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标题: 《华严经》说：受一非余，是菩萨魔业。 [打印本页]
作者: 植树 时间: 2017-12-19 19:51
标题: 《华严经》说：受一非余，是菩萨魔业。
《华严经》说：受一非余，是菩萨魔业。
意思是说：接受一种知见，立刻就说别人的知见统统错。
接受了一本经典，就说这本经典是真的，其他统统是假的。
接受了一个法师，就说我的师父是最有修行，其他的师父统统没有修行。
接受了一个道场，就会说：其他的道场为什么都不会像我师父这个道场，那么有修行呢？接受了一个道场，就说这个道场是全世界最好的。没有一个比我的师父更棒的，我这个师父“香云盖”一念，马上下舍利子。
接受了一个门派、一个宗派，比如说，接受唯识宗，然后诽谤其他的宗派；或者接受禅宗，批评其他的宗派，这个都叫做菩萨的魔业。
———慧律法师《第一义谛》
作者: 南无不动如来 时间: 2017-12-19 19:59
本帖最后由 南无不动如来 于 2017-12-19 23:17 编辑
按法华经的观点，诸佛出世就是为了让众生成佛！按照一佛乘的教学模式，首先告诉弟子众生是佛，并将佛是什么？佛的圆满内涵讲清楚。然后要求弟子以此为目标去修证契入佛的境界。这个过程就可以称之为开示悟入佛知佛见。但是问题是众生根器低劣、心量小，不能接受一佛乘的观点。佛只好降低层次因材施教，对一部分人讲声闻法让他们去证阿罗汉果（声闻乘相当于羊车）。对一部分人讲12因缘法让他们去证辟支佛果（缘觉乘相当于鹿车）。对一部分根器稍好一点的弟子讲不了义大乘法让他们修菩萨六度万行证不圆满佛果（菩萨乘相当于牛车）。但三乘教法都是方便引导罢了，不可执着。
如果佛子不能信受大法，或学了大法之后对其他经典仍特别感兴趣。当然可以回头再学世尊讲的其他任何一法。
作者: 南无不动如来 时间: 2017-12-19 20:02
本帖最后由 南无不动如来 于 2017-12-19 20:04 编辑
在无量义经（妙法莲华经的开经，见法华经第一品）中世尊对自己四十余年讲的经典作了评判：“我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。......四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。......初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云。” （注意世尊按法义由低到高作的排序，是世尊自己排的。）也就是说前说四十余年讲的四谛法门、十二因缘、方等十二部经、摩诃般若、华严海云都不过是层次各有不同的相对真理,不是绝对真理，因为没有显实。绝对真理只能是后八年讲的法华经。在妙法莲华经中也有相对应的偈语，“世尊法久后，要当说真实。唯此一事实，余二则非真。”法华经讲的义理才是最真实的。法华会之前讲的大乘经是不了义大乘经。
作者: 烈火厚土 时间: 2017-12-20 12:15
顶礼印广门清恩师！
作者: xiang96 时间: 2017-12-28 21:33
本帖最后由 xiang96 于 2017-12-28 22:22 编辑
戏论就是能所不断叫做戏论，但有能所，俱是戏论。
—— 摘自慧律法师楞严经讲解235
请楼主衡量一下：受一非余，有没有能所？请按慧律法师说的标准去判断这句话是戏论还是第一义。
如果楼主的理解有能所，则是戏论无疑，是邪知邪见，有自有他，有二法门，所以华严经接着就说这是菩萨魔业。
我的理解，受一即是受余，一余不二，才是正知正见，才是第一义。佛说：不说第一义谛法非佛弟子，这是受一非余吗？这是接纳此而摈弃彼吗？慧律法师说：但有能所俱是戏论，能所不二是诸法实相，这是受一非余吗？戏论也是佛说的经典啊，能非它们吗？
作者: xiang96 时间: 2017-12-29 09:38
法华经：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为第一。 ……此经亦复如是，于众经中，最为其尊……此以亦复如是，诸经中王。
请问楼主以上经文是“受一非余”吗？佛法有了义与不了义之分，有权法与实法之分。这种区分当中本身就包含了肯定与否定，不要受一非余，是从侧面告诉我们自他不二的道理，慧律法师的本意是让我们不要搞人我是非，并不是要模糊法我是非。某些人借着大德高僧的话，断章取义，试图混淆正法邪法，大搞人我是非，其心是险恶还是无知，只有自己知道。
摘自慧律法师楞严经讲解：如果是善知识或者是法师，你很想救众生；可是你要怎么讲，又不会去伤害他，你要是稍微讲重话一点，就说我们没修行：师父！您不是讲吗？对不对？若真修行人，不见他人过，若见他人过，自非却是左。竟然还拿我讲的话反驳我！唉！还真是难喔！还真不晓得该怎么去救他？真的是难！难在这个地方，难在这个地方。
