实你是一天一天的刻薄了。『吾谁欺？』我欺谁？我欺天。这是讲他，「你不可以自欺欺人，欺骗了天地鬼神，那会遭天谴」。下面又讲了一条文昌社里的规条，戒邪淫。

　　【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。】

　　这条是讲戒邪淫，戒男女之欲。邪淫属于夫妻之外，男女不正常的关系。你还没有『实迹』，就是你没有真的造过。可是你见到别人家的美貌女子，必定是『熟视之』，眼睛就直勾勾的盯着，心里『摇摇不能遣』，神魂都颠倒了，这种欲念久久不能够排除。『但无邪缘相凑耳』，但就是只，只是因为你没有邪缘，就是没有这种缘分让你得逞。你自己反省反省，若『身当其境』，如果这时候美色当前，你又在暗室之中，别人还不知道，你能不能像『鲁男子』那样坐怀不乱？

　　这个鲁男子有好几个传说，一个是讲鲁国的柳下惠，能够坐怀不乱。有一天出去外面，看到一个女孩子，冻得很凄凉。他就立刻把自己身上的衣服脱下来给她穿上，然后把她抱回家来，给她医治，而心里一点欲念都不生。这是一种说法。另外一种说法，也是鲁国，孔子就是鲁国人，非常讲究礼义。还有一位这样的男子，有一天下雨，邻居家里的女孩子独居在家，因为下雨，屋子漏雨，晚上就来敲门，想要借宿。这个男子就不开门，他一个人在家，不开门，说「男女有别，晚上妳不能进家门」。这个女孩子说，「那你就不能够学柳下惠那样坐怀不乱吗？」结果男子回答说，「柳下惠能坐怀不乱，我就能不开门」。这个意思是一样的，都是讲他们不动欲念，因为能够守身，比做那点好事要强。假若他开门了，万一名节不保，或者是对这个女子将来的名誉有损，那好事就变成坏事了。所以灶神，就是这位张先生，其实就是灶神爷，就问他，「你自己想想，你在这种情境里头，你能不动心吗？然后你就说自己『终身无邪色』」。说一点都不会有淫念，没有一点好色的意思，可以对天地鬼神，你好意思吗？你这是大妄语！

　　【此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。】

　　你看这文昌社里头的规条，你们是发誓要去行持的，尚且你都这么犯，每一条你都犯，更何况其余？其余过恶就更多了。

　　【君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一实善可记。】

　　他说，「你每年焚化黄疏给灶神爷，其实灶神都向上天禀报了」，因为对面的就是灶神爷。上帝于是就派『日游使者』下来，专门调查你家，『察君善恶』，看看你的善恶如何，结果好几年都找不到你一个真实的善行，没办法记录。所以你的善全是伪善，没有一条是真实的善。

　　【但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】

　　这是张先生对俞先生直指人心的呵斥，告诉他，「你的意恶太重了！你不仅得不到福报，你要逃祸都逃不及」。这一段也是很深刻的。

　　时间到了，我们就留做下一次跟大家一起学习。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十三集）　　2013/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0023

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第九十页，第三行中间开始看起。我们讲到《俞净意公遇灶神记》里面，这位张先生，也就是灶神的应化身，他要点化俞净意公，跟他就文昌社的规条来给他做出批评，告诉他，「你自己文昌社所定的规条，你都犯了很多，更何况其余？」下面说到：

　　【君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一实善可记。但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】

　　『君』就是张先生对俞先生的敬称，就是讲，你连年所焚烧的疏文，都给你向上天禀奏了。于是上帝命令『日游使者』来察你的善恶，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:24
可是这几年来都记不了一个善事，没有一个『实善』可记。就是你所作的善其实都是敷衍人的耳目，并不是真实的，而看你的恶却是真的恶。『但于私居独处中』，这里讲，你在一个人居住、在暗室之中，没有人见到你，于是你就放纵自己的恶念。『见君之贪念、淫念、嫉妒念』等等。

