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标题: 不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？ [打印本页]
作者: 春种秋收 时间: 2017-5-5 10:31
标题: 不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？
不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？佛经都是祖师翻译的，现在可以否定祖师大德对佛经的解释吗？请教：这些经文有两种解释，该按哪一个？不诽谤任何人，只是探讨法理法意。
一、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、楞严经原文“菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祗益戏论。。。。。。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。”
宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉讲：阿难遭遇摩登伽难是因为不实修无漏法，无漏法即是断除贪嗔痴，无明，妄想，分别执著及一切习气。即使会忆持十方如来十二部经也不能摆脱摩登伽难。
2、有人讲：这句话是讲不懂三个如来藏道理，即使会忆持十方如来十二部经也不过都是戏论。无漏业是指如来藏大法。
二、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
法华经原文：“蠲除诸法戏论如粪”，憨山大师的《通义》云：蠲除诸法戏论如粪就是除烦恼之粪。
1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉：蠲除诸法戏论如粪就是除烦恼之粪、诸小法之粪。
2、有人讲：“蠲除诸法戏论如粪”，这是说只有法华经才是唯一真经，其他诸经都判为戏论如粪。
三、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
法华经原文：“十方佛土中唯有一乗法，无二亦无三”,"诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真"。
1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉讲：这句话是讲十方佛土中唯有一乗（菩萨乘）佛法没有二乗（缘觉乘）也没有三乗（声闻乘），二乗三乗是佛观众生根基不同讲的方便法不究竟了义，最终目的都是为了引导到一乘法。唯有一乘法（菩萨乘）才是究竟了义的。并不是说唯有一部法华经是唯一了义经，其他经都不是。《心经》《阿弥陀佛经》《无量寿经》《金刚经》《华严经》等等难道不是一乗了义经？
2、有人讲：唯有一乘法就是唯有一部法华经是了义真经，其他经都不是了义经。
四、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
真心本性即是第八识、如来藏、实相、涅槃、法性、佛性等。如来藏的道理只有佛与佛才能明白。普通人能究尽如来藏的道理吗？
1、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》中云：【如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信】。
法华经：唯佛与佛乃能究尽诸法实相（实相就是如来藏）。是讲如来藏的奥理只有佛与佛才能究尽。如来藏的三性（空、不空、空不空）只是如来藏内容的一个方面，不是如来藏的全部内容。谁能究尽如来藏的道理？只有佛与佛才能作到。明白如来藏的道理毫无疑问就是佛。但是如来藏的道理对于还不是佛的普通修行者是不能究尽的。
2、有人讲：明白如来藏的道理，当下成分真即佛。
五、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
念佛能不能往生？
1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉等讲：佛在阿弥陀佛经、无量寿经等经上讲：只要信愿行专门念佛就可以往生。很多人连字都不认、其他佛学知识都没有就只念佛就往生了。古今有名字的这些往生的例子很多。
2、某人讲：佛没有叫我们念佛。明白一心三藏当下成就。不懂一心三藏的道理念佛不能往生。6万念佛人只有一个能往生。
六、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
明白就是证到？
1、 祖师大德讲：你的第六识认识到了佛教的道理，不能就是得证了。《华严经》讲修行要：信、解、行、证。就是相信、理解、实行、证到。理解明白了高深的佛法只是做到了：解。还没有行、证，怎么能讲证到了？自己证到了就证明出来看，他讲鬼都有神通。又证明不了，这能算证到了？
明白个道理当下成分着佛就像听演讲那样简单吗？
心经：行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，不是明白般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。明白道理只是理悟，不代表你修到证到。