请问楼主，若真修道人，不见世间过。这是要我们闭上心眼，不辩是非吗？慧律法师都说难，不就是有人喜欢拿佛法断章取义，混淆视听嘛！所以“受一非余”也不是要我们不辩正邪，否则被坏人利用来断章取义，大家就都有理由去杀盗淫妄了？
作者: 顺风 时间: 2018-1-6 14:22
师兄：你说：法华会之前讲的大乘经是不了义大乘经。
看来你不懂了义。什么是不了义？“了义”是指大乘方等十二部经，“不了义”者谓声闻所应行阿含经等。
一切佛法都从此经出的金刚经如果是不了义，怎么会出一切佛法？一切佛法包括楞严经心经僧伽吒经法华经等就是从金刚经中出的。
如果之前都是不了义大乘，应该没有人证得阿罗汉果位（阿罗汉是圣果），怎么都证得了大罗汉果位(见法华经第一段）？
唯有一乘法，无二亦无三。佛是说：小乘虽然是化城、养车鹿车，但是是基础。佛的弟子们都是先成阿罗汉后，佛才开讲法华经，告诉弟子们不要止步修行，要继续修六度成佛才是究竟涅槃。佛并非否定小乘，小乘法是大乘法的基础，就像不读小学中学怎能上大学？没有小乘的基础，怎能修大乘？
作者: 顺风 时间: 2018-1-6 14:54
师兄：你说：三乘教法都是方便引导罢了。看来你不明白。三乘的前二乘是方便法，权法，最后一个不是方便法，是开权显实的实法。唯有此法是佛的意图，其他权法是成阿罗汉辟支佛的。小乘法与大乘法并不矛盾，小乘可以发普度众生的大乘心成回心大罗汉修六度具足菩萨道成佛的。佛的弟子们选择的都是此法（先成阿罗汉，再发心修大乘）。
作者: 南无不动如来 时间: 2018-1-11 13:18
法华经三车喻有一个要点，世人和元音老人的弟子都没注意。那就是羊车（声闻乘）、鹿车（缘觉乘）、牛车（不了义大乘简称菩萨乘）在三车喻中是不存在的。是哄小孩出火宅获得解脱的幌子。孩子们最终得到的是大白牛车。这就是说三乘的教法和果位是不究竟的，是引导，是权法（在佛讲法华之前）。至于金刚经中的那个出是表起点的意思。比如坐火车从广州到北京，广州是始发站北京是目的地。佛陀出世的目的就是为了讲法华经。如果真的明白了法华楞严一心三藏的义理，则金刚经就是法华经。不要说金刚经，就连路边的一坨狗屎都是法华经，都是三身佛。你打牌炒股都是修一佛乘大法。印广法师讲否定是否定之否定，是在更高层次上肯定一切万法（包括正法邪法妖法魔法）。至于说佛弟子都是先修小法然后再修大法，这种说法是以偏概全，有人要那样修我不反对。
作者: 顺风 时间: 2018-1-12 16:36
师兄：佛的弟子们是先小乘成阿罗汉了生死后听佛的法华经修大乘的。也有菩萨是直接修大乘的。具体怎样修要看自己的根基和机缘。
作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2018-1-13 08:54
诸善男子 于我灭后 谁能受持
读诵此经 今于佛前 自说誓言
此经难持 若暂持者 我则欢喜
诸佛亦然 如是之人 诸佛所叹
是则勇猛 是则精进 是名持戒
行头陀者 则为疾得 无上佛道
能于来世 读持此经 是真佛子
住淳善地 佛灭度后 能解其义
是诸天人 世间之眼
——《法华经.见宝塔品》
作者: yws 时间: 2018-1-13 21:59
佛法是无二、不二的正法，非余是迷人自己虚妄分别，自生是非，是远离般若波罗蜜多的行为。法华经，佛说，一切菩萨证得菩提，即一切菩萨净业，皆属于法华经。法华经最为照明
作者: yws 时间: 2018-1-13 22:02
也许表面上字面上似乎有什么看似矛盾的内容，但如来出世只是因为一件事，就是教化众生行菩萨道成佛，种种善巧方便，种种言辞说法，都只是为了一个目标，法华经是如来“正直舍方便”的真实法之演说。
作者: yws 时间: 2018-1-13 22:05
法华经，赞如来，种种教化，皆是令众生离执着，令离诸着。从辩证法看，般若经典完美表现了。
作者: 法华经521 时间: 2018-1-16 09:40
信众问: 佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？ 印广法师答: 塔基最大且与大地一体，故低。 塔基因低因大，故王； 塔往上去越上越小，故高。 “法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。 所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。 应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。 开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。 故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！ 后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！
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