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标题: 明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生死。这是曲解佛法。 [打印本页]
作者: 实践 时间: 2017-9-1 14:31
标题: 明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生死。这是曲解佛法。
那么我们现在打了这七个比喻，再结合佛的金口玉言，我们一定要深信不疑:「听经闻法，明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生脱死、当下就是愿身菩萨」这个法。
详见《听经闻法当下成就--印广法师主讲》
就以上问题，请问法师：
了生死是最底是四果罗汉果位。四果阿罗汉会飞行变化，住动天地，旷劫寿命。麻烦你飞行一下证明自己当下证到四果罗汉，了生死了。
明白道理只是理悟，还没有修没有证就了生死了？哪部经也没有这样讲过啊。
有没有搞错，哪有明白个道理，这么简单就了生死的？
华严经：佛教讲信解行证。明白道理只是做到了：解。没有行岂能即修即证就证到了？
明白一心三藏道理，只是理悟，还没有任何修证是不能成初果罗汉的更别说分真佛了。
昔日藏地有人问阿底峡尊者“有没有不修而成的法？”尊者笑笑说，不修而成的法，我也想要啊！哪有这样的讨巧？
佛陀曾讲，宁可千年不悟，不可一朝着魔，着了魔，真是千佛不救了。自比圣者、自认智者、极顶，这些都是广论所宣说的愚痴之人的法相。
按照《教观纲宗》、《天台四教仪》等著作的解释，一个真正具备三皈戒体的佛弟子，当他听闻到《法华经》、理解了《法华经》、受持讲说《法华经》者，都是圆教五品观行位，这在圆教还是外凡位（内凡十信）。这种人们就连名字即佛的标准都没有，怎能说是了生死了？
历代高僧都不知道无修无证就能成就？连释迦摩尼佛修佛也要三大阿僧祇劫那，难道过去都没有人懂一心三藏？
这样的说法还讲不讲理？还有佛法吗？
作者: lq18659271795 时间: 2017-10-31 11:47
什么是了生死！？妄想心见到真心，当下即往生，真妄同源！读懂楞严经，会有大收益！
作者: 佛子昌亮 时间: 2017-10-31 13:59
妄失菩提心，修一切善，均为魔业，枉入诸趣。
作者: xiang96 时间: 2017-11-26 22:33
离一切相，即一切法，明心见性即是具足六波罗蜜，不修而修。经文为证：
“坚意，菩萨云何于念念中生六波罗蜜？坚意，是菩萨一切悉舍心无贪著，是檀波罗蜜；心善寂灭毕竟无恶，是尸波罗蜜；知心尽相于诸尘中而无所伤，是羼提波罗蜜；勤观择心知心离相，是毗梨耶波罗蜜；毕竟善寂调伏其心，是禅波罗蜜；观心、知心、通达心相，是般若波罗蜜。坚意，菩萨住首楞严三昧，如是法门念念皆有六波罗蜜。”
作者: 想家的孩子 时间: 2017-11-27 07:56
阿弥陀佛
‘’实践‘’菩萨：
您说‘’连释迦牟尼佛修佛也要三大阿僧祈劫’‘
那么请问，什么是三大阿僧祈劫呢？
请您看看达摩祖师的《破相论》：
【阿僧祈即贪嗔痴三毒也，末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祈秘密之说，遂言成佛尘劫，斯岂不贻误行人退菩提道！！！】
您还说：’‘这样的说法还讲不讲理？还有佛法吗？’‘
那么，就请您对照一下达摩祖师的说法，哪里违背了佛法！？
龙女瞬间跨越’‘贪嗔痴’‘，难道不是跨越三大阿僧祈劫吗？
所以
请您：再深入经藏，不要轻易指责，妄下断言，【贻误行人退菩提道】，果报……！
作者: xiang96 时间: 2017-12-3 17:16
本帖最后由 xiang96 于 2017-12-4 07:16 编辑
华严经讲理事无碍、理事圆融
楞严经讲理可顿悟，事须渐修
法华经讲诸佛以一大事因缘故，出现于世。诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
佛之知见自然是理，而不是事，因为知见只能靠说出来，而不能靠做出来，所以佛终身只做教化的工作。如果佛之知见是事，那佛就不需要讲经说法教化了，天天带着大家磕头打坐、燃身供佛就行了。偏偏理是可以当下顿悟的，理，是用来明白用来悟的，而不是用来修的，所以印广法师说只愁悟不愁证。
