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标题: 《法华经》告诉你什么样的人能成佛 [打印本页]

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2018-1-3 06:38
标题: 《法华经》告诉你什么样的人能成佛
何等众生于未来世当得作佛？

   药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌供敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提（成佛），哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持、种种供养者。
      佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记（作佛记）。

一一摘自《法华经》法师品第十

作者: 春天来了 时间: 2018-1-3 14:03
何等众生未来世当做佛?若善男子善女人于《法华经》受持，读诵…………这里首要条件是善男子善女人，问问自己是善男子善女人不?善男子善女人要不贪不嗔不恶口不邪见……再有，受持，什么叫受持?受持是很难的，我们通常人读诵书写这很容易，受持必须正确解经义按照正确解悟的经义修行才能叫受持，如果解错了，纵然读千遍，如法达禅师读三千遍不解经义也不叫受持。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-3 14:05
如果连善男子善女人的意思都不明白，何谈受持《法华经》?

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2018-1-3 18:13
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

作者: 顺顺 时间: 2018-1-3 21:08
南无阿弥陀佛

作者: 妙妙闻心 时间: 2018-1-3 21:36
佛前无量法佛后一法华

作者: 妙妙闻心 时间: 2018-1-3 21:36
顶礼上印下广门清大法师

作者: 妙妙闻心 时间: 2018-1-3 21:37
顶礼上印下广门清大法师

作者: 妙妙闻心 时间: 2018-1-3 21:37
顶礼如来藏
顶礼一心三藏
顶礼上印下广门清大法师

作者: 当佛 时间: 2018-1-3 21:38
南无阿弥陀佛

作者: 春天来了 时间: 2018-1-4 11:31
一念随喜是什么意思？随，有随事和随理，一念随喜《法华经》要对法华经正确明白，否则那不是盲喜吗?《法华经》是很殊胜，但，不是谁弘扬《法华经》谁就是大师了，必须讲的正确才行。

作者: 一月光 时间: 2018-1-4 16:01
佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。

作者: 一月光 时间: 2018-1-4 16:02
佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。

作者: 一月光 时间: 2018-1-4 16:06
佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。

作者: 佛子昌亮 时间: 2018-1-4 18:05
“一心三藏”根本法则，乃宇宙真理！

作者: 春天来了 时间: 2018-1-4 21:47

佛子昌亮发表于 2018-1-4 18:05
“一心三藏”根本法则，乃宇宙真理！

那么，如何用一心三藏的法理在生活中进行观修?思维一下，我们互相探讨学习

作者: 佛子昌亮 时间: 2018-1-5 09:47

春天来了发表于 2018-1-4 21:47
那么，如何用一心三藏的法理在生活中进行观修?思维一下，我们互相探讨学习

师兄，先谈一谈，如何用一心三藏的法理在生活中进行观修?我好学习一下。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-5 12:30
瞧，昨天还说当下成佛，今天就翻问我，说明当下成佛不是那么容易的，切不要说当下，当一百下也未必。不想问难您，看您说的那么轻巧才顺便提问一下。再有跟您分享一下我的体会，经过两年多的学习，我发现，什么才叫不走弯路，那就是首先得具备正见，才能不背道而驰才能不走弯路，如果一开始知见错了就误入歧途，学了几年佛，学些空头理论，毫无用处。佛法是世间任何学问都无法比拟的，但，不是只听一个法师讲一讲就能开悟，倘若所遇法师知见不正，执理废事，更加对我们无益，事修不碍理悟，尽管明心见性以前所修的六度是有漏的，质量不是很好，但对于我们心性的调服非常有帮助，内心贪嗔痴等缠缚少了，对于开悟是非常有利的，还有诵经持戒持咒发心礼佛等对心性的训练，都是有利于早日开悟。当然您执认为直接听经当下成佛，我也不再争论

作者: 佛子昌亮 时间: 2018-1-5 13:39
l理事双修：明理在前，明心见性，听楞严经法华经明白一心三藏道理。悟后起修，事相在后，六度万行，历事练心。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-5 14:16
没错是得先明理再修，但不是先明心见性再修，比如一个酒鬼，你是让他先明心见性还是让他先戒酒呢？如果他每天喝的晕晕乎乎地听楞严经能明心见性不?好了，您试试吧！待您明心见性了我再来和您参学，各自按照自己的方法努力。我是没有明心见性，还在资粮位，希望尽快进入加行位，为了尽早明心见性而做准备。磨刀不误砍柴工。