法华经：听佛讲经有当下证果的，那是佛陀在世有很大威德可以成就有缘众生的。六祖那样的大根器听有人念金刚经可以当下开悟，听五祖开示金刚经后大悟。随后隐姓埋名跟随猎人在深山修行16年，才有成就出山传法。六祖的弟子法达读了十年3千遍法华经拜见六祖头也不着地了，六祖问他才知道他读了3千遍法华经了。六祖指出你心若不明白，迷惑了，就被法华转，转得你愈念愈不明白。你心若悟，就可将法华妙义转动了。你诵法华经有十多年的功夫，但不明白其义，就好比和经的义理成了冤家对头。没有妄念就是正念，但一有邪念，有贡高我慢，以为我念经就有功德，那就成邪了。应该不管它有，也不管它无，念就如没念，不要执著。法达恍然大悟。听经闻法很重要，但是当下成就，连六祖都做不到。
虚云老和尚：言下解悟为易，事上磨练为难 学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。 由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。听经闻法很重要，但是当下成就，连虚云和尚也做不到。
2、有人讲：知道（明白）就是证到了。
七、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
明心见性有两种解释，该按哪一个？
1、六祖：若不见性，学佛无宜。
元音老人讲：那么究竟什么叫明心见性？人的心是客观环境的反映，客观环境是真心产生的。了得人的身体、人的心本空。真心无处不在，虚空和世界万物无所不是真心所现。就是明心。
见性不是用肉眼看见。是用心地法眼亲切深彻体会神领，彻见真性就是见性。要秉持金刚经：应不住色声香味触法而生其心，应无所住而生其心，这样在禅定功夫中才可以见性：见到寂静，清净，如如不动的真性。人的六根是妄心，是不能见到真性的。
2、有人讲：明白三个如来臧的道理就是明心见性了。
八、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
《金刚经》《无量寿经》是小法吗？是执空昧相吗？
1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉：：《金刚经》是大乘佛法的代表经典，金刚经六祖就是只听别人读金刚经就开悟的。金刚经：“是经有不可思议。不可称量。无边功德”； “一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出”；“与法不说断灭相。”金刚经哪有执空昧相？
《无量寿经》是教导当下往生成佛的经典，都是了义大乘经典。
2、有人讲：“所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《金刚经》、《无量寿经》等，金刚经执空昧相”。
九、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、净土宗自初祖慧远大师至十三祖印光大师，没有一位不讲念佛要“信愿行”具足，因信而发愿，因愿而修行，信愿具足，持名修行，临终蒙佛接迎，往生西方极乐世界，这是净土宗的基本义理，也是佛在《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》里面一说再说的，《佛说阿弥陀经》里佛就苦口婆心对舍利弗说：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”；“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”这是讲信，三次请众生“若有信者，应当发愿，生彼国土”这是讲愿，“善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”这是说行，佛亲口说让我们“信愿行”具足，持名念佛。注意：经上讲是生彼国土，不是成佛到彼国土。古今有很多人没有文化更不懂别的知识只念佛就往生的例子很多。
《无量寿经》讲阿弥陀佛发了四十八愿，只要信愿行诚心念佛的十念必往生。
2、某人讲：佛没有叫我们念佛。很多人听信，本来可以念咒念佛念菩萨圣号得渡，现在认为自己明白就是成就了，也不念佛了。
十、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、华严经：众生皆具如来德相，因妄想执着而不能证得。
祖师大德讲：这句话是讲众生具佛性，不是讲众生就是佛。就像金矿具金元素，但是金矿可不是金子，需要冶炼才能提炼出金子。
楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
圆瑛法师讲：
且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）
2、有人说：这两句话就是讲
众生皆具如来德相讲众生就是佛。
成佛如微尘扬于顺风，世界上最容易的就是成佛了。
十一、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、莲池大师云:善导大师古称阿弥陀佛化身
善导大师怎么解释阿弥陀佛经的关键意思？
专称佛名，就是“多善根”。
专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。
专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。
专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。