　　第一个是贪，贪婪，对于财色名食睡种种的这些诱惑，就起了贪心。读书人在名和利之间，比较容易贪名，喜欢人恭敬自己、赞叹自己、供养自己，当然利养也是放不下；一般的世间市井之辈，名可能他无所谓，他不要出名，但是他对利特别执着，这些都属于贪念。当然财色名食睡，后面的食和睡都会贪，讲究美食，讲究睡得很舒服、很享受等等，这就是讲过分的要求。淫念是专指贪色，男女之欲，虽然可能没有实际的事实发生，但是见到美色，动了不好的念头，《感应篇》讲「见他色美，起心私之」，起了这种念头，鬼神已经记一恶了。

　　嫉妒念，这就是嫉妒、妒忌，心常怀着妒忌人的念头，见到人做好事，心里就不舒服，甚至会起毁谤、障碍这些念头。要知道，人无完人，肯定会有过失，但是，如果我们非要完人才能出来做好事，那天下人没有一个能够做到好事，也不敢出来做好事。所以，见到人出来能够行一件善事，我们都应该欢喜护持、随喜功德，而不能有嫉妒的念头。这些嫉妒的念头有时候自己不能觉察，它可能很隐微。譬如说见到人做好事出了名，人家赞叹，心里就不服，这个不服的念头实际上就是嫉妒；又譬如说，见到人得了利益，名利、利养等等，心里就起了悭嫉之心，因为自己对利养、对名利会有贪着，所以看到别人得到就不舒服；又譬如说，可能对方是又不要名、又不要利，什么都不要，是一个修行人，修行的境界一直在提升，超过自己了，自己心里也不痛快，不能够由衷的生起随喜心，这些都属于嫉妒。一般修养比较好的人，他能够把这些念头包藏好，不发出来，但是内心动了这种念头，鬼神皆知，于是就把这些念头记录在黑簿里头，累积就成为减寿的依凭。嫉妒往往跟傲慢是合在一起的，人为什么会有嫉妒？就是因为有傲慢，这个傲慢也是与生俱来的烦恼，它是瞋恚心的根源。人为什么会瞋恚？它的根是傲慢。

　　这个傲慢是跟「我」这种执着同时出现的，佛家讲「四大烦恼常相随」，只要有我，就出现了我见、我爱、我慢、我痴，这就是四大烦恼。我爱就是前面讲的贪念、淫念，这是因为有我见，就是这个观念上错误，以为真有个我，所以发生种种执着，实际上根本没有我。你说，这个肉体是「我」吗？肉体是四大假合而成，因缘聚合的一个假相，根本没有实体，是你的这个身（物质）、精神等等合在一起，色受想行识合在一起的合成体。你就把它当作我，而忘记真我是尽虚空遍法界，一切众生就是自己，你忘了这个。所以有我执、有我相，于是就有人相，人我就起对立。我慢就是有高下心理，后面讲的高己卑人念，这就是傲慢。自己比别人高，看不起别人。这个高包括很多方面，譬如说才智、学问、钱财、福报、资格、年岁等等，反正有比人高的地方就会起傲慢。反过来，比别人低就会起嫉妒。所以傲慢、嫉妒是两姊妹，有一个肯定有第二个，就是遇缘不同，就起这些恶念了。这些念头实际上都是从迷惑中产生。

　　『褊急念』，这个褊急就是气量狭窄、性情急躁。一个人气量窄，福报就小，所谓量大福大，量小福小，看你有多大的福报，就看你有多大的气量。你看古时候那些帝王，特别是开国的帝王，那都是有大气量，他才能够统领江山，有这样的气量，这是凡人。要作圣人、要作佛菩萨，这个气量必须得扩大到尽虚空遍法界，无所不容。好的人容，坏的人也容，善的境界能够顺，逆的境界也能顺。没有对立、没有冲突，没有看人不顺眼，更不会性情急躁。这个急就是因为气量小，所以就会急躁，心浮气躁，甚至急功好利。凡是急功好利的，这种人很难有大成就，他不能舍、放不开，你就知道他没有办法承当大业。『高己卑人念』，这就是傲慢，认为自己比别人高，看不起别人，别人比我卑下，自己居高临下。真正有实德的人，一定是谦虚、礼让、谦让。古人讲，学问深时意气平。看这个人学问怎么样，就是看他的气、看他的意，意能够谦虚、气能够平和，这种人才有真学问，为什么？他有实德，对一切人都不敢看低、不敢怠慢。真修行人，就像印光大师讲的，见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。不仅不能高己卑人，要反过来高人卑己，自己是凡夫，外面的人全是菩萨，菩萨示现给我看的。他教导我、帮助我提升，或者是消我的业障，都以感恩的心对待，绝没有看不起人的念头。