为什么佛出现于世的目的仅仅为了讲理而不讲事修呢？为什么华严经讲理、事，到了法华经就只讲理而不讲事了？为什么祖师大德只讲成佛的法华，而不讲成佛的华严呢？为什么佛讲法华经有5000人退场，讲华严经大众却听得欢喜信受呢？因为法华经是难信之法，是实相了义，颠覆众生的三观！不是用逻辑思维、心意识和依文解字能明白的。
作者: xiang96 时间: 2017-12-3 18:08
圆觉经：善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无住无止无作无灭。于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
作者: 烈火厚土 时间: 2017-12-4 18:13
尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。
阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。
世尊已经说得很直白，奈何有学人自视其小，不能尽受，但愿是人能在佛余法得了。
----- 法华经
阿弥陀佛！
作者: xiang96 时间: 2017-12-18 11:30
心性本来无有一物，说空说有，说迷说悟，说真说妄，俱是相对立说，均系戏论。所谓但有言说，均无实义。如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，悟从何立？ 不立亦不立，了无一法可得。故云：人我空非真空，须法我空，更复空空，方真到家稳坐。亦即古人所谓无所成、无所得、无所修、无所证方真成、真得、真证也。如认自己有法可得、有道可成，则正堕在圣位法执里。小则生死不了，纵或了得分段生死，绝不能了变易生死，以法执即变易生死之障故；大则发狂成魔，后果不堪设想！
摘自：元音老人《略论明心见性》
作者: sdzcsc 时间: 2017-12-18 16:12
本帖最后由 sdzcsc 于 2017-12-18 16:15 编辑
永嘉大师云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
既然是讲楞严的，你就应该看楞严，而不是什么华严。读懂了楞严经，就会明白，哪里有什么生死，不过是人的迷惑颠倒而已。像人在梦里，梦里人被杀了，然后忽然明白我这是在做梦，是不会死的，那么自然就没有什么生、没有什么死了。
拳头变为手掌，拳头未灭，手掌未生。手掌变为拳头，拳头未生，手掌未灭。变来变去，都是一个心、一个念而已。
同样，以做梦来比喻，梦中你梦到草木虫鱼、泥巴瓦块、山河大地、猫猫狗狗……这哪一样不是你自己的心变现的，梦中鱼儿死了，是真死吗？虫儿生了，是真生吗？真实的你梦中见不到相当于空如来藏，梦见的所有东西相当于不空如来藏，梦见的所有东西实际都是你自己，那么不空如来藏当下就是空如来藏，而空如来藏在未变现成所有东西前，这些东西存在不存在？是早就存在的，否则，就变现不出来，这就是不空空如来藏，也叫做空不空如来藏。
明白了一心三藏的道理，对这个道理了解越深，越会对其深信不疑。而且，明白了一心三藏的道理，以前读的佛经中不明白的地方，就豁然开朗了。像我以前读坛经，里面有这样一段话，“烦恼即是菩提，无二无别”，我读坛经不下几十遍，甚至上百遍都有，但这句话怎么也不明白它的意思，直到我明白一心三藏道理后，才明白其真义。什么烦恼、菩提，都是自己的一个心、一个念变现的，这当下烦恼就是菩提。
因此，如果对一心三藏有疑问不要紧，继续对其深入研究就是了，越研究，就会越发现其是真理。真理是不怕被深究的！
作者: 植树 时间: 2017-12-19 11:54
真心本性超过一切妄想心行处，非妄想心所能思议。真心本性无生无灭，欲依虚伪生灭妄想心而见无生无灭的真心，无有是处。见《解深密经 卷第一》。
作者: 植树 时间: 2017-12-19 12:01
现在世界上有很多人说自己是宇宙最大的佛，不修就正到了果位。但是医生说他经常来我诊所看病，他连经文都看不懂，什么也不会。最后证明他是个邪教组织的头目。
很多人都在说成佛容易，麻烦这位师兄（想家的孩子）你给大家证明一下自己已经成就了或者成分真佛了吧。我们都很期待喔！
作者: 法华之子 时间: 2017-12-19 12:33
法华经云，一念随喜，蒙佛授记。
楞严经云，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
又云，何籍劬劳，肯綮修正?