专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。
所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。
2、有人说：“一心不乱”根本做不到。不懂一心三藏念佛不能往生。信解如来藏比念佛都强。
十二、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、楞严经里文殊菩萨代表佛挑选出的最适合末法时期根器的修行方法：反闻闻自性法门。就是倒过来闻：能闻声音的是谁，不循着外部声音去分别执着。守住这个不变的闻性，这样在禅定中下功夫，功夫深了就会成就。楞严经：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂(jì本义“静/无声”)。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。反闻自性是禅定功夫分五步：1、色尘灭：动静二相了然不生。2、受灭：闻所闻尽。耳根灭。3、想灭：觉所觉空。4、行灭：空所空灭。5识灭：生灭寂灭。最后才能见寂灭之性（佛性）现前。2、有人讲：我现在讲12345，大家是不是想，哦，12345，后面肯定是67890，这叫往外闻。怎么叫反闻呢？比如我在讲12345之前，12345在不在这里？在。一定在我的心里，如果心里不想12345，嘴里能不能讲出来？不能。在心里，它有没有什么任何形相啊？没有。有了任何形相，就已经变成了意识心，变成了法尘。虽然没有任何形相，它在不在？在，这就叫真心，叫自性。这是反闻闻自性。
十三、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、楞严经：佛让文殊菩萨挑选出最适合末法时期根器的修行方法：反闻闻自性法门。就是倒过来闻：能闻声音的是谁，不循着外部声音去分别执着。守住这个真常不变的闻性，这样在禅定中下功夫，功夫深了就会成就。文殊菩萨讲：非唯观世音，吾亦从中证。
楞严经“顶礼如来臧，无漏不思议，愿加倍未来，与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教授解释这句话：顶礼佛（如来），法（臧），僧（无漏不思议），愿加持未来众生，与此反闻自性法门无惑。
圆瑛法师讲解：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
初二句（顶礼如来藏，无漏不思议）有二解：一敬礼尊法也。以此耳根一门，修证定体；即前佛说，三如来藏自性清净之理体也。所证定用，乃属无漏无为，不思议之事用也。此正如来，真如法身，全体大用也；故顶礼求加。二、敬礼三宝也。如来藏，如来即佛宝也。藏，谓藏心法宝也。无漏不思议，意指圆通诸圣，僧宝也，无漏，指大阿罗汉，已断见思故。不思议，指诸菩萨，神用莫测故。故我顶礼，愿求加被未来学者。于此一门无惑；无惑当作两解：一、无生疑惑，加被众生，于此法门，必信从而无疑惑也。二、无生迷惑，加被众生，于此法门，必解悟而无迷惑也。此正初心方便，不迟而速，容易成就也。何以故？因未修之先，本来现具圆通之相，由是加修，一反闻间，弹指可超无学，乃至入住成佛，不劳多劫，岂不容易成就哉？
2、有人说：“顶礼如来臧无漏不思议”这句话是讲唯有如来藏法门无漏不思议。
十四、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、大德讲：万物万法不是一念变现，是一个真心（自性）随缘变现的。因为念有生灭，真心本无生灭，真心空无一物，又能随缘变现万法。真心不是断灭空。2、有人讲：万物万法都是一念变现的。十五、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。法华经是基础课程吗？谁都适合学？
1、法华经法师品：此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之臧，不可分布妄授于人。此法华经臧，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
对以下两种人不要讲法华经否则永断佛种，后果严重
骄慢懈怠，计我见者
凡夫浅识，深著五欲，闻不能解。
2、有人讲：法华经是基础课程。学佛要先学法华经，明白了法华经再去学其他经就都懂了。
十六、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？佛讲有三个经王（只是探讨法理，不诽谤任何人）
一、《法华经》是经王，
二、大般涅槃经也是经王。
《大般涅槃经》卷第九开示：
是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。
三、《金光明最胜王经》也是经王
《金光明最胜王经》原文：尔时慈氏菩萨。合掌恭敬说伽他曰。
若见住菩提 与为不请友
乃至舍身命 为护此经王
我闻如是法 当往睹史天
由世尊加护 广为人天说
尔时具寿阿难陀。合掌向佛说伽他曰。
我亲从佛闻 无量众经典
未曾闻如是 深妙法中王
我今闻是经 亲于佛前受
诸乐菩提者 当为广宣通
尔时世尊。见诸菩萨人天大众。各各发心。于此经典。流通拥护。劝进菩萨。广利众生。赞言。善哉善哉。汝等能于如是微妙经王。
有人讲：只有法华经是经王。
十七、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
佛讲过“无修无证当下成分真（分证）即佛”？
一、佛没有讲无修无证就能成佛
