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标题: 摘自:潘麟《心经》直解~有为观与无为观 [打印本页]

作者: 法华妙严    时间: 2017-12-19 18:52
标题: 摘自:潘麟《心经》直解~有为观与无为观
本帖最后由 法华妙严 于 2017-12-20 22:42 编辑

有两种止观:一种有为止观;一种是无为止观。
在佛陀的指导下,我们不断努力去修止修观,因此我们的止观之境界持续地转进,我们的觉性也因此持续地成长。此名之为“有为止观”。简单地讲,有为止观,就是“我在止观”

无为止观是无我之止观,或者说,是止观在无我下的自己止之,自己观之。换言之,就是止观自己在止观,却没有我什么事儿(只有存在存在着,“我”根本就不存在)。


有为止观又名“次第止观”,或“因位止观”;



无为止观又名“圆顿止观”或“果位止观”。


有为止观的预设前提是有“我”,有修行和次第;


圆顿止观的预设前提是无“我”,无修行和无次第,也不存在什么觉性之成长,将自己设定为佛——我即佛,佛即我。佛的一切即为我的一切,我的一切即为佛的一切。佛之境,当然也即我之境了;佛之证,当然也即我之证了。

修行因地止观,需要尽可能多地学习佛经佛法,这样我们才能知道更多的境界和次第,这样才可进行止观修行。
修行圆顿止观者,同样需要尽可能多地学习佛经佛法,这样我们才能知道更多的境界和次第,而于止观之时,将这些境界和次第认作为佛境中本有之境、本有之法、本有的组成部分。只是未学经论前,不太了解这些本有之境、本有之法、本有之组成部分,现在学习了相关的经论,知道了佛性中更多的内涵和属性。

圆顿止观是不修而修、不行而行的一种修行方法。这种方法是从佛位上起修,是在无我下的起修,故这种方法是诸佛之根本大法,是当下圆满成就之法,是一切法之皇冠,是如来密中之密。任何修行人一旦经此点化,当下即可成佛。这个“成佛”不是一句鼓励词,不是一句理想词,是当下之真词实事!

不是说得圆顿止观之无上密法者,从此就可以不用学经,不用止观等方式的修行了,不是的,圆顿止观仍然需要修行——只不过此修行不再是为了成佛(因为我们当下已经是佛了),而是在经典的教导和启迪下,将佛境不断地开拓和贞定之。

在圆顿止观中的“观”不是“我”在观,在无我和无为下的止观,严格讲不再是通常意义上的止观了,所有的止境和观境,都是佛性的自发显现,在无我之我中,一切现成,一切具足,无有丝毫欠缺。所以在佛境中,观已不再是观了,而是“显现”或“呈现。







作者: 法华妙严    时间: 2017-12-20 19:39
圆顿止观的预设前提是无“我”,无修行和无次第,也不存在什么觉性之成长,将自己设定为佛——我即佛,佛即我。佛的一切即为我的一切,我的一切即为佛的一切。佛之境,当然也即我之境了;佛之证,当然也即我之证了。
作者: 法华妙严    时间: 2017-12-20 19:39
圆顿止观是不修而修、不行而行的一种修行方法。这种方法是从佛位上起修,是在无我下的起修,故这种方法是诸佛之根本大法,是当下圆满成就之法,是一切法之皇冠,是如来密中之密。任何修行人一旦经此点化,当下即可成佛。这个“成佛”不是一句鼓励词,不是一句理想词,是当下之真词实事!
作者: 法华妙严    时间: 2017-12-20 19:40
在圆顿止观中的“观”不是“我”在观,在无我和无为下的止观,严格讲不再是通常意义上的止观了,所有的止境和观境,都是佛性的自发显现,在无我之我中,一切现成,一切具足,无有丝毫欠缺。所以在佛境中,观已不再是观了,而是“显现”或“呈现。




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