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标题: 纠偏 [打印本页]

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 07:04
标题: 纠偏
一，悟后起修。
悟后起修是见道位的修行，是真正的修行开始了，明心见性以前的修行都是有漏的，带着我执我见，但不是明心见性以前就不需要修行，因为二障障碍人见道，障碍人明心见性，如果你根性不利，只听经啥也不做，你听十年的楞严经，也听不懂。（有人学好几年楞严经了吧，还没开悟，这就是二障太厚，善根不足，人家六祖慧能听一遍《金刚经》就开悟了），修行不耽误学《楞严经》，为什么只听经啥也不做呢？这不是又懒又没有智慧吗？

二，无修无证

众生皆有佛性，本来就有，具足和佛一样的真如本性，无二无别，不用修行，就有，哪怕基督徒，犹太教徒也有和佛无二无别的真如本性，不是修行以后修来的，不从外得，
但无修无证不是不修行就能成佛，不修行真如本心永远被无明覆盖

作者: 上海当进 时间: 2018-1-7 15:24
1. 师兄，怎样算修行？怎样又不算修行呢？佛在《楞严经》说，明心见性之前，“虽终日行，枉入诸趣”。只有明白了法华楞严，才是真精进。

2. 要修的是心，不是行。“无修无证”是对圆教已明心见性者而言，无功用道，一修一切修，一证一切证。听经闻法，一念观照，乃至吃饭、穿衣、睡觉无不是修。既然无不是修，所以说无修。无证是因为没有哪一法不是真如自性，见到的就是证到的。法法皆真，不能说这个是真，那个不是真，也不能说这个为证，那个不为证。无修无证，不妨修不妨证，要成圆满佛，明心见性之后还需无功用道，不断提升品位。

作者: xiang96 时间: 2018-1-7 18:55
不经开悟，不得名修，以修亦无用也。必觉悟后方入正修。佛为方便说，先息其狂心，止其粗恶，使之就范。就范后，则为之决定说，令悟自心，开发本来，无明破而入手有办法矣。譬如暗室中，整理物品，不可得也。劳而无功，空耗气力，必焉先开电灯，乃有办法。先为之决定者，使之觅灯也；破无明者，开灯放光明也；整理物品者，除习气烦恼也。先后次第如是。彼执于先除习气后破无明者，若了达方便与决定二义，当知所变通矣。
　摘自王骧陆居士《学佛最初之决定》

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 19:24

上海当进发表于 2018-1-7 15:24
1. 师兄，怎样算修行？怎样又不算修行呢？佛在《楞严经》说，明心见性之前，“虽终日行，枉入诸趣”。只有 ...

首先，佛法是心性之学，千百年来无人不知，不是从你们开始修心，也不是从《楞严经》开始修心，就算《十善业道经》这非常基础的法门也是修心，可是为什么千百年来都说修行呢，因为修心用什么来显？当然是“行”啊，比如修贪心，用布施的行为来对治。

再说说明心见性以前的修行有没有必要哈，没错明心见性以前的修行，无论修多少都没脱离六道，但是，不是说有漏的修行就毫无用处，可以对治贪嗔痴慢，令贪嗔痴慢减少，贪嗔痴慢减少当然有利于悟道了，如果执着于等到开悟以后在修行，钝根人永远也开不了悟，《楞严经》讲：虽终日行枉入诸趣，是告诉与会大众，明心见性的重要性，而不是说明心见性以前不需要修行

说说无修无证，您说无修无证是明心见性以后的无功用道哈，
尽管明心见性以后的六度万行是建立在空性慧上的无为法，已经见到真如本心，并安住于真如本心，没有能所对立，没有能修的心和所修的事，但在相上依然有修有行，比如布施吧，明心见性以后是无相布施，度众生呢，是无相度众生，因为“无我相人相众生相寿者相”

所以无修无证说的是性，事相上，见性以前和见性以后都有修行，不能执理废事。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 19:47

xiang96 发表于 2018-1-7 18:55
不经开悟，不得名修，以修亦无用也。必觉悟后方入正修。佛为方便说，先息其狂心，止其粗恶，使之就范。就范 ...