　　『忆往期来念』，这是念头回忆过去、期望将来，这些都属于妄念、忧思，患得患失。过去可能做过很多的错事，一直心中纠结、放不下；自己作的这些努力，又期望将来能得到如愿以偿的果报。得失心很重，这些念头实际上都是障碍我们的德行、障碍我们的清净心。有不少人过去做过很多错事，他就想忏悔，怎么才叫真忏悔？佛经告诉我们，后不再造，是名忏悔。这个后不再造，不是说我身不造了、但是心里还想着，这就不叫后不再造，心里想也是造。你过去的这些恶业，身口意都不沾染了，这才叫做真忏悔。不仅身不造，口也不说、意也不想，整个心就清净了，这就是真忏悔。最好的方法怎么做？念阿弥陀佛。过去那些往事一起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……就把那个忆往的念头给置换下来了。也绝不想将来怎么样，我们现在好好断恶修善、念佛改过，将来一定好，将来一定能往生。至于将来什么时候往生，怎么样往生？这些念头我们都放下，但问耕耘，不问收获，更不为将来的名利、生计忧虑。孔子都说，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。衣食自有命运，你命中该有，自然会有，你把它全舍掉了，它还会再来，天不生无福禄之人，根本不用为此忧虑；也不必忧虑贫穷，安贫乐道，「素贫贱行乎贫贱」。所以人的心是很安定的，绝不会有浮躁。

　　『恩仇报复念』，这是恩恩怨怨、是是非非的念头，对立、怨恨等等，这些念头放不下。某人对我有恩，固然要报答，怎么报答？看缘分。如果能够对他本人施以报恩，那固然更好；如果没这个机会，也不必老在心中放不下。现在你就很好的做人、很好的念佛，有机会就帮助众生，以这个功德来给他回向，也等于是报恩。因为他对你施了恩，虽然没有得到你一对一的这种报恩，实际上他已经积了德，阴德，将来他会有福报。你又能够再替他修福，他的福报就更加增胜。所以人的心量要广大，并不是强烈的分别，某人对我有恩，我就对他回报，另外一个人对我有仇，我非得报仇。强烈的分别执着，实际上这种恩仇报复把自己德都损了，人整个气量就变得狭窄了。恩，佛家讲「上报四重恩」，四重恩包括，第一父母恩，第二师长恩，第三国土恩，第四众生恩，这些我们都要报恩。怎么报恩？佛家讲，愿以此功德，上报四重恩。你真正努力修行，为大众做好样子，以功德回向给四重恩，这个功德就大了，报恩才报得彻底。仇不能报，仇要化解，他欠我的这些业债，我一笔勾消了，绝不去计较，更不去追讨；我欠别人的，我一定要还，甘心情愿。遇人来毁我、辱我、打我、骂我、恨我，甚至害我，我绝不计较，就作还债想。他能这样对我，也消我的业债、消我的业障，这对我还有恩。我要以德报恩、以直报怨，心地正直，不起恩仇报复的念头，心地就光明正直。

　　张先生把俞净意公过去这些念头全都数落出来，数出来了，说这些念头『憧憧于胸，不可纪极』。憧憧是不断绝的样子，在胸中没有断绝过，三十多年来，一直心中就是这些念头放不下，所以整个人都变成薄相了，福报都没有。这些念头『不可纪极』，就是不可穷尽，所以就不可能得到福报。『此种种意恶，固结于中』，意念上的、念头上的这些恶念坚固的结在心中，所谓是根深蒂固，很难转、放不下。其实我们自己最重要的是反省我们有没有这些念头？所以用《太上感应篇》来对照反省非常的好。《俞净意公遇灶神记》讲得只是比较简要，提纲挈领的说，实际上这位张先生所数的这些念头，也都是概括了我们大部分人常犯的问题。连我自己，这些念头都有。通过念佛、通过修学改过，这些念头慢慢的淡化，这就是进步；如果不肯去改刷自己的这些意念，那神明就天天给我们做记录，我们将来恶报就难逃。现在虽然还没有遇到灾殃，这是还有一点福报，过去修的福，现在正享受着，等到福报什么时候享完，祸殃就现前了。

