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标题: 邀请师兄们来参与讨论 [打印本页]

作者: 心照 时间: 2017-7-6 09:56
标题: 邀请师兄们来参与讨论
为什么说：真如之性，亦空亦不空。

作者: 烈火厚土 时间: 2017-7-6 11:42
空与不空都是分别方便说，空是自性显，不空亦是自性显。空与不空是一谛，这一谛有无量可能，说一物即不中。离即离非，是即是非。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 14:21
修行一定要找到关键，只是事来不受，一切法来统统不著，不要被黏住，一切处无心；一切处没有颠倒、妄想、执著，得如是者就入涅槃，我们不是要找涅槃吗？这个就是入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门。亦名无诤，大彻大悟的人，会与世诤论吗？不可能。
[亦名一行三昧]：就是行、住、坐、卧不离清净自性（六祖大师悟道后云：‘何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。’所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。）

作者: 心照 时间: 2017-7-6 14:24
莫倚他佛力，不是叫你不要念南无阿弥陀佛，而是说念佛不应该离开现前当下这一念清净自性，要搞清楚！你要念佛，可以，记得！即心即佛的道理，所以，妄念放下，一念南无阿弥陀佛即得相应。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 14:25
佛法要合作，没有分裂的本钱，合作是佛教兴盛的不二法门，不容许你分裂、不容许你意见、不容许你挑拨是非！我们这个佛教它是觉性的教育，佛教的任何活动和法会，如果不能破迷启悟，不能启发我们内在的觉性，那么这个活动就不具有任何的意义；佛法是破迷启悟的，让我明因识果，深信因果的可怕，也了知我们今天所有的修行都会功不唐捐，因此我们对这个即心即佛的道理，就显得特别重要。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 14:27
[不高己德。不疾彼能。自察于行。不举他过。于一切处悉无妨碍]：诸位，你要修学佛道，讲修养，我告诉你，佛门的修养最好了，你要看到众生缺点清清楚楚，可是你就是不会动摇，这个就是功夫！

作者: 心照 时间: 2017-7-6 14:29
无相忍辱，这个很重要，有相忍不下来的，你只要有相就忍不下来，我今天忍、明天忍，有一天你会爆炸。你要观照：根本就没有我，忍什么东西呢？就没有我相，你需要忍吗？佛性就显现，连那个能忍的心都没有，所以，忍辱是第一道，先须除我人，除掉我相还有人相。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 14:34
见终日见，由为无见，见亦无心；
闻终日闻，由为无闻，闻亦无心；
觉终日觉，由为无觉，觉亦无心；
知终日知，由为无知，知亦无心；
终日造作，作亦无作，作亦无心。

作者: 破迷除邪 时间: 2017-7-6 15:42
真如之性，亦空亦不空.
空，心经：是故空中无色无受想行识无。。无智亦无得。是讲真如本性不含一物，清净自在。
不空，心经：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。是讲五蕴与真如本性的关系：五蕴是真如本性的用，真如本性是五蕴的体，二者是同一个东西。真如本性虽然无一物，但是不是断灭空，不是啥也没有，可以随众生业力众生因缘变现出万物万法。

作者: 春天来了 时间: 2017-7-6 15:45

心照发表于 2017-7-6 14:29
无相忍辱，这个很重要，有相忍不下来的，你只要有相就忍不下来，我今天忍、明天忍，有一天你会爆炸。你要观 ...

这段很好，有相真的忍不住，即使表面不动声色，可心里却动了气，久了会病，《金刚经》：忍辱波罗蜜非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-6 16:18
空和有，只不过是诸佛如来巧立名目，强词夺理，目的为了演绎真法实相，一旦演绎完成，佛陀就说：我一辈子什么法也没有讲，三藏十二部经，只不过是标月之指，修行人，应该得月忘指，解开一切束缚，才能够亲证本来面目。
空和有，方便说为真法实相的两个组成部分；真法实相，好比一棵树，地面以上的树干枝叶，看得见，摸得着，为‘’有‘’；地面以下的树根，看不见，摸不着，是‘’空‘’；需要挖掘、观照、亲历亲为，才能够彻见整体；此时即了了分明：空有不二，树根与树干枝叶是一个整体；如果，真能够如如不动，纵使叶落，也必归根。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 16:20

破迷除邪发表于 2017-7-6 15:42
真如之性，亦空亦不空.
空，心经：是故空中无色无受想行识无。。无智亦无得。是讲真如本性不含一物，清净 ...

师兄好，阿弥陀佛。为什么真如本体不能是断灭空？

作者: 心照 时间: 2017-7-6 16:39

想家的孩子发表于 2017-7-6 16:18
空和有，只不过是诸佛如来巧立名目，强词夺理，目的为了演绎真法实相，一旦演绎完成，佛陀就说：我一辈 ...

地面以下的树根，看不见，摸不着，是‘’空‘’。师兄好，阿弥陀佛。看不见摸不着就是空吗？

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-6 16:47

心照发表于 2017-7-6 16:39
地面以下的树根，看不见，摸不着，是‘’空‘’。师兄好，阿弥陀佛。看不见摸不着就是空吗？

对‘’有‘’说‘’空‘’而已，都是实相的一部分。

作者: 破迷除邪 时间: 2017-7-6 17:57

心照发表于 2017-7-6 16:20
师兄好，阿弥陀佛。为什么真如本体不能是断灭空？

外道讲断灭空是错误的。断灭空就是啥都没有，既然啥都没有？那山河大地云腾鸟飞怎么来的？

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-6 19:42
真如之性，无形无相，了不可得，所以说空
真如之性，能生万法，一切之母，所以不空

作者: 烈火厚土 时间: 2017-7-6 19:43
将空作有空亦有，将有作空有亦空。
将心无心亦有心，将心有心心上心。
不思空来不辨有，随缘应事去不留。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 20:20