您怎么选这么一个老师啊？我孤陋寡闻都没听说过这位居士。

这位居士说，暗室中需要先开灯哈，没错不开灯做事必不利，但必须先不急不躁，少嗔，不然您找不着开关，又一气，撞翻个凳子，于是火冒三丈，被凳子绊倒，摔掉俩大门牙，脑袋磕水泥地上还晕了，就这样，一直没找到电灯开关

作者: xiang96 时间: 2018-1-7 19:58

春天来了发表于 2018-1-7 19:47
您怎么选这么一个老师啊？我孤陋寡闻都没听说过这位居士。

这是元音老人的师父，让你读书你要喂猪，孤陋寡闻怨不得别人。我的老师很多，说法符合了义、有德之士都可以是我的老师，你若有一天能迷途知返，我也能对你不耻下问。
把这么丰富多彩的幻想用在读书上，就没有人说你孤陋寡闻了。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 20:25

xiang96 发表于 2018-1-7 19:58
这是元音老人的师父，让你读书你要喂猪，孤陋寡闻怨不得别人。我的老师很多，说法符合了义、有德之士都可 ...

我说的哪里不符合了义？我否定了义了吗？我说的就是我的师父讲的，我不过是复述一下而已。谁的师父讲的对？那我们就各自学着看啊，敢问您学几年了？

作者: xiang96 时间: 2018-1-7 21:09
明心见性之前的修行都是行为造作，是事相，不过是善有善报恶有恶报，不是不报时间未到。慧律法师说：一切事相都是缘起假相，你执着于这个相是真的，你还没有入道。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 21:23

xiang96 发表于 2018-1-7 21:09
明心见性之前的修行都是行为造作，是事相，不过是善有善报恶有恶报，不是不报时间未到。慧律法师说：一切 ...

没错，明心见性以前的修行是行为造作，是有为法，是缘起的假相，我没执着于这些相是真的，我说这些明心见性以前的修行假相是有益处的，比如您这色身吧，就是缘起的假相，你敢不敢把您这缘起的假相砍掉一只胳膊，肚子上再刺一刀？

佛告诉我们不执着于我们的臭皮囊，但这缘起的色身是有用的，我们要用它来修道，人身难得，佛法难闻。

作者: xiang96 时间: 2018-1-7 21:31
本帖最后由 xiang96 于 2018-1-7 21:34 编辑

成观法师这段话也不能说他错，同样的一句话用在不同人身上，用在不同的时机，会产生对与错二种不同的效果。方便法没有对错，只有契机与否。所以学法是活学活用，没有一层不变，看你是什么用心，别人能体会到，你说的符合别人的思想境界，能帮助别人得益就是对的。反之就错，这就是方便说，是戏论。而了义则是亘古不变，是真理实相。

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 06:45
既然知道事相是假的，就不要过于关注假东西，否则八识田中种的都是妄的金刚种子，那要等到什么时候才能入道呢？法无定法，法尚应舍何况非法，这二句话就是方便法的特征，因为它是生灭变化的，故而称之戏论。学佛第一要正知见，就是知道如何用心，用不生灭的真心，看一切经典都是了义，用生灭之妄心，一切经典都是方便法，这就是一真一切真，一假一切假。在因地用对了真心，以心指导行，在生活中处处觉照，常摄在定，就是修行。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 06:47

xiang96 发表于 2018-1-7 21:31
成观法师这段话也不能说他错，同样的一句话用在不同人身上，用在不同的时机，会产生对与错二种不同的效果。 ...

理是师父们讲的，话是我自己说的，如果有大家看着不顺眼的尽管批评

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 06:55
明心见性之前的所谓修，是从枝叶上下手，树叶剪掉了，一时能对治粗大烦恼，但是不久树叶又会长出来，所以王骧陆居士说它徒劳无功，空耗力气。

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 07:09
我没资格批评任何人，但有能力帮助一个人受益话，我绝不偷这个懒。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 10:16

xiang96 发表于 2018-1-8 06:55
明心见性之前的所谓修，是从枝叶上下手，树叶剪掉了，一时能对治粗大烦恼，但是不久树叶又会长出来，所以王 ...

我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能力，
没错，是对烦恼暂时的对治，就这暂时的对治便能令心暂时的清净，这暂时的清净可有大用处，此时若读经和在烦恼粗重时读经，哪个更容易悟入呢？

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 10:31

春天来了发表于 2018-1-8 10:16
我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能 ...

禅诗中说：几回生，几回死，生死悠悠无定止，说的就是这个事。您也是个读书人，您自己想想，妄心便是沃土，您再怎么勤快剪树叶，树会死吗？

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 10:36

xiang96 发表于 2018-1-8 06:45
既然知道事相是假的，就不要过于关注假东西，否则八识田中种的都是妄的金刚种子，那要等到什么时候才能入道 ...