1、请认真看看法华经上佛授记弟子们都是供养多少亿诸佛，修梵行，宣佛法，起塔庙，具足菩萨道等等，在未来当作佛，没有授记当下成佛的，更没有授记当下成分真（分证）即佛的。舍利佛跟随佛已经2万亿佛所了，法华经上也没讲舍利佛当下是分真即佛。
2、法华经上佛在为一切众生授记。“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”，
《法华经》云：“一称南无佛，皆己成佛道。”。祖师解释这里的“皆已成佛道”，不是当下成佛了，是讲念一声南无佛就已经种下了金刚种子未来必定成佛，是当下授记未来成佛。一个妄想执着不去就念一声南无佛的在家居士就当下成佛了？佛在世时，有一老汉因五百劫前念了一句“南无佛”，五百余劫后此“善根”成熟，终于出家，修行证果。此“南无佛”善根，众善之根本，历经五百多劫的漫长时间而不枯朽，而能生根发芽，开花结菩提之道果。
3、有人说当下授记成佛就是当下成佛。譬如老师对一个18岁的高三毕业生说你考上了大学又品行端正将来肯定是社会的栋梁，老师当下说他是社会栋梁，不是他当下就成社会栋梁了。
如果当下授记成佛就是当下成佛，现在社会上有很多都成分真即佛了。可能吗？
分证即佛：行人从相似位进一步加工用行，至此破一品无明，证入圆教初住之位。初住位即能分身百界作佛。化度众生。智者大师在《摩诃止观》中说，“以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，如普门示观。”从此发无功用道之真修，进历十住、十行、十回向、十地、等觉，破二至四十一品无明，皆属此位所摄。此即分证即佛也。”普润大师分证即佛颂云：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”被授记成分真即佛的对照一下看自己是不是证到了分真即佛。
4、妙法莲华经提婆达多品第十二，智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”
舍利佛：“佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。”都是讲修佛需经无量劫。都没说当下成佛的。裟竭罗龙王女，年始八岁，转身成佛是极其特殊的例子。不具有普遍性。也可能这龙女在过去无量劫都已经修成，这一世是示现给众生看的。
法华经：听佛讲了几句话就证到果位的很多。那是佛陀在世有很大的威德可以成就有缘众生，现在的人能给佛相比吗？。
二、某人讲：明白如来藏，当下成分真即佛。
十八、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、念佛法门是《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》都有讲的最简单易行而且适合所有根器的人修行的法门。历代念佛往生的很多很多。甚至没有文化只念佛就往生的也很多。书中都有记载。
禅宗是佛祖拈花唯迦叶独笑传出的不立文字，以心印心的法门，历代修出很多大德，比如中国禅宗初祖达摩到六祖、六祖到虚云和尚、宣化上人、元音老人等等。
2、有人讲：6万念佛人有一个修成。禅宗恒河沙多的修行人难有一个修成。修如来禅、法华三昧最快了，当下成分真即佛。
十九、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、 现在是贤劫。将有1000尊佛出世，释迦摩尼佛是贤劫第四尊佛。一佛出世千佛护持。当年跟随佛的常随弟子1255人无一不是佛菩萨来护持如来的。哪个不是六度万行，渐具菩萨道。才能有成就？
楞严经上摩登伽女听佛和文殊菩萨几句讲法就证四果罗汉圣果。
僧伽吒经等经上都有佛讲了一段话，就有很多世界的众生证得果位。那是佛在世，有很大的威力成就有缘的众生，其他人能行吗？
2、有人据此就认为：既然当年这些人无修无证证得果位了，那么我也可以无修无证就成分真佛。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 11:22
阿难虽然多闻，只是把佛法当做理论
好比‘’说药人‘’，‘’真药现前，不能分别‘’
佛陀的清净妙理，在‘’说药人‘’面前，完全变成了戏论
可悲
所以如来‘’说为可怜悯者‘’
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 11:34
是啊，法华，楞严，心经，佛说阿弥陀经，是了义经
比如金刚经，是不了义经，您不是也就分析到‘’一‘’，和‘’二‘’，没有在金刚经，分析到‘’三‘’吗
金刚经没有讲楞严大定
金刚经没有讲法华三昧
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 11:45
修持法华经，修持楞严经，修持心经
难道不是‘’念佛‘’吗
‘’念佛‘’的含义，无量无边啊
作者: 春天来了 时间: 2017-5-5 11:58
想家的孩子 发表于 2017-5-5 11:45
修持法华经，修持楞严经，修持心经
难道不是‘’念佛‘’吗
‘’念佛‘’的含义，无量无边啊
嗯！印广法师也赞许念佛呀，印广法师还讲《阿弥陀经》呢，我看论坛的许多贴子，印广法师的意思，受持《楞严经》有有助于念佛。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 11:59
修‘’行‘’的最终目的，还是要‘’开悟‘’啊，还是修‘’心‘’啊
所以佛陀在法华经讲‘’开示悟入‘’啊