想家的孩子发表于 2017-7-6 16:47
对‘’有‘’说‘’空‘’而已，都是实相的一部分。

师兄说得很好，“对‘’有‘’说‘’空‘’而已，都是实相的一部分。”，这是对见性的人来说的，如果是没有见性的人，开口闭口地，“对‘’有‘’说‘’空‘’，“对‘’空‘’说‘’有‘’，那么绝对就是一个口头发禅，为什么要对‘’有‘’说‘’空‘’，“对‘’空‘’说‘’有‘’呢？当然，我绝对没有针对师兄您的意思，只是感觉说口头禅的人太多。清净的自性空，但这个空不是顽空，因为他有大用现前，有妙有，有妙用，所以才能对“空”说“有”，要不然那个一人一心就没法变现出来万法了。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 20:25

想家的孩子发表于 2017-7-6 19:42
真如之性，无形无相，了不可得，所以说空
真如之性，能生万法，一切之母，所以不空

师兄说得太好啦，“真如之性，无形无相，了不可得，所以说空。真如之性，能生万法，一切之母，所以不空”。只是个人有一点点想法，师兄看看对不对，"一切之母"感觉不妥，因为有“母”就有“子”，就是二性的关系，性相如一，母与子就没有办法如一了。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 20:27

破迷除邪发表于 2017-7-6 17:57
外道讲断灭空是错误的。断灭空就是啥都没有，既然啥都没有？那山河大地云腾鸟飞怎么来的？

师兄说得非常好，给您点个赞！！！

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-6 20:35

心照发表于 2017-7-6 20:25
师兄说得太好啦，“真如之性，无形无相，了不可得，所以说空。真如之性，能生万法，一切之母，所以不空 ...

师兄说的对，有能生，就有所生，有母就有子，其实都是一念真心变现而已。
所以应该改正为：真如之性，能变现万法，所以不空。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 20:54

烈火厚土发表于 2017-7-6 19:43
将空作有空亦有，将有作空有亦空。
将心无心亦有心，将心有心心上心。
不思空来不辨有，随缘应事去不留。 ...

将空作空空非空，将有作有有非有。
有心无心无无心，无所不相无所相。
本无一物毕竟空，着空着有无尽头。

作者: 心照 时间: 2017-7-6 21:01

想家的孩子发表于 2017-7-6 20:35
师兄说的对，有能生，就有所生，有母就有子，其实都是一念真心变现而已。
所以应该改正为：真如之性，能 ...

师兄说得对，尽管空无相体，但是自性具足恒沙之用，能够无事不应。是名亦不空。
“真如之性，无形无相，了不可得，所以说空。真如之性，具足恒沙，能应万法，所以不空。”师兄看看这样行不行？见笑了。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 08:09

想家的孩子发表于 2017-7-6 20:35
师兄说的对，有能生，就有所生，有母就有子，其实都是一念真心变现而已。
所以应该改正为：真如之性，能 ...

都是一念真心变现而已---------------师兄好，我的理解有一点不一样的。一念变现是没有问题的，但不一定都是一念真心变现，还有一念妄心的变现。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 08:22
本帖最后由想家的孩子于 2017-7-7 09:07 编辑

心照发表于 2017-7-7 08:09
都是一念真心变现而已---------------师兄好，我的理解有一点不一样的。一念变现是没有问题的，但不一定 ...

师兄说得对
在著相的时候，在转了境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是一念妄心在变现。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 08:50

想家的孩子发表于 2017-7-7 08:22
师兄说得对
在著相的时候，在转境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是一念妄心在变现。

是的，在转境的时候，是一念真心在变现，如果是被境转的时候，就是妄心在变现。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 08:52
无相忍辱，这个很重要，有相忍不下来的，你只要有相就忍不下来，我今天忍、明天忍，有一天你会爆炸。你要观照：根本就没有我，忍什么东西呢？就没有我相，你需要忍吗？佛性就显现，连那个能忍的心都没有，所以，忍辱是第一道，先须除我人，除掉我相还有人相。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 08:53
对一切事情来无所受，就是正受，这个受就包括苦、乐、忧、喜、舍，统统放下，意思是说：不管你今天遭遇多大的委屈，乃至你的人际关系，处得一团糟、你的团体是非恩怨不断、你今天生了一个不孝儿子，放下，就算我今天面对这个生死的边缘，严重的病苦，放下，为什么？这生灭法是一定要消失的，迟早的问题。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 08:54
事来无所受，即真菩提身，这个就是我们的菩提身，这菩提身就是觉性，你要是一切苦受、乐受、忧受、喜受、舍受统统放下，你就见佛，见到了自性清净佛，即真菩提身，这个才是真的，就是自性佛了。[金刚经云。通达无我法者]：没有我相或者是法相，那么就是没有我执，没有法执。

作者: 李萍 时间: 2017-7-7 08:57
南无阿弥陀佛

作者: 李萍 时间: 2017-7-7 08:57
南无观世音菩萨

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 09:30

心照发表于 2017-7-7 08:52
无相忍辱，这个很重要，有相忍不下来的，你只要有相就忍不下来，我今天忍、明天忍，有一天你会爆炸。你要观 ...

有相修行，无量劫，也难成就。
无相修行，刹那间，可能圆满。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 09:38

心照发表于 2017-7-7 08:54
事来无所受，即真菩提身，这个就是我们的菩提身，这菩提身就是觉性，你要是一切苦受、乐受、忧受、喜受、舍 ...

契如如之性，赤裸裸，无可修之法。【无法执】
了著相之行，空荡荡，无可修之人。【无人相我相】

作者: 心照 时间: 2017-7-7 10:03

想家的孩子发表于 2017-7-7 09:30
有相修行，无量劫，也难成就。
无相修行，刹那间，可能圆满。

前二年看到慧律法师在《金刚经》讲座中就说道：“有相修行百千劫，无相修行刹那间”，当时我就在想，一定还有一个法门是刹那间见性的，当时就是不知道是什么法门。后来看慧律法师在《六祖坛经》讲座中说关于佛性的常与无常之关系时，一下开窍不少，最后看到了达摩祖师的《血脉论》、《悟性论》、《破相论》、弘忍禅师的的《最上乘论》，特别是看到了《大珠和尚顿悟入道要门论》之后，才如梦方醒。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 10:59
本帖最后由想家的孩子于 2017-7-7 11:48 编辑

心照发表于 2017-7-7 10:03
前二年看到慧律法师在《金刚经》讲座中就说道：“有相修行百千劫，无相修行刹那间”，当时我就在想，一定 ...