如果一定要苦修苦证才能成佛，请问，法华经中，小龙女是如何瞬间成佛的？佛的亲生儿子罗睺罗，修什么法，读什么经，被世尊授记成佛的？
感恩世尊，感恩印广法师，感恩各位师兄。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-12-19 19:54
我看，您就是一尊佛！不用证明！阿弥陀佛！
作者: 植树 时间: 2017-12-19 20:10
法华经中，小龙女是如何瞬间成佛的？龙女诸佛密臧悉能受持，深入禅定了达诸法。这不是修饰什么，她根基好修的快而已，不是不修。佛的亲生儿子罗睺罗，修什么法，读什么经，被世尊授记成佛的？宣化上人讲：罗睺罗修行非常精进的，被别人占用地方不得已在厕所还打坐。佛也经常教他学佛法，具体你看：宣化上人的法华经讲记。
作者: 植树 时间: 2017-12-19 20:11
什么叫“邪师”呢？
节录自《大佛顶首楞严经浅释》
宣化上人 讲述
世尊！此诸众生，去佛渐远：世尊！末法的一切众生，渐渐地就离开佛很远了，甚至于离佛法也远了！邪师说法，如恒河沙：在末法的时候，这个邪师说法就像恒河沙那么多啊！末法就是现在，现在就是邪师说法的时候。什么叫“邪师”呢？自己不明白，就说他明白了；没有开悟，他说他开悟了；没有证果，他说他证果了。
所以我问那个人，我说你是证初果、二果、三果、四果的哪一果了？你开悟，开的一个什么悟？你证果，证得哪一个果？他说不出来了。我问：“你都是个佛了，怎么你连果都没有证？你怎么跑到佛那儿去的？”他说他就是佛了，他不但说他一个人，他说Everybody is Buddha （人人是佛）！唉，这就是叫“邪师”！这是一个大妄语呀！你自己没有这种境界，就乱说──中国广东话叫“扯大炮”，像放炮似的；中国对这尽讲大话的，叫“大炮”。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-12-19 20:37
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-12-19 20:55 编辑
心中有佛，一切皆是如来金身；
心中藏魔，句句染指他人邪师。
作者: 法华之子 时间: 2017-12-19 21:20
本帖最后由 法华之子 于 2017-12-19 21:24 编辑
请见：《妙法莲华经》－法师品第十
“尔时世尊因药王菩萨告八万大士。药王。汝见是大众中无量诸天。龙王。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。“
“佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
一念随喜，蒙佛授记。
作者: sdzcsc 时间: 2017-12-20 20:35
本帖最后由 sdzcsc 于 2017-12-20 20:36 编辑
这里是讲法华、楞严的，你却用其他经来论证其义理，岂不可笑。其他经典，与法华、楞严根本就不是一个境界，又怎么能以他经中义理，来判断法华、楞严的义理。这是其一。
其二，什么是妄想心?什么又是真心？为什么六祖大师说：慧能没伎俩，不断百思想……为什么不断百思想？为什么六祖大师说：烦恼即是菩提，无二无别？其根本原因是：妄想心是你自己，真心也是你自己，宇宙万物皆是一个心、一个念所变现，大光明藏中谁非谁！
如人做梦，梦中的天地万物、草木早鱼、泥巴瓦块……哪一样不是你自己。这梦中所有的万物，在你做梦前存不存在？是存在的，若不存在的话，是梦不到的，存在而看不见，这就是无形无相的真心。也就是说梦中的一切有形有相的万物，皆是无形无相的真心所变现，这就叫做性相一如。真心变现为花草树木，这花草树木当下就是真心。而真心能变成花草树木、泥巴瓦块，这真心当下就是宇宙万物。
又，永嘉大师云：无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。无明又怎么会是佛性呢？人的这具幻身又怎么会是法身呢？若不明白一心三藏道理，任你绞尽脑汁也难以明白。而懂得了一心三藏道理后，则知道世间万法皆是一个心、一个念所变现，无明和幻身也在万法范围内，那么这无明和幻身当下即是诸佛法身。
有一句禅语是：青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若。有一尊佛是毗卢遮那佛，意为遍一切处，是法身佛。即是说诸佛法身遍一切处。
如果非要将妄想心跟真心对立起来，请问这个妄想心是在哪里呢？难道还有什么东西是在诸佛法身之外的吗？如果妄想心也在诸佛法身内，并且两者不是一个东西，那么岂不是说法身会生出妄想心，那么即使证得法身又有什么用，法身仍然会生出妄想烦恼，有这样的道理吗？
说妄想心、说真心，都是佛祖方便说，读懂了楞严、法华，就知道那有什么妄想心、真心，其实都是一个心、一个念。