作者: 红尘之外 时间: 2018-1-5 15:54
元音老人：解悟不能了生死摘自《略论明心见性》
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在！我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。基于此点，净土宗人常常说禅宗不好：纵然明心见性，生死也不能了，还不如净土宗念佛稳妥，生到西方极乐世界了生死的好。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境炼心，把多生历劫执著的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其他一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善相，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执著它，就有着魔之虞。二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。
所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执著，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。

作者: 红尘之外 时间: 2018-1-5 16:03
本帖最后由红尘之外于 2018-1-5 16:38 编辑

有道无道自己知道，如何知道？就看自己对境动不动心，是不是还被缘起假相迷惑。有的人说：道理我都知道，就是事到临头就忍不住贪嗔痴念，这就不是真明白一心三藏，也不是真见性。大家都以这个标准去对照自己，既然说自己明心见性了，那你还贪嗔痴个什么呢？贪嗔痴是思惑，属于很粗大的烦恼，说明还有人我分别，我执犹在，思惑未尽就没有明心见性。理悟只是断了见惑。

作者: 红尘之外 时间: 2018-1-5 16:28
印师说的即因即果，是实相了义法，是到家人语，一实相印中没有时间空间的分别，无量劫就是一念，真的刻骨铭心地明白了，就是龙女。
法华经那么多与会大众，只有龙女一个当下成圆满佛，这个比例可以说是凤毛麟角。其他受记者都是要供养无数亿佛后才成佛，这么长时间他们在干嘛？我们想想自己是不是凤毛麟角的人物，如果不是就脚踏实地除陋习，印师也说了：不从修得，不修不得，不从修得是理，不修不得是事，理事不二才是真得，理上明白事上透不过去，就不是第一义谛，是说大话。

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 14:13

一月光发表于 2018-1-4 16:06
佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在 ...

这是您讲的明心见性吗？
《佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。》

什么叫“见性”啊？明白万法来龙去脉是怎么回事就叫见性？这会误导一大群人误以为自己“明心见性”，因为听听《楞严经》都知道万法的来龙去脉，可是知道又怎样?就像学车的人在教室里听老师讲完汽车是怎么开的，他知道了开车的程序，然后就给他辆车让他开去远方，结果会怎么样呢？要么翻车，要么撞车，不是当下了生死，而是当下被压死。

这一误会将使人背离正道，丧失慧命

作者: 法华之子 时间: 2018-1-6 22:26

春天来了发表于 2018-1-6 14:13
这是您讲的明心见性吗？
《佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们 ...

《法华经》和《楞严经》就是告诉你开车的目的地。如果没有这两部经作为灯塔和导航，你要把车开到哪里去？

好好想一想，为何佛说“一念随喜，蒙佛授记”？

既然是一念，你有时间去修，有时间去证了吗？

佛明明这样说，为何偏偏不愿意相信？

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 22:33
谁不信什么？人人都知道每个人都有佛性，哪怕一只狗都有，而且众生皆有成佛的可能，这是众所周知的，而且蒙佛受记意思未来成佛。你们最大的错误是不明白无修无证的意思

作者: 春天来了 时间: 2018-1-6 22:35
无修无证不是不需要修行，而是我们本自具足的佛性不是修行以后得来的，而是通过修行把被贪嗔痴等覆盖的佛性开显出来

作者: 法华之子 时间: 2018-1-7 09:38
本帖最后由法华之子于 2018-1-7 09:40 编辑

佛在《楞严经》说，“菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。“

佛在《法华经》之 <分别功德品>说：“阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。”

也就是说，如果修行人，于八十万亿那由他劫修布施，持戒，忍辱，精进，禅定（除般若波罗蜜），所得功德，不如一念信解。

佛就是这么说的。为何不信佛所说？

因此，先听经闻法，明心见性，再根据自己情况决定怎么修怎么证。

况且，听经闻法，读《法华经》和《楞严经》并读懂，这不是最好的修，最好的证吗?