迦叶尊者，头陀第一，苦行第一，在法华会忏悔自己‘’于多年中，难行苦行，是劳无功‘’
迦叶尊者，在法华会上面，这样赞叹法华经‘’今日如来，最上妙示，唯刹那事，非年非劫，非难非易，令我成佛，无有疑惑‘’
作者: 春天来了 时间: 2017-5-5 12:03
净土宗同修也有偏见，以为念佛就够了，不重视教理，但是有的人烦恼障重，念佛不得力，妄想纷飞，另有些同修，就算暂时有效果，可是修一段时间修不上去了果
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 12:10
金刚经，是‘’执空眛相‘’啊
金刚经讲破一切相，见空性，没有讲楞严大定啊
在楞严经，才讲了‘’一切相‘’，也是真如所变现啊，‘’一切唯心所现‘’
金刚经，是引导法，不了义法
佛陀的出世本怀，就是传妙法莲华经啊，就是传楞严经啊，两部经是一部，楞严经亦名正法华
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 12:22
真心和真念，有区别吗
凡夫心即是佛心
凡夫念就是佛念
哪一个曾经灭过啊，真的灭了，我们如何修啊，哪一个能够成佛啊，谁能够回家啊
一切都是示现生灭而已
作者: 正航cq 时间: 2017-5-5 12:32
阿弥陀佛
佛学修行倡导：心行体证‘一切即一，一即一切’，经典开示‘诸相法无等等’，‘缘起性空’，请关注：释矣！
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 12:35
是啊，说法华经是基础课，为了不让有些人谤佛谤法啊
另外，唯有开悟的楞严经啊，唯有成佛的法华经啊，其它经典不能最终成就啊
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 12:38
是啊，明白了法华楞严，才能够明心见性啊
唯有开悟的楞严经啊
不明心见性，‘’真药现前，不能分别‘’啊，如来说为，可怜悯者啊
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 14:28
缘起性空
金刚经的破一切相见空性
到楞严经，才讲，一切缘起，本如来藏妙真如性随缘显现啊
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-5 14:37
您说‘’一即一切，一切即一‘’，完全正确
后面的‘’缘起性空‘’，怎么又否定了您说的‘’一即一切，一切即一‘’了呢
‘’缘起性空‘’，是断灭空啊；进一步‘’性空缘起‘’，才圆融啊
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-5 14:46
无漏法是断除贪嗔痴，贪嗔痴即是烦恼，请问烦恼能断吗？烦恼即是菩提，烦恼断了还能有菩提？
“顶礼如来藏，无漏不思议”这句话也是出是楞严经，在这里把无漏法理解成如来藏，更符合全文的前后呼应。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-5 14:55
法华经：“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三，一切十方诸佛，发亦如是”。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
一乘在妙法莲花经中明确指出了是佛乘。三乘指的是：声闻、缘觉和菩萨三乘。
佛乘即是能成佛的经典，自古以来只听说成佛的法华，没听说成佛的金刚经。
阿弥陀经是法华秘髓，心经的义理符合诸法实相，故判作了义经。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-5 15:09
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-5 15:24 编辑
楞严经云：无始菩提涅磐，元清净体。就是说我们本来就是原始佛，这里哪里有普通人呢？哪一个不是佛？都能看能听能想就是神通妙用，怎么会不懂如来藏道理呢？再说了，若我们不能懂，佛也没必要在多部经典中多次宣说。佛那么有智慧，怎么会说毫无用处、毫无意义的话？而且还反复说了那么多遍。
第八识还是个染识，是个仓库，怎么能认作真如空性？
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-5 15:19
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-5 15:20 编辑
法华经分别功德品
尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 分真即佛是初住位至等觉菩萨
无生法忍就是七地以上菩萨 ，请问登地的菩萨算不算分真即佛呢？法华经中这些个证果的菩萨们哪个不是在听经闻法的当下证得的？佛有没有说他们经历了多长时间的修行、念佛、持咒、六度万行？佛是真语者实语者如语者不逛语者，楼主为什么就不愿信经王所说。
楼主，提个建议：很多问题在其他贴中都讨论回复过了，没必要一而再再而三的重复，这是在刷存在感吗？您大可在其他贴中接着辩的，没必要浪费大家的时间，都很忙。而且一个贴这么多问题，看的人会有视觉疲劳。
作者: 春天来了 时间: 2017-5-5 15:47
红尘之外 发表于 2017-5-5 15:19
法华经分别功德品
尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨 ...
是啊！这个建议我赞同。再有，以驳立题破对方知见一定不成功。对方立马变成冦器。人的念头是有能量的，你反对对方，心念发出去，对方就一定反驳你，佛法是心性之学
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-5 15:51
见性是禅定功夫？请说明是哪个层次的定？佛在哪部经典中说了见性这种禅定叫什么名字吗？
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-5 15:56
明心见性就是搞明白宇宙人生的真理！我们这个人当下是怎么来的？牛、马、狗、猫等等是怎么来的？太阳、月亮、山河大地怎么来的？刮风下雨起大雾是怎么回事？还有香、臭、苦、辣是怎么来的？这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？这个天上天下到底有几个佛？几个人？几个狗？几只猫？有几块泥巴？佛出世就是为了要解决这个问题，要我们众生对我们当人当下，对我们周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个“真正”的了解。（口头禅）
在性见相是为明心，即明白真心能变现一切万法；在相悟性是为见性，知道万法是真心之所变现。心即是万法，万法即是心。
作者: xiang96 时间: 2017-5-6 05:15
某些人把自己与祖师宣化上人的名字列在一起，这是在狐假虎威呢？还是恬不知耻啊？到底是什么用意呢？
作者: xiang96 时间: 2017-5-6 05:52
若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有事处！
诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。
念佛而不明心见性，喊破喉咙也枉然！不明心见性，念佛、持咒、坐禅都是生灭心，连修行的门都没摸到。
宣化上人那是明心见性的大德，人家说方便法那是善巧，他能圆融实法权法，因为归元性无二，方便有多门。某些人执着方便小法而不知明心见性，却想着与宣化上人平起平坐，也不先称称自己的斤两。
作者: 春天来了 时间: 2017-5-6 11:30
xiang96 发表于 2017-5-6 05:15
某些人把自己与祖师宣化上人的名字列在一起，这是在狐假虎威呢？还是恬不知耻啊？到底是什么用意呢？
好久没见这位犀利的师兄了。楼主来论坛讨论对论坛是个好事，又有趣，又增进思维，就算知见不同，也不会撼动法华道场的坚固，楼主不来立题，论坛气氛没有如此活跃。，踊跃发表各自心得，挺好的
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-6 12:48
楼主
您的立题，本身就在‘’人我是非‘’当中
那么，您，如何谈‘’放下人相我相‘’，都是空话
作者: xiang96 时间: 2017-5-6 17:16
呵呵～感谢师兄还能记得我！骂人不是个好事，骂完了我心里并不好受。天地与我同根，万物与我一体。对不懂得尊重法师、尊重正法的人，我只是让她们也体验一下不被尊重的感觉。我也会为之承受因果，旁观者千万不可有唯恐天下不乱之想。
作者: xiang96 时间: 2017-5-6 17:47
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-6 18:09 编辑
楼主的立题随便看一下就自相矛盾，第四条与第五条不是矛盾吗？既然你认为如来藏甚深只有佛才能懂，那为什么又不相信：明白一心三藏当下成就呢？你认为的如来藏到底是个什么东西呢？别人都会被你搞糊涂的，你到底是要赞美如来藏还是要讽刺如来藏？居然还列了这么一大堆，显示自己肚子里的货很多吗？
作者: 春天来了 时间: 2017-5-6 20:47
xiang96 发表于 2017-5-6 17:16
呵呵～感谢师兄还能记得我！骂人不是个好事，骂完了我心里并不好受。天地与我同根，万物与我一体。对不懂 ...
佛前真香师兄和您，护持论坛如雄狮，所以记得，哈哈！我偶遇，成为‘’旁观‘’，但绝不敢有唯恐天下不乱之想。因为定力不足，倒是有恐天下乱之想。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-7 05:43
无量法门，法法解脱。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。 一句佛号能不能解脱？ 能解脱。六万个人里有一个可以解脱，你修它干什么？ 禅宗能不能解脱？ 能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。 而如来禅、法华三昧，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下成就，你何苦而不来？成佛了生死就这么简单。 特别是现在末法时期，人心浮躁、急功近利，恨不得一口吃个大胖子，我们更需要从《法华》、《楞严》学起，这叫以最短的时间、最低的成本、最快的速度成就最大的果位。我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。许多人不会选择，先入为主，这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。 佛打了一个比方，两个人出门取宝，碰到一堆麻，每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳，张三放下麻挑起绳走，李四嫌麻烦，我就是这个麻好；又往前走，碰到一堆布，张三又放下一担绳，挑起一捆布，李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子，张三放下担上的布，挑走一担金，李四呢，到家还是一捆麻。现在有些人，「不行，我就是一句佛号」！往往到临死的时候还不知道怎么个长短。 《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂，你所有的经都不懂，你不知道它在讲什么。