　　『神注已多，天罚日甚』，俞净意公，你看他没做什么坏事，杀盗淫，事上他没怎么做过。杀生他当然也有，但是一般人看不算重的，偷盗、邪淫，事上好像没怎么做过，大的恶事，杀人放火那些更不会做了。他就是念头上意恶很重，但神明都不放过，因为身口意，意是主要的，它是能发动身口来造恶，所以神明对意恶都不放过。俞净意在这方面过恶很多，所以要招来上天的惩罚，而且一天比一天要严重。俞净意已经是遭到不少天罚了，生了九个儿女，只剩一个女儿留下来，而且妻子都哭瞎了，自己三十年都没考上举人，日益贫困潦倒。如果将来这个天罚会愈来愈严重，还不知道会出现什么灾祸。所以张先生讲，『君逃祸不暇，何由祈福哉？』因为你的意恶太重，积累得太多，想要逃避灾祸都没机会了，你还想祈福，凭什么祈福？福是善感的，你有什么善？这么多年没有一个真实的善，全是伪善，而那个恶全是实恶。而且这些意恶别人不知道，别人还觉得你很不错，你还在文昌社里面做一个主要干部，提倡因果教育，你自己没有真正的实德，那你怎么可能有福报？张先生这一番话真叫直指人心。所以

　　【公惊愕惶悚。伏地流涕曰。】

　　『公』就是俞净意公，他没有料到张先生对他心里的恶念都能够这么清楚，所以非常的惊讶、愕然。『惶悚』就是恐惧，这个人不是普通人，一定是神明。所以立刻拜倒在地，痛哭流涕，求忏悔说：

　　【君既通幽事。定系尊神。愿求救度。】

　　俞先生这个态度难得，张先生给他讲的话，他能够接受、能够承认，也就是良心还没有泯灭，他能够忏悔。能够忏悔改过，这就有救了；如果不肯忏悔、不肯改过的人，这种人就没救了。要知道「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」天也不会惩罚肯改过的人，会给他机会，让他断恶修善，能够把寿命就延长、福报增加，能够改造命运。俞先生这里见到张先生，就知道这是一位神明，说「你『既通幽事』」，既然你能够通达幽玄之事。幽就是一般人不知道的，很幽微。像俞先生自己念头里所想的事情，他都知道，他一定是『尊神』，是神明来示现的。因此『愿求救度』，求您老人家救救我，希望能够免去天罚。下面我们看张先生怎么回答他：

　　【张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。】

　　张先生首先是安慰他、鼓励他，一个人能够求忏悔也非常难得。张先生跟他讲：你是『读书』之人，『明礼』。这个礼也可以通道理的理，明白道理。你读书读的是圣贤书，知道道德仁义，知道善有善报、恶有恶报。所以你也知道『慕善为乐』，羡慕善人善行，自己行善也觉得心里挺快乐，自己找到一种喜悦，这就是善根。『当其闻一善言』，你听到一句善言，譬如说圣贤教诲。例如《尚书》所谓「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善积德的一定得吉祥，不善的一定得灾殃，这是善言。于是就『不胜激劝』，激是激动，劝是鼓舞。你会觉得很激动鼓舞，也要来行善事。『见一善事』，别人做了善事，你也『不胜鼓舞』，你也觉得很高兴，有随喜之心，说明你是有善根。下面说：