作者: 春天来了 时间: 2018-1-7 10:13

法华之子发表于 2018-1-7 09:38
佛在《楞严经》说，“菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理， ...

您有一点是对的，那就是勤读法华楞严是一种很好的修行，但还不够，必须多看古德注解，只听经啥也不干，好逸恶劳不行

再有一念信解，注意了，“一念信解”，只信不够哦，还得正确的解，错解《法华经》有什么功德可言

作者: 法华之子 时间: 2018-1-7 10:21

春天来了发表于 2018-1-7 10:13
您有一点是对的，那就是勤读法华楞严是一种很好的修行，但还不够，必须多看古德注解，只听经啥也不干，好 ...

并没有人说，只要听《法华经》和《楞严经》就什么都不要做，而是，自己读懂以后，更要大做佛事。在《法华经》中，有很多品都是劝更多人怎么来闻《法华经》的。

所以，说只要懂然后什么事都不要做，是很大的误解。

既然师兄提到错解《法华经》是没什么功德，那非常愿意请教师兄：怎样才能正解《法华经》？

惟愿师兄，不吝赐教。

作者: xiang96 时间: 2018-1-8 10:10
佛教导我们：依义不依语，不是只有用印师的话说出来才是正解，你们二个的意思其实大方向也差不多，争个什么呢？争赢了法理不是本事，赢得了人心才是本事。
一念信解的重点在一念，一念就是正信、正解，有二念就不是正信正解。
不是只有法华楞严二部经才是灯塔和导航，第一义谛才是灯塔和导航，而这二部经是第一义谛法的代表作，若要说经就是导航，那楞严经要你燃指供佛，法华经要你燃身供佛，您燃是不燃呢？所以我们要知道很多东西是表法譬喻，都是为了表述第一义谛。

作者: 法华之子 时间: 2018-1-8 13:00

xiang96 发表于 2018-1-8 10:10
佛教导我们：依义不依语，不是只有用印师的话说出来才是正解，你们二个的意思其实大方向也差不多，争个什么 ...

师兄请勿误导。

我没有说“只有法华经和楞严经才是灯塔和导航”。

我的原文是：“--如果没有这两部经作为灯塔和导航---”。是因为佛在这两部经书中说出了第一义谛，才能作为灯塔和导航。

佛说依义不依语，也是要从经书的“语言”中去领悟佛要说的真实义。因此，要尽快领悟佛的真实义，《法华经》和《楞严经》不是最佳最好的选择吗？

作者: 2933070 时间: 2018-1-8 16:31
顶礼如来藏

作者: 顺风 时间: 2018-1-10 14:09

春天来了发表于 2018-1-3 14:03
何等众生未来世当做佛?若善男子善女人于《法华经》受持，读诵…………这里首要条件是善男子善女人，问问自 ...

很正确，是的，师兄好慧力。

作者: 顺风 时间: 2018-1-11 18:08
是应该宣讲弘扬法华经，但是众生因缘根基不同，应该逐步引导。一乘法是最好的，但是佛说不可以轻毁三乘法的声闻乘、辟支佛乘。
《大乘大集地藏十轮经》：应诣其所咨禀听闻声闻乘法独觉乘法及大乘法不应轻毁。于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。
谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。
四十二章经：教诲无差。学佛道者，佛所言说，皆应信顺。

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2018-1-12 09:57
         《法华经》方便品第二
         我有方便力，开示三乘法。
　　　一切诸世尊，皆说一乘道，
　　　今此诸大众，皆应除疑惑，
　　　诸佛语无异，唯一无二乘。
　　　过去无数劫，无量灭度佛，
　　　百千万亿种，其数不可量。
　　　如是诸世尊，种种缘譬喻，
　　　无数方便力，演说诸法相。

　　　是诸世尊等，皆说一乘法，
　　　化无量众生，令入于佛道。
　　　又诸大圣主，知一切世间、
　　　天人群生类，深心之所欲，
　　　更以异方便，助显第一义。

            ……  ……  ……

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2018-1-12 10:05
佛前无量法  佛后一法华
“更以异方便  助显第一义”
法华楞严之前的无量法皆是方便法
了义大法即是“如来藏”！

《法华经》方便品第二
“世尊法久后  要当说真实”
……

作者: 青静2 时间: 2018-1-13 14:51
南无阿弥陀佛

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