禅宗，不愧亦名佛心宗，确实是直指人心，见性成佛；禅宗的著作我们应该珍惜再珍惜。
但是我这个人，比较鲁沌，三年前拜读《六祖坛经》，只得到一点皮毛，当时非常遗憾没有见性见道，庆幸的是，梦中得到六祖肉身指引，让我参研《楞严经》，我是在《楞严经》上面，开了一点点窍。在此，顶礼印广法师，顶礼楞严经，让我明白法身慧命。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 11:17

心照发表于 2017-7-7 10:03
前二年看到慧律法师在《金刚经》讲座中就说道：“有相修行百千劫，无相修行刹那间”，当时我就在想，一定 ...

《楞严经》中，二十五位法身大士，包括观世音菩萨，最初几乎都是著相修行、有相修行，有的人修行了无数劫，没有成就，最后都需要佛菩萨善知识的引导，进入无相修行，才证果、成就。
修行人，没有善知识的引导，没有增上缘，是很难成就的。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 12:33

想家的孩子发表于 2017-7-7 08:22
师兄说得对
在著相的时候，在转了境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是一念妄心在变现。

18861332172师兄
真心，妄心，其实是一个东西，都是一念所变现。

作者: 18861332172 时间: 2017-7-7 12:43

心照发表于 2017-7-7 08:50
是的，在转境的时候，是一念真心在变现，如果是被境转的时候，就是妄心在变现。

师兄说得对，还有些疑问；
1在著相的时候，在转了境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是一念妄心在变现。这时真心干什么去了？
2，在转境的时候，是一念真心在变现，【能变现佛菩萨，能变现十法界吗？】。如果是被境转的时候，就是妄心在变现【能变现六道轮回？】.]
请问，师兄，妄心如何才能回归真心？

作者: 春天来了 时间: 2017-7-7 12:53

想家的孩子发表于 2017-7-7 10:59
禅宗，不愧亦名佛心宗，确实是直指人心，见性成佛；禅宗的著作我们应该珍惜再珍惜。
但是我这个人，比较 ...

梦是真实还是虚妄?
我们应不应该执着梦境?
您梦见六祖?他对您讲话了?

作者: 心照 时间: 2017-7-7 13:00
本帖最后由心照于 2017-7-7 13:02 编辑

想家的孩子发表于 2017-7-7 11:17
《楞严经》中，二十五位法身大士，包括观世音菩萨，最初几乎都是著相修行、有相修行，有的人修行了无 ...

   师兄说得对呀，没有善知识是不行的，特别是对于一些文言文，一字可能就决定了一句话的整个意思。所以在学习中，绝对不可以仅用现代常识去解经文中的特定字。我们每个人都有自己的师父，跟谁学习受用最大，这要看看缘份，我们要敬爱每位能开启我们智慧的大善知识。
   有的人说《楞严经》很难懂，有人说《楞严经》最为简单。其实怎么说都不重要，每个人都有自己的根基，都自己的缘份，我说只要学习好自己能看懂的东西，就是好东西。有北大学成后去卖肉的，也有一般学校出来后当科学家的，走好自己的路就好。
   我以前也学习过藏传佛法，那个时间总在到处求窍决，求最好的密咒。现在才现明的佛法中的窍决，在我们的生活中到处都是呀，只是我以前不懂，不知道。比如说：大家都会说“心静自然凉”，其实这不就是一即一切吗？一就是心，心静了一切都静了，静了不就自然凉了吗？可举的例子太多太多。所以说我们佛法就在我们的生活中，离开了生活，找不到佛法，也学不到佛法。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 13:10

春天来了发表于 2017-7-7 12:53
梦是真实还是虚妄?
我们应不应该执着梦境?
您梦见六祖?他对您讲话了?

师兄
明白一切唯心所现的前提下，梦就是真实。
不只是梦，一切都不应该执着。应无所住而生其心。无所住不是断灭。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 13:19
本帖最后由心照于 2017-7-7 13:31 编辑

18861332172 发表于 2017-7-7 12:43
师兄说得对，还有些疑问；
1在著相的时候，在转了境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是一念妄心在变现。这 ...

18861332172师兄好，我的理解是这样的。
   1在著相的时候，在转了境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是一念妄心在变现。这时真心干什么去了？着相的时候真心被妄念迷惑颠倒了。所以我们事事都要学会放下，学会不着相，只要我们不着相了，明白这些妄相当下毕竟空寂，不可得，那么，我们的真心显现了，眼前的这些相当下就是实相，所以说要离一切相的当下，对一切相了了分明。
   2，在转境的时候，是一念真心在变现，【能变现佛菩萨，能变现十法界吗？】。如果是被境转的时候，就是妄心在变现【能变现六道轮回？】.]应该都是妄心在变，知道了达妄本空，妄当下就是真。
   妄心如何才能回归真心？放下，不执着。无心、无念、无为，要真正搞明的无相无不相。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 13:24

心照发表于 2017-7-7 13:00
师兄说得对呀，没有善知识是不行的，特别是对于一些文言文，一字可能就决定了一句话的整个意思。所 ...

师兄说得对
佛法就在我们的生活中，因为人类社会，就是真如自性在人类社会的真实显现。不同空间，不同层次，法的显现也不同。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 13:42
息念忘虑，佛自现前。息念是指息掉妄念，但是还有正念；忘虑是指忘却思虑，但是还有清净的智慧。简单讲就是还有作用。息念不是什么念头都统统放下，人不是死人，我们不可能把全部的妄念都停止；如果你把息念，理解成除掉那个念头，那就大错啦。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 14:03

心照发表于 2017-7-7 13:42
息念忘虑，佛自现前。息念是指息掉妄念，但是还有正念；忘虑是指忘却思虑，但是还有清净的智慧。简 ...

真如自性是不增不减的，如果说念头真的可以除掉，真如自性岂不是减少了。
物质不灭、能量守恒定律，也证实了这一点。

作者: 18861332172 时间: 2017-7-7 14:05

心照发表于 2017-7-7 13:19
18861332172师兄好，我的理解是这样的。
1在著相的时候，在转了境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是 ...