可见，真心和妄想本来就是一个心、一个念，无二无别，这就叫做不二法门。
作者: xiang96 时间: 2017-12-23 07:06
慧律法师：什么叫做无得无证呢？
因为本来就无所得，悟无所得，即入佛行处；
悟无所证，即入佛行处，当下就解脱！即入无为国，等同诸佛。
凡圣等法，皆如梦幻，无修无不修，无佛无不佛。
只要你落入观念，说：我在修学圣道，
诸位！这一念就是错！圣道不必修。
说：师父！那我就不要修了！不修就是愚痴。
说：那我修！修就错，修成即坏，法不属修，亦无渐次，佛法它不是用修。
真正的佛法，凡圣等法，皆如梦幻。
同时不能着初果、二果、三果、四果；
也不能着信、住、行、向、地。
无所谓修，也无所谓不修，
如果你讲修，修成即坏；
你讲不修，不修就愚痴，凡夫他就是不修行。
这个佛的境界，叫做进入不可思议的境界。，
你讲修就不对，
你修，不是无为法了，它是有为法，有为法才讲修行嘛！对不对？
你讲不修，不修不对，不修行愚痴啊，你就放着，你就放着愚痴啊，
不求上进，不求智慧，你就永远卡在那个地方，一辈子都做凡夫！
你讲佛法，它就是这么高深，
你讲修行，不对；
你讲不修行，也不对，
你讲修行，哪有东西可以修？
譬如说墙壁，这个墙壁，有墙壁，你才说：我粉刷粉刷！心性如虚空，心性如虚空，你怎么粉刷？墙壁可以让你粉刷，虚空你怎么粉刷？你有油漆，有油漆有什么用？油漆是漆墙壁的，油漆可以漆虚空吗？你听过有人拿油漆来漆虚空吗？虚空有需要你来油漆吗？对不对？
所以，修行如果说可以修，
就像这个墙壁破了一个洞，修补一下，
我们用油漆把它漆一漆，漆了以后，久了以后会怎么样？
会败坏！
所以，道讲修，修成即坏，
你讲修行，讲这个道，讲修行，有修行的东西，它就会败坏，
道不属修，亦无渐次，道是靠悟的。
不是拼了老命，晚上不睡觉，起来诵经、念佛，该睡觉的不睡觉。
佛法无修也无不修，
你不修就是愚痴；修的话，修成即坏。
所以，像虚空，我们的心性等同虚空，没有东西可以修的。
悟即得，不悟不得，是用体悟的东西。
作者: 南无不动如来 时间: 2017-12-23 07:45
本帖最后由 南无不动如来 于 2017-12-23 18:10 编辑
比如，张三听印广法师讲了一心三藏大法后理解并且相信这个理论，印师授记张三你成佛了。这个“成佛”包含以下两方面的内容。一，从时间角度讲张三这个人过一段时间后决定将在某一世界成圆满究竟之佛。这个“过一段时间”是指多久呢？也许是过无量劫，也许是过十万大劫、过一劫、过一万年......具体要经多长时间,在哪个世界成圆满究竟之佛,印师不知道,反正将来张三成佛是成定了。
二，从比量功德角度讲张三听印广法师讲了一心三藏大法后，就具足了一定的比量功德，也许是具足不落三恶道的初果罗汉功德，也许是具足超越六道的阿罗汉功德，也许是具足登地菩萨的功德，也许是二地、三地......八地、等觉、佛的功德。具体是什么级别，印师不知道,反正张三是成就了。用印师自己的话讲，他是“糊涂僧判糊涂案都成就了”。另外比量功德要等肉身毁灭时才能现量现前，现在用不上。如果张三现量具有龙女菩萨那样的根基，那他也可闻法后当下示现成圆满究竟之佛，去别的世界教化众生，就看他自己的意愿了。
当然最重要的还是听经人闻法后对印广法师讲的万法就是一个念，都是你自己的义理有何种程度的体悟，而这种体悟是闻法者个人的一种内心体验，旁人无法知晓。
作者: 法华之子 时间: 2017-12-23 07:57
感恩师兄分享
作者: xiang96 时间: 2017-12-26 06:57
我想楼主误解了印广法师的意思，从第一义来讲，佛性本有，不假修证，这个世界除了佛性更无第二物，都是佛性变现的影子，均不可得。从第二义来讲，印广法师并没有反对修证，而是告诉我们修行的次序是：先悟后修，而不是以修开悟。悟后如何修？因为有无明在，遇事执相，不得自在，故理上无修无证，事上不妨有修有证。修，不是修佛性，而是在见性的基础上消除无明习气。但息妄莫求真，在事上能时时处处常摄在定，不随境转，这即是修。修到圆熟，定也不可得，那才不用修了。
作者: 法华之子 时间: 2017-12-26 18:15
无修无证不是说不要修不要证，而是读《法华经》《楞严经》并读懂，明心见性后再修再证。况且，读法华楞严本身不是最好的修最好的证吗？
作者: 红尘之外 时间: 2017-12-27 10:04
真明白了一心三藏，信、解、行、证是四即一的关系，所谓：言为心声，行为心使，就是说解行一定是相应的，才是真明白一心三藏。华严经云：初发心时，便成正觉。知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。这个初发心，是说的常住真心、菩提心，即是明白一心三藏。