　　【但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。】

　　但是你听到善言、见到善事，过去了，『旋过旋忘』，过去之后马上就忘，你没有真正记在心里，也不可能去认认真真的付诸行为，断恶修善。这是因为你『信根原自不深』。这是难免的，没有根或者根不深、很浅。信根就是善根，能够相信圣贤的教诲，相信善有善报、恶有恶报，这都是善根。所以《华严经》讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。如果你信都不信，你更不可能接受，不可能去力行。所以你信根不深，遇到境界，好的境界你可以欢欣鼓舞，也就一下子，马上就没有了；遇到不好的境界，就会随它去了，随波逐流、跟着造恶，这都是根不足。我们师父上人多次反复来劝我们要扎根，就是扎这个善根，用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这个善根扎得牢牢的，一切境界都不会动摇你了。俞净意公也给我们做榜样，信根本来不深的，我们怎么扎根？他老人家用了三年就能把根扎好，就改造命运了，四十七岁开始扎根，不晚。你能用三年，认认真真的改过修善，这个根就扎好了，但是一定要认真，后面我们讲到俞净意先生是怎么认真的、怎么力行的。信根不深，所以『恒性是以不固』，你就不能坚持、不能有恒，恒性就不坚固。我们学佛，很多人都有这个问题，学的时候感觉得很好，甚至发了愿要改恶行善、要求生净土、要持戒等等，但是坚持不久就退了。有的人发心念佛，每天念三万、五万，时间也不久，都不能坚持，这都是因为根浅。所以

　　【故平生善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事着实。】

　　这讲得很深刻，我自己也属于有这种问题。平生有学很多善言，也在做些善行，但是因为根不够，就会『敷衍浮沉』，做着做着就走样，原来那种认真的劲慢慢就开始放松了。做到最后只是敷衍，敷衍自己、敷衍别人，既然发了愿要做，就做吧，但是认真度远不如初发心，甚至最后跟着浮沉，就是随波逐流，就不肯再做了。所以平生『何尝有一事着实？』哪一桩善行你能坚持到底，一辈子不改？哪怕只是一桩善行，一辈子坚持做，那都是大成就，说明你是真心在做。发愿容易，成就愿就不容易，这个过程中会遇到很多的考验，尤其是大愿大行，考验就很大，要用智慧，要用忍辱、毅力、恒心，能够坚持到底，这就是一生对自己有个交待。俞净意先生确实没有做到，人到中年，四十七岁了，反省自己，确实没一样可以拿得出手，真的无一实善可记。

　　【且满腔意恶。起伏缠绵。】

　　不仅不能够坚持力行善事，而且还满腔的『意恶』，心里很多恶念，就是前面讲的这些贪念、淫念、嫉妒念等等。『起伏缠绵』，起了灭，灭了又起，在心中缠绵，纠缠不清，断不开、放不下。

　　【犹欲责天美报。】

　　你还想希望上天给你『美报』，就是好报。

　　【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】

　　你的意恶这么多，

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作者: wlxg20130220    时间: 2018-2-14 20:26
就宁愿『永堕地狱』。这是发了狠誓，真的是背水一战，只能成功，不能失败，修行必须拿出这一分勇猛心对治自己的烦恼习气。我们修行为什么几十年好像进步都不大，基本是原地踏步，甚至还有退转的？就是勇猛心没发起来。常常是自己宽恕自己，习气毛病现形了，给自己找借口开脱一下，找些理由让自己心得到一些安慰，因循惰怠，甚至是自欺。有过失，不肯认真的改，这就是过失，这就是自欺，疏忽、懈怠、懒散，一天一天就在堕落。俞净意就是能够这样的真干，不自欺，所以他功夫得力。每日清晨起来，他做早课，他早课非常简单，虔诚的恭诵大慈大悲观世音菩萨圣号一百声，念「南无大慈大悲观世音菩萨」，就念一百声，不用很长时间。可是因为他的心虔诚恭敬，所以这一百声的圣号功德就很大，每一声可能都超过我们一百声。念佛号也是如此，念佛号的功德大小就取决于我们自己念佛的这分诚心。

　　怎么才能够把佛号功德念出来？要念兹在兹。佛号从口里念出来，从耳朵里听进去，听到心里，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心里记数，用十念法，从一数到十，再从一数到十，这样循环。心里记数，记得清清楚楚，杂念杂不进来，夹杂不进来，这样每一声佛号就有很大的功德。所以这句佛号要认认真真的念，如果随口滑过、心不在焉，自己听不到自己念佛，你让阿弥陀佛能听得到吗？俞净意这一百声观世音菩萨圣号，句句都踏实，用这种念佛的功德来祈求菩萨的保佑加持。『阴相』是冥冥之中帮助他，相是帮助的意思。可见得要改过，也要求他力，俞净意公这里也是二力法门。跟了凡先生是一样，云谷禅师教他，不是念观世音菩萨，而是念准提咒，实际上准提菩萨也是观世音菩萨，用念咒来祈求菩萨的加持保佑。因为我们的习气重、业障深，光靠自己力量是真的达不到、改不了，而且可能还会出现魔障，要靠佛力、靠菩萨加持。所以我们改过必须是跟念佛一起，用念佛帮助改过，用改过使我们的心愈来愈清净，念佛功德就愈来愈大，这叫正助双修。念佛人正修是念佛，助修是改过。