师兄好，真心自性，了了分明，如如不动。为什么会在【着相的时候真心被妄念迷惑颠倒了。】呢？

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 14:19

18861332172 发表于 2017-7-7 14:05
师兄好，真心自性，了了分明，如如不动。为什么会在【着相的时候真心被妄念迷惑颠倒了。】呢？

师兄问的很妙！
著相，是向外看；不著相是往里看；进一步说就是如如不动；连里外都没有了；就是一个东西；说真心，说妄心，都是分别啦。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 15:20
本帖最后由心照于 2017-7-7 15:23 编辑

18861332172 发表于 2017-7-7 14:05
师兄好，真心自性，了了分明，如如不动。为什么会在【着相的时候真心被妄念迷惑颠倒了。】呢？

阿弥陀佛。心动则念起，这个时候起的念都是妄，真心是如如不动的，那么我们能不着相，能于相离相，离的同时对相又是了了分明，真心就显现出来了，真心与妄心都是当下的事情，所以说知道妄当下就是真。这样说不知道能理解吗？

作者: 心照 时间: 2017-7-7 15:24

想家的孩子发表于 2017-7-7 14:03
真如自性是不增不减的，如果说念头真的可以除掉，真如自性岂不是减少了。
物质不灭、能量守恒定律，也证 ...

师兄限，阿弥陀佛。妄是不能除的，也除不掉。如果要去除，只会是妄上加妄。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 15:31
本帖最后由心照于 2017-7-7 15:43 编辑

想家的孩子发表于 2017-7-7 14:03
真如自性是不增不减的，如果说念头真的可以除掉，真如自性岂不是减少了。
物质不灭、能量守恒定律，也证 ...

真如自性是不增不减的。不增不减是不是说他是固定不变的呢、如果是，我们学习有什么用呢？学习了也成不了佛，因为固定不变嘛，佛还是佛，凡夫还是凡夫。放下妄念，不是除掉妄念。保持正念。明白了是妄念的当下就是正念。师兄，感觉你还是在执着那个“有”，只是感觉，不一定对因为你说的这个物质是什么？

作者: 心照 时间: 2017-7-7 15:35
息念不是停止念头，而是停止执著、分别的念头。但是念头中的正念，也就是无念，无念就是绝对的法身。虽是无念，虽是本体，但是能够妙用现前。虽说有念，其实它也是无念；虽是无念，但是遇缘即施，碰到因缘，它就造作出来。那么缘息即灭，缘尽了，清净的本体一样回归到本位。所以息念是指停止妄念，而不是除掉念头，这一点很重要！

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 15:58
本帖最后由想家的孩子于 2017-7-7 15:59 编辑

心照发表于 2017-7-7 15:31
真如自性是不增不减的。不增不减是不是说他是固定不变的呢、如果是，我们学习有什么用呢？学习了也成不了 ...

当然不是固定不变了，如果是不变，岂不是绝对的死物了！
我说的是物质不灭定律，和能量守恒定律，就是一念随缘变现的问题。
师兄为什么说我执着‘’有‘’呢？

作者: 心照 时间: 2017-7-7 16:48

想家的孩子发表于 2017-7-7 15:58
当然不是固定不变了，如果是不变，岂不是绝对的死物了！
我说的是物质不灭定律，和能量守恒定律，就是一 ...

祖师讲过：“如果把佛法，当作世间的学问来研究，那就是一件很悲哀的事情。” ‘绝对的死物“有什么问题呢？物不死，死的是人的观念。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 16:50
本帖最后由心照于 2017-7-7 16:59 编辑

想家的孩子发表于 2017-7-7 15:58
当然不是固定不变了，如果是不变，岂不是绝对的死物了！
我说的是物质不灭定律，和能量守恒定律，就是一 ...

物质不灭定律，和能量守恒定律，也应该是相对而言的吧，是绝对永恒不变的吗？物质不是不灭，是在刹那刹那的生灭变化，能量守恒也是刹那刹那地由一种形态变化成别一种形态。建议师兄有时间看看慧律法师讲的《六祖坛经》视频第16讲，重点听关于佛性的常与无常。慧律法师讲的这个你听懂了，你的这个问题就不是问题了。

作者: 烈火厚土 时间: 2017-7-7 16:58
百千香末混成团，六度万行化成念。
一念即来真心现，哪分花香与般禅。

阿弥陀佛！

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 17:17

心照发表于 2017-7-7 16:48
祖师讲过：“如果把佛法，当作世间的学问来研究，那就是一件很悲哀的事情。” ‘绝对的死物“有什么问题 ...

师兄
观念会死吗？真的死了，就永远不会再产生相同的观念了。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 17:32

心照发表于 2017-7-7 16:50
物质不灭定律，和能量守恒定律，也应该是相对而言的吧，是绝对永恒不变的吗？物质不是不灭，是在刹那刹那 ...

师兄
我认为您说的是‘’有’‘这个相上的生灭变化。
我要表达的是诸法空相的不生不灭，不垢不净，不增不减。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 17:37

想家的孩子发表于 2017-7-7 17:17
师兄
观念会死吗？真的死了，就永远不会再产生相同的观念了。

死不是没有了，是被固定了

作者: 心照 时间: 2017-7-7 19:06

心照发表于 2017-7-7 17:37
死不是没有了，是被固定了

师兄说得对，言语道断。

作者: 心照 时间: 2017-7-7 19:37
本帖最后由心照于 2017-7-7 19:58 编辑

想家的孩子发表于 2017-7-7 17:32
师兄
我认为您说的是‘’有’‘这个相上的生灭变化。
我要表达的是诸法空相的不生不灭，不垢不净，不增 ...

师兄好，阿弥陀佛。不生，无能生所生；不灭，无能灭所灭。不垢，无能垢所垢；不净，无能净所净。不增，无能增所增；不减，无能减所减。这样能理解吗？

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-7 20:07

心照发表于 2017-7-7 19:37
师兄好，阿弥陀佛。不生，无能生所生；不灭，无能灭所灭。不垢，无能垢所垢；不净，无能净所净。不增，无 ...