如果只是道理上明白，习气依然，境界来了照样贪嗔痴，透不过去，随境界转。这种理解遇事则非，解是解，行是行，不是真明白一心三藏，还在第二义的方便法当中，不是真解，或者说信解不到位，充其量只是断了见惑，思惑未除，生死未了。
我们都不是龙女的根性，所以在生活当中要时时处处用一心三藏来观照，历事练心，这即是修，遇事不随境界转，即是有了定力，在第二义中见思惑尽了才能了分段生死。
作者: 佛子昌亮 时间: 2017-12-27 10:53
真正明白了一心三藏道理当下就成分真佛、当下了生死，悟后起修，圆满佛果。这是楞严经法华经佛法真谛。花开莲现，即因即果。
作者: 法华之子 时间: 2017-12-28 19:06
佛在《法华经》中，分明在说，一念随喜，蒙佛授记。
读懂《法华经》，佛就给你授记了，你修什么证什么？
佛说小龙女成佛，就是为了告诉大家《法华经》功德之不可思议，就是为了让大家受持《法华经》。
受持《法华经》，难道不是最好的修行吗？
作者: 法华经521 时间: 2018-1-16 09:41
信众问: 佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？ 印广法师答: 塔基最大且与大地一体，故低。 塔基因低因大，故王； 塔往上去越上越小，故高。 “法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。 所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。 应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。 开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。 故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！ 后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！
作者: 法华经521 时间: 2018-1-17 05:48
法华经时时刻刻都在讲，听经闻法当下成就，就看你悟量如何，摩登且女，听佛几句话当下证三果罗汉.小龙女明白法华经，当下成佛
作者: 法华经521 时间: 2018-1-17 05:49
信众问: 佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？ 印广法师答: 塔基最大且与大地一体，故低。 塔基因低因大，故王； 塔往上去越上越小，故高。 “法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。 所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。 应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。 开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。 故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！ 后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！
作者: 法华经521 时间: 2018-1-17 05:49
印广法师开示--论万法平等 佛在《金刚经》上讲“是法平等 无有高下”。大概是零五年的时候，我遇到一位穿黄衣服的在家居士，是他老人家主动跟我沟通，说他是修《金刚经》的。 我说‘阿弥陀佛 非常好’。 他说法师，你是修什么经啊？ 我说我是修《法华经》的。 ‘噢，是法平等，无有高低’！ 完了，他这一讲就是谤法，罪不可赦！ 我不讲《法华经》，我讲其他经典，他讲是法平等无有高下他没有错，明白吗？因为你讲这句话是针对《法华经》而言，是法平等，佛要讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理干什么？ 所以我当时就说，老人家您不能这样讲，《法华经》是经王，我解释了一下。这个老人家很顽固，不，万法平等是佛讲的。我说是佛讲的，我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候，把其它的一切的经典判下去，没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候，因为还没有讲《法华经》，他讲“是法平等”这是方便说。 那么我们还要注意，佛灭度以后，临终遗嘱，每一部经前面第一句开头用“如是我闻”。每一部经前面，只要有“如是我闻”，一定是万法平等。因为它有如是我闻啊，“如是我”就是《法华经》《楞严经》的精华。