法尚应舍何况非法，这句经文是《金刚经》里面的原句是：汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

先说说什么叫法，笼统分如《解深密经》里讲，一切法略有两种，一是有为法，二是无为法，稍细一点分，如《大乘百法明门论》里，一切法略有五种，心法，心所有法，心不相应行法，色法，无为法

所以注意了，非法不是方便法，非法意思是空，这句经文意思不可执着有亦不可执着空，因为“法尚应舍”的法就包含方便法，因为方便法也是如来说的

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 10:37
本帖最后由 xiang96 于 2018-1-8 10:47 编辑

春天来了发表于 2018-1-8 10:16
我帖子的主题是纠偏，而不是降低明心见性的重要性，抬高明心见性以前的修行，您是读书人，有很强的阅读能 ...

王骧陆居士：佛为方便说，先息其狂心，止其粗恶，使之就范。就范后，则为之决定说，令悟自心
这句话已经回答了你的问题。
好比虚空华，你去研究哪一朵大，哪一朵颜色更艳丽，有意义吗？

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 10:43

春天来了发表于 2018-1-8 10:36
法尚应舍何况非法，这句经文是《金刚经》里面的原句是：汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非 ...

法尚应舍何况非法，这说明：法与非法都应舍弃，也能舍弃，对吗？
既是应舍，则是生灭之妄，若是真性如何舍得掉？

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 11:08
本帖最后由春天来了于 2018-1-8 11:09 编辑

xiang96 发表于 2018-1-8 10:31
禅诗中说：几回生，几回死，生死悠悠无定止，说的就是这个事。您也是个读书人，您自己想想，妄心便是沃土 ...

不会呀我没想让树立刻死掉，须明心见性以后才可以，但是修剪掉屋檐下遮挡的树叶，我可以清楚滴看到月亮啊

不耽误明心见性啊

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 11:12

春天来了发表于 2018-1-8 11:08
不会呀我没想让书立刻死掉，须明心见性以后才可以，但是修剪掉屋檐下遮挡的树叶，我可以清楚滴看到月亮啊 ...

耽不耽误明心见性，得问问过来人——永嘉大师
您觉得剪树很快乐，空华很炫烂，那就好好做、好好欣赏吧~！祝您愉快！

作者: 春天来了 时间: 2018-1-8 11:18

xiang96 发表于 2018-1-8 10:43
法尚应舍何况非法，这说明：法与非法都应舍弃，也能舍弃，对吗？
既是应舍，则是生灭之妄，若是真性如何 ...

解经不能在字面打转，舍，是不执著，不是抛弃舍掉不要了，法，包括您的色身您的儿女父母，按照您的理解都遗弃吗？自杀不活了？

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 11:23
本帖最后由 xiang96 于 2018-1-8 11:30 编辑

春天来了发表于 2018-1-8 11:18
解经不能在字面打转，舍，是不执著，不是抛弃舍掉不要了，法，包括您的色身您的儿女父母，按照您的理解都 ...

不错，有点进步了，法与非法都不能执着，法即是非法，即是真性，万法即是一念真心。
在金刚经：凡所有相皆是虚幻；到了楞严经：凡所有相皆是实相。

所以说一实相印，即是全体大用。
真明白了就是纠偏了。

作者: 顺风 时间: 2018-1-8 11:59
赞叹！元音老人、妙印法师：见性不是就完事了，还要继续守住，还要灭贪嗔痴，证得我空法空。

作者: 法华之子 时间: 2018-1-8 12:16
谁说学圆顿大法见性就完事的？

佛说的吗？还是那位法师说的？

作者: 红尘之外 时间: 2018-1-10 07:07
想从梦中醒来就不能留恋梦境。
学习楞严经不仅仅是文字相上的逻辑思维，更重要的是体悟实相，是凛觉、观照的功夫，否则只是徒增知识不得受用。

作者: yws 时间: 2018-1-13 22:51
如来出世只是一件大事的缘故，教化众生成佛。我们学佛也只是这一件大事，修行上，离种种着，证得正等正觉。身语意一切行业都是为了这个目标。

作者: yws 时间: 2018-1-13 22:53
像火宅譬喻，长者无咎。因为意业清净，而且成果吉祥。有时候应考虑别人说话的环境机缘等等，就像阅读题的上下文理解。

作者: 南无不动如来 时间: 2018-1-14 11:41
楞严经的义理是步步递进的，后后胜前前。最了义的部分是空不空如来藏那一小段文字。学楞严经能参照天台性具学说就比较好了。

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