作者: xiang96 时间: 2017-5-7 06:09
师兄过奖了！不是谦虚末学确实承担不起，感谢师兄的鼓励！看来法华论坛的师兄们（打着辩经的幌子，故意捣蛋的除外）个个都善根深厚，是我多虑了。
昨天一骂人晚上就梦到房子漏水，这是佛菩萨在提醒我：骂人与楼主执着的三乘都是有漏法啊！还是要时时事事处处用一心三藏提起观照，这才是正修行处！顶礼如来藏无漏不思议！
作者: xiang96 时间: 2017-5-7 06:35
谬论重复一千遍也不会成为真理。请楼主不要将圆瑛祖师不究竟的翻译反复拿出来说。随便举个例子：
决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险，圆瑛祖师是怎么翻译的？用楞严咒去除习气很容易。这与楞严经的内容不是前后矛盾吗？看看楞严经卷七，建立楞严坛场修楞严咒......有利根者，不起于座，得须陀洹。之后说楞严咒的利益，......不久皆得悟无生忍，无生忍只是证得灭谛，阿罗汉都不是。所以楞严咒怎么可能决定成佛譬如以尘扬于顺风？
由上可知，我们是应该依法呢？还是应该依圆瑛祖师之言？大家自己去判断。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-7 08:24
师兄
言语过激
度人不易毁人易，不要误了自他人法身慧命
来者是客
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-7 08:26
师兄
天下是众生的天下
覆巢之下，安有完卵
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-7 09:27
什么叫「明心见性」呐？有些人讲看到虚空爆炸叫明心见性，有些人讲看到天上的佛飘来飘去叫明心见性。我告诉你，你那是见鬼。除非见到一草一木皆为一真法界，你是圆教的明心见性。当然你真能见到禅宗的那种虚空爆炸，也不简单，你也是明心见性的大菩萨；但是你只见到一分，还差四十一分。《心经》讲：『色不异空，空不异色』。任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界，都是释迦牟尼、阿弥陀、我们这个大本体，好好悟这个道理。
那什么叫走火入魔啊？那些修外道的只知道看殊胜的境界，红红绿绿、花花世界、飘飘荡荡：「啊！我明心见性了」；看到那个狗屎、垃圾堆就捂鼻子，这就叫走火入魔。这是一杯水吗？人喝是甘露；鬼看到是火；天人看是石头。这都是分别心，全是我们的同分妄见。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-7 09:34
“无修无证”当下成佛，我们应如何理解？
别教的菩萨修行讲有修有证，圆教的菩萨修心讲无修无证，这是修行人很敏感的一个课题。
多数人错误的理解圆教所讲的“无修无证"，他们认为听听经就开悟了，就成佛了，就不用修证了。他们把信解行证这个综合体活生生的分开了，圆教讲悟后进修,并不是不修。它是即悟即修即证。
所以没学法华楞严经的人很难理解这个问题，甚至有些人不惜下地狱的罪过，来诽谤，讽刺，挖苦学大乘佛法的人,这是佛门的悲哀，也是修行人的悲哀，也难怪佛在《楞严经》多次讲到众生是可伶愍者。
圆教所讲的“无修无证"。指的是无修而修，修而无修，无证而证，证而无证。
什么叫无修而修呢?因为从凡夫到分真即佛，你知道什么就是什么，你知道什么是佛，你就是佛。因为我们本来就是佛，由于无明的缘故变成了众生，现在明白了佛又回到了本位，明此理即是最好的修。无修而至，所以叫无修而修。
什么叫修而无修呢?你说修嘛，也没做什么事，只是通过听经闻法明白了尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块都有共同的佛性，万法都是一个念的变现，都是同一个本体，明此当下即是分真即佛，就好比初三初四的月牙，己经见到了如来的全体，感悟再深点就好比是初七初八的半月，乃至象龙女那样直接证到妙觉佛，如同十五十六的满月，成佛就这么简单。所以叫修而无修，悟道就是最好的修，《法华经》《楞严经》多处证明，修行人没有离开讲堂，没有离开板橙就各自证到了不同的果位。诸佛菩萨语无戏论，我们依法不依人。
什么叫无证而证，证而无证呢?《楞严经》第六卷释迦佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。
当我们见到果地觉的当下已经证到了果。悟道的当下即是证道，圆顿大法就是让我们活在当下，把握当下，把握了当下就把握了万有，如果不这样讲，就失去了圆顿大法的法味，就体现不出不立阶梯，一步登天，成就于当下的殊胜;就不能与花开莲现相应;所以悟道就是最好的证，悟道就是最好的修，即悟即修即证，我们现在见到的真心本性和我们将来证到的真心本性是一个东西,所以叫无证而证，证而不证。
圆顿大法讲无修无证，一步登天，龙女就是最好的印证，这是毫无疑感的。但是象龙女这样根基的人少之又少，我们讲无修无证的当下也不妨有修有证，这种修证无非是要加深我们对一心三藏的感悟，真正做到刻骨铭心，深信不疑，是个养悟熏修的过程，其实修的当下即是悟，修的当下即是证。
这种修一定是在明心见性的前提下修，明心见性是有次第的，所以修行人修行的正确方法就是要悟后进修，这和《楞严经》文殊菩萨讲的:“归元性无二，方便有多门”是一致的。
所以我们讲无修无证的当下也不妨有修有证。
一来防止我们见道不真，以此修行来影响更多的众生，自利利他。
二来克服我们无量劫的习气毛病，不断提升我们的品位。
三来通过悟后进修，培养我们的定力，做到定慧等持，福慧双修。
十三祖印光大师讲：“法华奥典，妙贯群经、闻即往生，位齐等觉"看到这四句话，我们该做何感概啊!闻即位往生，闻到了就往生了，当下转凡夫的业报身为菩萨愿力身，来的及修了吗?关键看你闻没闻，如是我闻，万法皆成，如是我不闻，万法皆不成。
《楞严经》里的摩登伽女听佛讲了一段《楞严经》当下证到了三果阿罗汉，听完《楞严经》第六卷文殊菩萨讲的偈子，当下证到了四果阿罗汉，连小乘人听经闻法当下都能证果、何况大乘呢?