相上有生灭，性无生灭
相上有增减，性无增减
相上有垢净，性无垢净

作者: 心照 时间: 2017-7-7 20:20
本帖最后由心照于 2017-7-7 20:21 编辑

想家的孩子发表于 2017-7-7 20:07
相上有生灭，性无生灭
相上有增减，性无增减
相上有垢净，性无垢净

真如不是缘起法，但是不离缘起法。说有都是多余的，因为万法毕竟空，因为万法都是虚妄。说无也是多余的，当我们了知万法毕竟空的当下，万法毕竟有，都是实相。你是不是感觉有点绕。

作者: 18861332172 时间: 2017-7-8 21:59
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:Уλвκη

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作者: 18861332172 时间: 2017-7-8 22:06

18861332172 发表于 2017-7-8 21:59
:粻
:Уλвκη

对不起，手机没有发好。南无阿弥佗佛，阿弥陀佛。

作者: 18861332172 时间: 2017-7-8 22:14
本帖最后由心照于 2017-7-9 08:59 编辑

   详解一心三藏一心三藏：一个真心能变现出三个如来藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
   一，空如来藏：比如我在跟你打招呼“您好”，那么在我没有开口讲“您好”之前，“您好”，这两个字就存在于我的心里，否则我绝对讲不出这两个字，这两个字虽然存在于心中，却没有什么形状，无形无相，但它又真实存在，这就叫“空如来藏”
   二，不空如来藏，当我将“您好”，这两个字讲出来的时候，“您好”这两个字有声音高低，有文字形状，即有形有相，这就是“不空如来藏”。
   三，空不空如来藏，没有讲话之前就存在的“您好”二字，只要我想讲，就能变成讲出的“您好”二字，即空如来藏能随缘变现为不空如来藏，所以空如来藏也可以叫“空不空如来藏”；当我正在讲“您好”的时候，讲出来的“您好”就是原来无形无相的“您好”，故不空如来藏当下就是那个空如来藏，不空如来藏又可叫“不空空如来藏”，和“空不空如来藏”就是一回事，调个位置而已，干脆都叫“空不空如来藏”。
   四，空不空如来藏也可以理解为真心能够由空如来藏变为不空如来藏、由不空如来藏变为空如来藏的那个“能”。
   五，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏是一个东西而不是三个东西，是一个    真心在随缘变现而已。
   六，一个真心能随缘变现为空如来藏，又能随缘变现为不空如来藏，又能随缘变现为空不空如来藏，但又不住于空如来藏，不住于不空如来藏，不住于空不空如来藏。
   七，空如来藏当下就是不空如来藏，不空如来藏当下就是空如来藏，空如来藏当下就是空不空如来藏，空不空如来藏当下就是不空如来藏。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，没有哪个不是哪个。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，即三即一，非三非一。
   八，空如来藏有几个？答案是：既然空如来藏无形无相，则你的空如来藏和我的、他的空如来藏则不能分开，因为无形无相的东西是不能分开的。比如说一个房间里的空气，你能否区分这是你呼吸的空气，那是我呼吸的空气，那是他呼吸的空气？不能区分。因为空气无形无相，所以“空如来藏”尽虚空遍法界只有一个，上到佛菩萨下到地狱众生，旁及山河大地泥巴瓦块所谓无情众生都共一个“空如来藏”，这一点很重要。
   九，不空如来藏有几个？既然不空如来藏是有形有相的真实存在，那么每一个众生的形象特点都各不相同，则每一个众生的不空如来藏都各不相同，而众生有无量个，所以不空如来藏有无量个。且因为每一个不空如来藏都是一个真心所现，故每一个不空如来藏都是其他任何一个不空如来藏，每若干个不空如来藏又是其他若干个不空如来藏，且因为空如来藏即是不空如来藏即是空不空如来藏，所以说：大光明中谁非谁？这一点即是法华经、楞严经圆顿大法的最圆妙殊胜之处！！！须切记。
   十，一个真心变现出三个如来藏，那么到底是每一个众生都有一个真心呢？还是十法界包括无情众生都共一个真心呢？答案：十法界包括无情众生都共一个真心，虽然每个众生的前六种心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、第七识（即灵魂）各不相同，但真心（即第九识，第九种心）大家只共一个，绝对没有第二个。且第八识（即阿赖耶识）大家也只共一个，没有第二个。
   十一：推而广之，整个宇宙（十法界一切有情众生及山河大地、日月星辰、树木花草等一切无情）都是一个真心随生相无明之缘变现而有，由无形无相的宇宙变现为有形有相的宇宙，即由空如来藏变现为不空如来藏，无形无相的宇宙当下即是有形有相的宇宙，有形有相的宇宙当下即是无形无相的宇宙，即：空如来藏当下即是不空如来藏，不空如来藏当下即是空如来藏，所以当下即是“一心三藏”。
   一心三藏，成佛之本！法华经、楞严经的核心！佛法之核心！宇宙人生的根本真理！一心三藏大法，石破天惊，彻法源底，又称“狮子吼”大法，务必彻底搞懂搞透！故佛门盛赞云：石破天惊讲法华，风起云涌演楞严！一心三藏大法又称“圆顿大法”：听经闻法，当下证果，不历阶梯，一步登天！一旦听明白此法理，当下即成为圆教明心见性的大菩萨！最高可当下即证到等觉菩萨的果位！所以此法理需倍加珍惜！应广为弘扬！广度众生！功德无量！！！

作者: 心照 时间: 2017-7-9 08:56

18861332172 发表于 2017-7-8 22:14
详解一心三藏一心三藏：一个真心能变现出三个如来藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。一，空如来藏 ...