但是，如果你不懂如是我闻，你叫如是我不闻，这个如是我闻就成了聋子的耳朵，成了摆设。确切的来讲，读懂了如是我闻，万法平等，没有一法不是妙法莲华！要搞明白！明白了“如是我闻”就是明心见性！“如是我不闻”就没有明心见性。 不懂“一心三藏”你讲万法平等，你是造口业！万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难能平等吗？只有明心见性的人，他再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难，他心里都是平衡。只有明心见性的人，他修任何一个法门他都能成就，只有明心见性的人他知道一切的万法都是我，叫平等。 你不明心见性，你不把如来藏道理搞明白，或者对别人不讲如来藏，老是讲万法平等，人家就知道你是个骗子。怎么能平等啊？！你当国家主席，我是推板车的；你身家百万亿元，我身无分文，你讲平等，他不把你当骗子啊？他心里好笑，这个人一定是有阴谋诡计，你再怎么平等他能相信吗？你和尚身份也好，尼姑身份也好，居士身份也好，你在那里讲法，人家毫不客气，认为你在干什么？讲他怎么能相信啊？不平等就是不平等，你怎么讲平等？我们要想一想师父讲的这个话公道不公道！明明就是不平等，你说是平等，人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等，这个世界上没有两样相同的东西怎么叫平等？ 可是你把如是我闻搞明白了，讲平等都是方便说，哪有平等不平等，都是我，都是一个念。 你不需要人家劝你，你自然就明白，道理就是这么简单，就是一层窗户纸，一捅就破，一破你就开智慧，我们不要听人家说的好听。善良的人，你跟这个人讲平等，好。因为我们修行人总是把人往好处想。没有这个根基的人他要造口业、造意业，认为你胡说八道。 所以百分之九十九的人不相信佛法，就在这里，你讲法人家没有办法接受，好不容易百分之一的修行人相信，反而上当受骗了，这是我们佛法的悲哀。好人也上当受骗。 所以这个世界上没有人高声疾呼，众生是不能够醒过来的！
作者: 法华经521 时间: 2018-1-17 05:50
印广法师开示：为什么要讲《楞严经》、《法华经》？ 我们今天讲《楞严经》，怎么又讲到《法华经》呢？ 告诉各位，《楞严经》就是《法华经》。这两部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。 所以我们讲开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，“开悟的法华 成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲，再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后 要当说真实 十方佛土中 唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。 所以自古以来，人们说为‘石破天惊说法华 风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地 泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。我们真的把【法华 楞严】听懂以后，几乎所有的人都会发出同样一句感慨，‘我过去修了几年、几十年都是白修了！我读了无量的经典，都是白读了’！因为这部经典，彻法源底，把我们当人当下，以及我们所面对的周边环境，从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。 明了、明白这个道理的人，深信不疑的人，在《法华经》、《楞严经》，把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛！站在这里成佛！跪在这里成佛！不需要离开讲经堂，不需要离开板凳，更不需要等临死的时候，更、更、更不需要等什么来世来来世，没有那回事。这都是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言，也是诸佛菩萨异口同音。
作者: 顺风 时间: 2018-1-17 10:46
佛说不可以轻毁三乘法的声闻乘、辟支佛乘。
《大乘大集地藏十轮经》：应诣其所咨禀听闻声闻乘法独觉乘法及大乘法不应轻毁。于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。
谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。
《大乘方广总持经》内，有以下详细说明：