　　【从此一言一动。一念一时。皆如鬼神在傍。不敢欺肆。】

　　发了真心，老实真干了，人就变样。他的言语动作每时每刻都能够观照、都能够检点，不敢放肆，就好像鬼神在旁边来监察自己。这都是事实，不是好像如此，事实就是，鬼神就在旁边监察，头上三尺有神灵，怎么敢欺骗鬼神，怎么敢肆无忌惮？之后

　　【凡一切有济于人。有利于物者。不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。】

　　除了改造意恶以外，还要尽量的行善，行善随缘，遇到了就做，没遇到不攀缘。所以，凡是遇到了有帮助于人、有利于众生的，这个『物』是指众生，包括有情众生、无情众生，不是利益自己，利益自己就不叫善。这些善事不论是大是小；自己是忙还是闲，有没有工夫，有没有时间；或者是别人知不知道；自己的力量能不能够继续，使这个工作完成，这些都不考虑。只要有机会，我就尽量做，『皆欢喜行持』，欢欢喜喜的做。不是很勉强的，或者是别人做，我很不好意思，就跟着人做，不是。自己由衷的欢喜去帮助人，尽心尽力，这里讲『委曲成就而后止』，这就功德圆满了。实在说，这个善事不能成功，例如自己可能是这个事太大了，做不来，超过自己的能力；或者是自己很忙，没空做；或者是力量不能够持续帮助这个事情圆满。总之是客观条件不允许，可是主观上已经是善意圆满。自己也会在行善的时候遇到挫折、障碍，都努力的突破，这叫委曲成就。做成了，很好；做不成，心里没有遗憾，只是众生福报不够，这事成不了，但是自己已经尽了心。所以

　　【随缘方便。广植阴功。】

　　随缘分，有缘便做。『方便』是善巧方便，方是方法，便是便宜，就是适宜，用最适宜的方法去帮助众生。而且种这些福叫『阴功』，阴德，就是别人不知道你行善，这叫阴德。如果行善希望别人知道，就没有阴德了，实际上也不是真善，连福报都没有。所谓善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。如果是并不希望人家知道，但是别人知道了，别人赞叹你行善，就变成阳德。阳德，你享受的这些美名已经给你报掉，你就没有后来的福报了。别人不知道，别人不赞叹你，这是阴德。所以这个心我们要了解，要怎么样去用心。如果还想让人知道，有这分心，根本就不是善，那叫伪善，不仅没有阴德，阳德都没有；如果还享受别人的美名、赞叹，反遭其祸，损自己的德、损自己的福。俞先生这里说：

　　【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】

　　除了自己努力断恶修善以外，他还教化别人，自度度他。用什么教化？圣贤教育。教人『敦伦』，敦睦伦常，五伦关系要和睦。还要『勤学』，勤奋的来学习圣贤教诲，多读圣贤书。『守谦』，养自己的谦德，谦受益，满招损。『忍辱』，人家的侮辱、人家的毁谤，自己要忍。曾国藩先生有一句名言，就是「千万忍耐，忍耐万千」，就是千万一定要忍耐，而且忍耐的不是一件事，万千的事情。不管何时何处都得忍，忍成功了，你就作圣人、你就作菩萨，所以菩萨是得成于忍。还有『因果报应』，这是帮助众生认识因果，深信因果就能断恶修善。逢人就教化、就引导，只要人们能够听，他就讲；不听，当然就不需要去跟他们讲了，跟他们讲，招人反感，就不好了。『惟日不足』，天天如此，没有满足。不会觉得「我做够了，不再做了」，就厌倦、就退惰了，不会。这说明他已经有法喜了，所以天天都这么精进。