感恩18861332172师兄的法布施，阿弥陀佛。如果你师兄能够用一些自己的语言来交流，大家受益可能会更大一些。我们首先是要自己解理，之后尽可能都用自己的语言来说，能做到用自己的语言讲，就说明自己消化了，反之可能就没有消化多少，只是在复制而已。当然，大家都有这样一个过程，如果能做到三轮体空去做任何事情，这样才有真正的功德，反之，只是在做做样子。

作者: 心照 时间: 2017-7-9 09:02
本帖最后由心照于 2017-7-9 09:19 编辑

“如何是道？”，对这样的问题，不知者自然不知，完全无法回答。知者往往哑口无言，不知该对问者如何回答。唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若悬河，论说非常，而贻笑于识者，误导于后学。老子早就说过：“道可道，非常道”，佛更常以“不可说，不可说”、“不可思议”、“非分别思量之所能及”一类的法语来回答对无上菩提的探询。南泉和尚的“道不属知”，也恪守了这一原则。

作者: 心照 时间: 2017-7-9 09:03
那么，道不可知吗？也不是。南泉和尚在否定了用“知”来把握大道的同时，也否定了“不知”。其中有两层意义：其一是否定了“道不可知”的妄见，其二是否定了那些以不知为知，以不知为道的妄见。这二者，在佛教内，在禅宗内都大有其人。“知是妄见，不知是无记”｛无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。｝，两面开光，着实有力。这样的开示，对参禅者有固岸导流之功用，于事于理，都不容质疑。

作者: 心照 时间: 2017-7-9 09:04
有人也许会说：“禅宗内不是常说立处即真，一即万，万即一吗？所以个别就是普遍，部分就是全体。”的确，禅门里的过来人常作如是之说，而未入门者则常常将这种悟入的实相作哲学似的理解。当然，佛学内有关哲学和辩证法的精妙论说不胜枚举，但佛法毕竟不等于哲学或辩证法。佛教，特别是禅宗讲的是修行和实证，决非仅仅停留在思辨之上。而顿悟，更不容有半点思维的程序混在其中，不然又怎么能称“言语道断，心行处灭”呢！

作者: 心照 时间: 2017-7-9 09:04
道是全体，要见道就必须顿悟，离开顿悟之见都仅仅是部分。知的属性就是“言语道”或“心行处”，必然是遵循逻辑的河道，在内容的时间和空间中流淌。所以，不论这个知的内涵有多大，内容有多广，都仅仅是有限和部分。既有知，必有不知或未知在它的前面。但道是不二的，“道不属知、不知”关闭了思维分别之门，而开启了顿悟之门，禅门宗师的作略，的确是直截了当，不容思虑的。若一念相应，即得契入。赵州禅师于此“言下，顿悟玄旨”，是其宜也。

作者: 心照 时间: 2017-7-9 09:04
本帖最后由心照于 2017-7-9 09:12 编辑

“平常心是道。”什么是“平常心”？为什么道就是这个“平常心”？既然这个“平常心”等同于道，那就决非常人所津津乐道的那个平常心了。南泉和尚在这里所开示的“平常心”，既非凡，又非圣。非凡，即非众生们的烦恼心、机巧心；非圣，即非圣贤们的种种胜见、胜解。非凡不难接受，非圣则使人不知所以。其实，这个原则在大乘佛教的经典里早已广有言说，如《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”基于此，才有“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”这个“无所住心”，方为南泉和尚所指示的“平常心”。这是没有污染、没有附着的心的本然，也就是六祖大师所指示的“本来面目”。

作者: 心照 时间: 2017-7-9 09:05
对“平常心”，《般若心经》中有一段开示可以说是揭了底的，这就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。许多学习《心经》的人都把这段极为重要的、使人言下知归的开示当作一则哲学论断，用作概念上的思辨而已。殊不知，这一段经文恰恰是对每个学修者的心体——道体的最佳表达，同时也是修道体证的无上大法。在这里，还是因果不二的最高原则。

作者: 心照 时间: 2017-7-9 09:06
为什么一切众生皆有佛性，皆可成佛？为什么心佛众生三无差别？正是因为这个心是“不生不灭”的，也是“不垢不净”的，还是“不增不减”的。对这个大道本源的心，谁能加以生灭垢净和增减呢？众生之所以是众生，恰恰是生生世世、时时刻刻不停地对这个大道本源的心，去妄加生灭垢净增减。这样怎么免得了“住色生心”，乃至“住声香味触法生心”呢？所以，修行的功夫，还是得回到这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”上来。只需在心念上不去妄生妄灭，妄垢妄净，妄增妄减，这个“平常心”的“本来面目”就现现成成、明明白白地与你同在。所以祖师们常说“举念即乖”、“一切现成”，又说“毫厘系念，三涂业因；暼尔情生，万劫羁锁。”

作者: 烈火厚土 时间: 2017-7-9 09:48
本帖最后由烈火厚土于 2017-7-9 09:51 编辑

回心转意。

无能怎样，先得回心才能转意。不知本心，与人论道或教人在道或自己修道，是空中楼阁。
万法唯是一心，如梦如幻，明白这个理，观照这个理，是悟入的前提。

阿弥陀佛！

作者: 春天来了 时间: 2017-7-9 11:21

18861332172 发表于 2017-7-8 22:14
详解一心三藏一心三藏：一个真心能变现出三个如来藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
...

如来藏只有一个，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，这是如来藏的三性。而且这三性也是一个整体

作者: 春天来了 时间: 2017-7-9 11:31

18861332172 发表于 2017-7-7 12:43
师兄说得对，还有些疑问；
1在著相的时候，在转了境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是一念妄心在变现。这 ...

师兄这个问题太好了，我思维两天都回答不上来，迷惑颠倒的时候真心干什么去了？

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-9 11:33
本帖最后由想家的孩子于 2017-7-9 11:46 编辑

心照发表于 2017-7-9 09:02
“如何是道？”，对这样的问题，不知者自然不知，完全无法回答。知者往往哑口无言，不知该对问者如 ...

出世间的道理，是超出世间的语言文字的，即所谓：言语道断。
但是，人思维的真正来源是真如自性，它是涵盖世间和出世间的。
所以，修行人可以通过语言文字的指示，领悟、观照到出世间的道理。
禅宗的不立文字，就是怕修行人执着在世间表面文字上面，‘’棒喝‘’的目的，也是为了让人观照出世间的法理。
咱们举例说明：
道家有一句话，叫‘’孤而独无一侣曰道‘’。
这句话，如果按照世间表面文字去推测，符合‘’孤而独无一侣‘’条件的，是‘’单身汉‘’，鳏寡孤独，或者远离人群进山参禅修道的人，我说这样去理解就是邪法！
那么，‘’孤而独无一侣‘’的真正含义是什么呢？
道家讲阴阳，太极，阴阳曰侣；超出阴阳太极，进入无极，进入无善无恶，无私无我的境界，天地万物圆融为一体，也就是佛家所说的‘’千佛一如‘’的境界，这才是‘’孤而独无一侣‘’的真正含义。
所以，依文解字，三世佛冤。

作者: 心照 时间: 2017-7-9 13:25

春天来了发表于 2017-7-9 11:31
师兄这个问题太好了，我思维两天都回答不上来，迷惑颠倒的时候真心干什么去了？

真心、妄心就是一念间的问题，一念悟，这个心就是真心，如果一念迷，这个心就是妄心，不是说我们有一颗真心，另外还有一颗妄心，真妄是一，就看你当下是悟是迷。

作者: 春天来了 时间: 2017-7-9 15:51

想家的孩子发表于 2017-7-7 13:10
师兄
明白一切唯心所现的前提下，梦就是真实。
不只是梦，一切都不应该执着。应无所住而生其心。无所住 ...