一、此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。说：这个法门是正确的，而那个法门是错误的。这就是谤法。
二、此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者亦名谤法。说：这个法门是专门为菩萨说的；这个法门是专门为声闻说的。这就是谤法。
四十二章经：教诲无差。学佛道者，佛所言说，皆应信顺。
金刚经：是法平等，无有高下。
大乘大集地臧十轮经的意思是：不可毁谤三乘法随一法，也不可亲近此人听受，否则堕无间地狱。
作者: 红尘之外 时间: 2018-1-17 11:11
本帖最后由 红尘之外 于 2018-1-17 11:22 编辑
佛教解决的是我们自身的问题，是人生与宇宙的问题，它是一个实践性的宗教。佛教讲教、理、行、果，讲信、解、行、证，单从哪一个方面来讲都不太准确。
有些老修行人说修净土是由“信门”入，学修唯识宗、天台宗、华严宗是从“解门”入，禅宗是从“行门”入。这种说法没有错，但也不完全对。实际上，信解行证是一体的。信解行证看起来有次第，实际上无次第；教理行果看起来有次第，实际上也没有次第。有次第是从因位上讲，从果位讲上没有次第。有因有果，那是因为我们的境界有迷有悟。迷就有次第，悟就无次第，就无因无果。
学佛的过程，用达磨祖师的话来说，一方面是从理入，一方面是从行入。如果没有理论上的指导，学修一切佛法都是盲修瞎炼，很容易走上歧路。针对修行而言，需要完整严密的理论指导，但尽善尽美的理论经教，又很容易成为理障、所知障，妨碍你实修实证。
俗话说“真传一句话，假传万卷书。”有些徒弟跟师父学了一辈子，师父都舍不得传给他真本事。为什么呢？其实，师父的真本事也就那么两下功夫，一学就会，但是，如果他不放心徒弟，徒弟经不住师父的考验，师父是不会轻易传法的。真正实践的法，是与自己内心相应的东西，就是那么一种感觉。实践是简捷明快的，它和尽善尽美的严密的理论体系，是既相矛盾又浑然一体。所以印师说：无分别不妨分别。由此，看中国佛教或者是我们自身的修行，无时无刻不是处在矛盾之中，无时无刻不是处于迷茫之中。怎样解决这个问题呢？
我们首先要落脚于实践，但这个实践又需要理论的指导，同时这个理论指导不能成为我们的所知障。这就是我们学法开眼的第一要义。不二法门是理论与实践的不二，如果学佛不在这个方面用心，不在这个方面找窍门的话，那么我们生生世世学佛，都找不到入门处，学得越久越是可悲可叹。理论不能当成一种知识，不仅仅是一种知见，知识变成知见是一种深化，但是，要把知见变成我们直接的觉受，这才是修行的目的。
作者: 作如是观 时间: 2018-1-31 17:26
楼主这个问题是很有代表性的，自己对这个问题也很困惑多时；最近参看各类讲解开示时，觉得在这个问题上各祖师大德说法都有很多矛盾处。
从证量看，缺像没有了生死，可是从祖师大德开示的破无明讲，见性就是破无明，即入佛家，位在初住；
但从烦恼上讲，确是烦恼依然，还在凡尘；
这里不妨讨论一下，到底见性是在初信位？还是初住位？这个问题弄清楚，应该能释疑，我看了几个注疏，都没找到明确的答案；
个人觉得这个问题大家存疑，讨论交流可以，成论不要；
不过，有个定心丸一定要吃！见性最少是初信位，这个虽是凡夫，但绝对不落三恶道！这个一定的保底线！
但如果见性仅仅是初信位，又和禅宗大乘见性成佛相矛盾，净空法师、印祖的说法，见性一定是圆教初住，但印祖大部分时候又说见性是解未证，如果往生，最少圆教初住，住实报庄严土！净空法师在楞严经讲义和华严讲义里的多处说法，也是从理、证上说，很难明确。
作者: 作如是观 时间: 2018-1-31 17:29
见性，彻见天真佛性，按《楞严经》五十阴魔境界，阿罗汉、辟支佛没有见性，但阿难前三卷已经见性，菩萨位次要比阿罗汉辟支佛高，最少圆教初住，但证量少，但其来世报身，当在大乘圆教初住位之上才对。
总之，这个问题，不要太过纠结吧，存疑，在读祖师大德注疏时多用用心，比非要正对错强！
作者: 一心三藏-yxsz 时间: 2018-2-1 06:43
本帖最后由 一心三藏-yxsz 于 2018-2-1 06:45 编辑
《法华经》原文:“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”
“舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”
“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。
舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”
作者: 云霓 时间: 2018-10-4 14:07
南无阿弥陀佛
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