　　【每月晦日。即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。】

　　他对灶神爷依然是虔诚的奉事，他知道灶神是月晦之日上天禀奏的，『月晦』就是每个月最后一天。于是他那一天就把这一月所行的一切言行，『所行所言』，包括有善、有恶，他都很诚实的写在黄疏上焚化，祷告给灶神爷，在灶神的牌位前写这个疏文、化这个疏文，做汇报。而实际上灶神爷是不需要他做汇报，都了如指掌，但是俞净意公这么做是显示他的真诚心，他不忘灶神对他的教诲，每个月、每一天都这么坚持。

　　【持之既熟。动则万善相随。静则一念不起。】

　　这达到一个境界了，断恶修善的功夫用得很熟，恶念自然就不生，控制住了。控制久了，它就自然不生，功夫用到省力处，就是得力处。所以他能够动念就是『万善相随』，纯善；不动念的时候，就是静的时候，『一念不起』，心地清净，这是得三昧了，得行善三昧。如果定久了，就能开智慧。但是俞净意公，这里没有交待，他可能没有开悟，功夫还不够；如果继续用功，开悟都有分。这里是讲他得定。

　　【如是三年。年五十岁。】

　　用了三年，功夫就成就，我们念佛人要是像他这样努力用功，念上三年，一样也能得定，那就是念佛三昧。我们是求往生，俞净意公只是求他一生改变命运，我们求往生，会得到十方诸佛护念、阿弥陀佛加持，比他更容易成功，就是我们不肯干而已。所以三年有成，这时候俞净意公已经年五十岁了。

　　【乃万历二年。】

　　明朝神宗皇帝，『万历』是他的年号，『二年』。

　　【甲戌】

　　这是那一年的天干地支，这个排列是年号。

　　【会试。张江陵为首辅。】

　　『会试』就是明朝、清朝科举制度里面，每三年就集合各省的举人在京城考试，这叫会试，大家集会在一起。『张江陵』就是当时明朝的宰相张居正，他是湖北江陵人，所以称他张江陵。他是『首辅』，首辅就是首席大学士。这里说：

　　【辍闱后。】

　　闱，就是在考试场中，就等于是一种围墙，也代表考场。辍就是停。『辍闱后』就是考完了。

　　【访于同乡。为子择师。】

　　张江陵当时在他同乡里的读书人里面，为他儿子找一个老师，当然他要找有德行、有学问的人。

　　【人交口荐公。遂聘赴京师。】

　　大家都交口称赞俞净意公的德行学问，因此张江陵就聘俞净意公做自己儿子的老师。请他到『京师』，就是到京城里面来，当时京城就是北京。

　　【公挈眷以行。】

　　俞净意公很高兴，携带着家眷上路了，赶赴京师，投奔张江陵。

　　【张敬公德品。为援例入国学。】

　　张江陵见到俞净意公，确实是一位有德行、有学问的人。他也是经过这三年改过，毛病习气都改了，人的气质就完全不同，所以得到张江陵宰相对他的尊重，尊重他的德行、人品。就为他按照规矩，『援例』就是按照成例，『入国学』，请他到国家设立的这些大学，就是国学馆，来读书，就是到太学读书。

　　【万历四年丙子。附京乡试。遂登科。】

　　『万历四年丙子』，这一年俞净意公就五十二岁了。他在京城，附属在京城的乡试里面来考试，因为乡试是每个省每三年考一次，这时候正好他在京城，于是就在京城这里考。结果考上了，乡试中榜的就叫『登科』，就是举人。你看，他本来是十八岁就考上秀才，后来想考举人，怎么考都考不上，到他五十二岁终于考上举人了，这是他改过三年之后的效验。

　　【次年】

　　就是第二年。

　　【中进士。】

　　连考，连续的考，第二年就考上『进士』。进士是在皇帝的殿上去考的，叫殿试。

　　【一日谒内监杨公。】

　　有一天他就拜见了一位公公，就是太监。这位太监是一位老太监，姓杨，称『杨公』。

　　【杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。】

　　这位杨公公见到俞净意公也很欢喜，没有把他当作外人，于是就命令他收养的五个儿子出来拜见。这些都是他在四方寻找来的，就等于是买来的，因为太监不能够生子，所以他希望收些养子，能够为他做养老，就是所谓养儿防老之用。老年有这些孩子陪伴，也做为自己的后代了，子嗣就是后代。