我明白一切唯心所现，可是梦见捡钱，也没捡到啊

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-9 15:59

春天来了发表于 2017-7-9 15:51
我明白一切唯心所现，可是梦见捡钱，也没捡到啊

师兄
空间不同
在另外那个空间，捡到了。

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-9 16:03

心照发表于 2017-7-9 13:25
真心、妄心就是一念间的问题，一念悟，这个心就是真心，如果一念迷，这个心就是妄心，不是说我们有一颗真 ...

真心、妄心，是一个心的两种叫法。
迷惑、颠倒、向外攀缘的时候，方便说为妄心。
反之，不迷惑颠倒，回光返照的时候，方便说为真心。
其实，是一个心，变来变去的。
向外攀缘，就进入轮回；回光返照，就不生不灭。
所以，张三丰有一句话：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

作者: 心照 时间: 2017-7-9 20:20

想家的孩子发表于 2017-7-9 16:03
真心、妄心，是一个心的两种叫法。
迷惑、颠倒、向外攀缘的时候，方便说为妄心。
反之，不迷惑颠倒，回 ...

师兄说得对极了

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-9 20:33
本帖最后由想家的孩子于 2017-7-9 20:45 编辑

心照发表于 2017-7-9 20:20
师兄说得对极了

我觉得
无数修行人，都在妄心之外，另觅真心，其实是头上安头，妄上加妄。
妄念一转，当下就是真心。

作者: 春天来了 时间: 2017-7-9 21:10

心照发表于 2017-7-9 13:25
真心、妄心就是一念间的问题，一念悟，这个心就是真心，如果一念迷，这个心就是妄心，不是说我们有一颗真 ...

真如本心不生不灭，而妄识是生灭的，如果迷了就是真心变妄心，那么真心不就变成生灭的了吗？

作者: 春天来了 时间: 2017-7-9 21:16
我这么理解，妄识是真如本心的作用，而不是真心能变成妄心，真如本心永远是清净无染的，当妄识起来的时候，真如本心依然在那里不生不灭，只是被妄识遮蔽。

作者: 春天来了 时间: 2017-7-9 21:27
《楞严经》经文：无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意思我们的真如本性能生万法，我们的妄心也是真如本性生出来的，只因我们追逐妄相而遗失本心。所以我们的真如本心永远不会变成妄心，妄识只是真心的作用。是自性现的相，而体（真心）是不变的

作者: 心照 时间: 2017-7-10 07:36
本帖最后由心照于 2017-7-10 07:50 编辑

想家的孩子发表于 2017-7-9 20:33
我觉得
无数修行人，都在妄心之外，另觅真心，其实是头上安头，妄上加妄。
妄念一转，当下就是真心。

师兄说得对呀，妄念一转，当下就是真心。所以不要刻意去分别为什么是真，什么是妄，见到什么放下什么，最放到后没有什么可放下的了，也就是说，你能放下多少，你就得到多少真，如果你彻底放下了，那么你就处处是真。

作者: 心照 时间: 2017-7-10 07:42

春天来了发表于 2017-7-9 21:16
我这么理解，妄识是真如本心的作用，而不是真心能变成妄心，真如本心永远是清净无染的，当妄识起来的时候， ...

师兄说得对，真如本心依然在那里不生不灭，只是被妄识遮蔽。不生是无能生所生，不灭是无能灭所灭。不生不灭可不是不变哟。生灭也不是变哟。

作者: 心照 时间: 2017-7-10 07:58
本帖最后由心照于 2017-7-10 08:04 编辑

在学习佛法上对我影响最大的一些话与师兄们分享：“有相修行百千劫，无相修行刹那间”。“以金作器，器器皆金”。“见一切相，离一切相；离一切相的当下，了了分明一切相”。

作者: 春天来了 时间: 2017-7-10 08:25
烈火厚土和心照师兄都说真妄不二，这是对的，但真妄还是非一的，如果妄识等同于真心，我们凡夫就不用学佛了，待在妄识里得了呗。

所以，妄是相，真是体，真妄不二，但真妄也非一。真妄非一非异

所以，当我们迷惑颠倒的时候，不是真心变成妄心，而是遗失真心追逐妄相去了，就如演若达多找头，头还在，只是我们不知道，向外寻找。

所以数字师兄那个问题，我明白了，当迷惑颠倒的时候，真心干什么去了，真心还在那里，只是我们追逐妄想，遗失本明而已

作者: 春天来了 时间: 2017-7-10 08:39

18861332172 发表于 2017-7-7 12:43
师兄说得对，还有些疑问；
1在著相的时候，在转了境的时候，在迷惑颠倒的时候，就是一念妄心在变现。这 ...

数字师兄的问题太好了，本来我想了两天都不会回答您的问题，因为看到心照师兄回答您，说一念迷真心变妄心，我有了答案。

当我们迷惑颠倒的时候，不是真心变成妄心，而是遗失真心追逐妄相去了，就如演若达多找头，头还在，只是我们不知道，向外寻找。

所以数字师兄这个问题，我明白了，当迷惑颠倒的时候，真心干什么去了，真心还在那里，只是我们追逐妄想，遗失本明而已

您第二个问题，妄心怎么回归真心？不追逐妄相，不去攀缘，见相离相就回归真如本心了。从六根就路还家，我们因六根而迷，还要用六根回归本心，六根即是六贼，也是修处

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-10 08:42

心照发表于 2017-7-10 07:58
在学习佛法上对我影响最大的一些话与师兄们分享：“有相修行百千劫，无相修行刹那间”。“以金作器， ...

师兄
‘’以金作器‘’的金，如何理解？‘’金‘’是指真如自性吗？
我理解，佛的金身，是如如不动，金刚不坏不灭的意思吧。
修行人，以如如不动的自性观照一切，一定也能够成就金身。

作者: 心照 时间: 2017-7-10 08:48

春天来了发表于 2017-7-10 08:25
烈火厚土和心照师兄都说真妄不二，这是对的，但真妄还是非一的，如果妄识等同于真心，我们凡夫就不用学佛了 ...

师兄好，感觉这个问题有点绕。心就那么一个心，知道达妄本空，这时的心就是真心，如果心外求佛，这时的心就是妄心。万法是真心变的还是妄心变的呢？当然是妄心变的啦，如果我们懂得“见一切相，离一切相，离一切相的当下，了了分明一切相”，那么妄心当下就是真心，就是见到了佛。

作者: 心照 时间: 2017-7-10 08:56
本帖最后由心照于 2017-7-10 09:06 编辑

想家的孩子发表于 2017-7-10 08:42
师兄
‘’以金作器‘’的金，如何理解？‘’金‘’是指真如自性吗？
我理解，佛的金身，是如如不动，金 ...

简单讲(方便说)，金就是好比性，‘’金‘当然可以理解成真如自性，器就是好比相。性不变，相可有无量的变化。不管万法万相如何变化的，他却离不开四大和合，离不开五蕴皆空。

作者: 李萍 时间: 2017-7-10 09:16
南无阿弥陀佛

作者: 想家的孩子 时间: 2017-7-10 09:51
智者大师
后人称作释迦牟尼佛再来
智者大师有一段话：
读经的人，把每一句经会相归性，读经是修行
听经的人，把每一句经会相归性，听经是修行
讲经的人，把每一句经会相归性，讲经是修行

作者: 心照 时间: 2017-7-10 10:39

想家的孩子发表于 2017-7-10 09:51
智者大师
后人称作释迦牟尼佛再来
智者大师有一段话：

我们修学大乘，目标在如何能会相归性。“性”是一，“相”是森罗万象，很多。怎样能将“多”归成“一”？一就是性，心性。“会相归性”，就是在相上见性，只要不着相，相原来就是性。所以，只要一切都不分别、不执著，哪一法不是真性，哪一法不是实相？由此可知，我们在相上见不到性，就是因为着相，执著法相、分别法相，错在此。因此从性上讲，没有生，没有不生，生与不生说不上，所有一切相对待的都说不上，这才说“言语道断，心行处灭”。凡是说得出的，都是相对的，离开相对，怎么说法？不但不能说，也不能想，一想，想的对面有个无想，就是相对的法，想与无想都没有，才能见到性，才能见到实相。

事上虽然认真努力不疲不倦地做，而心里若无其事，根本就没有想这回事。我们学佛，就学这一点，可是我们学不来，因为我们无论做什么事，总是起心动念，不可能心里若无其事，还认真努力将事都做好，我们很难想象得到。这种境界要慢慢学习，就在日常生活中，穿衣、吃饭、工作、处世、待人、接物，从这些地方学习。天天要穿衣服，天天要吃饭，学不着相，学若无其事，这才是真正的本事，这是清净。若四相具足，我、人、众生、寿者，则心不清净。自己若无其事，这是清净。“但蓦直如法行去”，一直这样做，不要起心动念，不要有妄想执著，就对了。“是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净”。这是真正修行人的心态，真清净。

作者: 18861332172 时间: 2017-7-10 10:42

心照发表于 2017-7-10 08:48
师兄好，感觉这个问题有点绕。心就那么一个心，知道达妄本空，这时的心就是真心，如果心外求佛，这时的心 ...

师兄好，感觉这个问题有点绕。心就那么一个心，知道达妄本空，这时的心就是真心，如果心外求佛，这时的心就是妄心。万法是真心变的还是妄心变的呢？当然是妄心变的啦，如果我们懂得“见一切相，离一切相，离一切相的当下，了了分明一切相”，那么妄心当下就是真心，就是见到了佛。
末学听不懂其中的这句话：[万法是真心变的还是妄心变的呢？当然是妄心变的啦，]
请问：1，万法在没有出现之前，是不是以无形无相性俱功德含藏于真心之中？
请问：2，万法的出现，是不是因为有了妄心之缘，真心就随缘变现出万法之果，形成十法界？
请问：3，离一切相就是心无所住，即一切相，就是无所不住。

作者: 心照 时间: 2017-7-10 10:52
慧律法师开示，相就是差别，性就是不差别；相就是有种种的分别，归性就是没有差别。会相归性是三藏十二部经典最重要的一个转折点，如果你讲经说法，一直在相上打转，叫人家怎么做，而没有会归到心性，这个名为相说，叫做善巧方便。性是究竟第一义谛，这是诸佛菩萨的心，佛的心就是真性，真性就是佛的心。不识本心，学法无益，这句话的重点在告诉你：没有明心见性，根本谈不上修行，因为你根本就不认识佛，佛号诵的很大声，诵经诵的很整齐，拜山拜的很好，放生放的无量无边，很好！师父赞叹你，有这样的善根不容易，但是对佛的心性不能了解跟体悟，你是什幺？门外汉，连进入佛门都没有；进入佛门就是进入佛的心，你没有进到佛的心，你不认识佛。《金刚经》讲：离一切相，即名诸佛。这就告诉你，要认识佛心才是佛弟子，离相才能认识佛。我们现在讲来讲去，你要用功，可是要怎么用功呢？多拜佛，拜佛是相啊！念佛，念佛是声相啊！《金刚经》讲了：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。打坐是身体相，行、住、坐、卧皆是相，诸位，法到底在哪里？如果你体悟法法本空，食、衣、住当体即空，所有的六根、六尘、六识，一十八界尽是空，就是会相归性。没有这一层的功夫，谈不上在修行。

作者: 心照 时间: 2017-7-10 10:57

18861332172 发表于 2017-7-10 10:42
师兄好，感觉这个问题有点绕。心就那么一个心，知道达妄本空，这时的心就是真心，如果心外求佛，这时的心 ...

师兄你说得对，阿弥陀佛。心动即妄。

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