　　【内一子。年十六。】

　　其中，这五个孩子里头，有一个孩子年十六岁。

　　【公若熟其貌。】

　　俞净意公看了，觉得这个人很面熟。

　　【问其籍。】

　　就问他，「你籍贯在哪儿，家乡在哪里？」

　　【曰。江右人。小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。】

　　这个十六岁的男孩就回答俞净意公，说自己是『江右人』。江右就是江西，正是俞净意公的家乡。这孩子还记得自己小的时候走丢了，误入了一个『粮船』，运粮食的船，所以就被运往他方，就跟他父母联系不上了。但是他还依然记起自己原来姓什么、原来家乡的样子。『闾里』就是乡里，那些样子，于是也当然就会跟俞净意公说。他还记得自己就是姓俞。家乡的样子一说，俞净意立刻就想到，很可能就是他自己失散多年的孩子。所以

　　【公甚讶之。命脱左足。双痣宛然。】

　　俞净意公，前面有交待，他剩下了唯一的第三子。他生了五个儿子，四个死了，剩的第三子，夫妇都很喜欢他，左足底下有两颗痣。所以俞净意公很惊讶，立刻叫他把左脚鞋给脱掉，一看果然有两颗痣，很清晰。

　　【公大呼曰。是我儿也。】

　　正是他的儿子。

　　【杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。公奔告夫人。夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。】

　　这位杨公公也是一个深明大义的人，看到父子相认，也觉得非常惊讶，立刻就把这个孩子送回给俞净意公。然后这个孩子就随着俞净意公回到他的住所。俞净意公这时候很激动，拉着孩子奔跑回去，告诉他的夫人。夫人因为眼睛哭瞎了，看不见自己的儿子，只能够抚摸自己的儿子，非常的悲痛，于是连『血泪』都哭出来了。他这个儿子也认了他的父母，所以也跟着哭，捧着自己母亲的面部、脸上，用自己的舌头来舔他母亲的双眼，结果没想到他母亲双目复明了。这个就是我们现在用科学角度没办法理解，这是什么原因？这是因为母子之间的孝心、爱心互相的感通，把她的经络都打通了，所以双目复明了。不是说这儿子的口水能够治眼睛，不是这意思，是经络打通了。所以

　　【公悲喜交集。遂不愿为官。辞江陵回籍。】

　　俞净意公意想不到，自己改过自新竟然有这样的命运扭转，所以非常的欢喜，同时也非常的悲哀。悲哀，他也是感受到跟这个儿子重逢，悲喜交集，所以不再愿为官了。虽然考了进士，还是辞别了张江陵首辅，回自己老家。

　　【张高其义。厚赠而还。】

　　张江陵首辅也没有挽留他，知道他这种志向，也觉得很佩服，于是给他很厚的赠礼，送他回家。

　　【公居乡。为善益力。其子娶妻。连生七子皆育。悉嗣书香焉。】

　　俞净意公回到家乡之后，继续更加努力的行善，因为信心更足了。结果他的这个儿子，唯一的儿子，后来娶妻生子，连生了七个孙子。而且这些儿孙都读书，后来都考上了功名，成为了书香门第。

　　【公手书遇灶神。并实行改过事。以训子孙。身享康寿八十八岁。人皆以为实行善事。回天之报云。同里后学罗祯记。】

　　俞净意公于是亲自写了遇到灶神点化而改过行善、改造命运的这个事迹，来教训、教诲自己子孙，这篇文章就流传下来了。俞净意公的寿命到八十八岁，也是高寿。大家都认为这是俞公『实行善事』、改过自新，能回转上天的报应。本来是要受到恶报、受天罚，现在得到了上天的善报，能够证明确确实实善有善报。这是他同乡一个学生『罗祯』给他记录的。

　　这篇文章我们就学完了。从这篇文章我们就能够产生信心，只要能够努力的断恶修善，而且从自己的意地上下功夫，改造命运会非常的快速，愿我们一起共勉。今天时间到了，我们就讲到这里，谢谢大家。　　

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十三集完）


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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