《楞严经》倒数第二页一个无恶不赦的大坏蛋马上就要下地狱了，听人开示如来藏的道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为极乐净土。这个大坏蛋他来得及忏悔?来得及修吗?只要稍微用心就明白这个道理。更加体现了如来藏中，不舍一法，佛氏门中不舍一人。所以顶礼如来藏，无漏不思议啊!岂是以我们的心而度佛的心呢?没有这个道理呀!
作者: 久伴安好 时间: 2017-5-7 09:39
南无阿弥陀佛
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-7 09:41
真正懂得了一心三藏，即是明理。一个人明理了心念就变了，心念变了德行就变了，德行变了气场就变了，气场变了风水就变了，风水变了运气就变了，运气变了命运就变了。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-7 10:01
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-7 10:05 编辑
圆教是先有慧，通过悟后进修而得定，如果利根之人则是：即慧即定即戒。懂得了真理即是佛知佛见，即是般若智慧。所以明理才是修行人的重中之重。楼主重修不重慧，即是颠倒。由戒得定非常难修。如果先有了慧再修定就容易得多。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-7 10:27
师兄说的应该是别教的境界吧？即缘起即性空，非缘起非性空，现缘起现性空才是圆教吧？（口头禅）
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-7 10:35
随喜赞叹，宣扬法华楞严
‘’无修无证‘’的真正含义，是以‘’楞严大定‘’，‘’法华三昧‘’，观照一切
观照的过程中，已经涵盖了低层次上说的‘’修证‘’
有些人误以为，‘’什么也不干了‘’，‘’坐等房笆掉馅饼‘’
其实，是法理上不清楚
‘’无修无证‘’，还有一层含义，就是‘’以无漏之法理修证一切‘’；以湛圆本性，旋一切虚妄；以‘’无‘’来修来证
古汉语的含义，不是现代白话所能代替的
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-7 10:41
嗯
完全正确
双遮双照，双即双非，才是一心三藏
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-7 16:39
世尊对自己四十余年讲的经典作的评判
在无量义经（妙法莲华经的开经，见法华经第一品提到此经）中世尊对自己四十余年讲的经典作了评判：“我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。......四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。......初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云。” （注意世尊按法义由低到高作的排序，是世尊自己排的。）也就是说前说四十余年讲的四谛法门、十二因缘、方等十二部经、摩诃般若、华严海云都不过是层次各有不同的相对真理,不是绝对真理，因为没有显实。绝对真理只能是后八年讲的法华经。在妙法莲华经中也有相对应的偈语，“世尊法久后，要当说真实。唯此一事实，余二则非真。”法华经讲的义理才是纯实无权。
作者: xiang96 时间: 2017-5-8 09:59
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-8 11:39 编辑
楞严经五十阴魔中，那些个修行人个个严持戒律而且禅定功夫了得，为什么一失禅定便堕无间地狱？请问楼主们有没有想过这个问题啊？
就是因为他们的知见不正确啊！知见不正就不是明心见性，你看看不明理而持戒参禅，是什么结局，楞严经中这不有的是活生生的例子吗？楼主们还在这大肆嘲笑别人明理，鼓吹方便法门盲修瞎练，殊不知造业中最重的就是见惑，经过多次辩经，很多问题楼主们已是无言以对，我看楼主们已经不仅仅是见惑而是见坏了，何苦还要胡搅蛮缠？
戒坏都不可怕，你看楞严经中最后二页的大恶人，他明理了当下往生佛国。见坏的果报有多么可怕我就不提它了，怕吓坏你们。楼主们是想做五十阴魔中不明理的修行人呢，还是想做明理的摩登伽女？一切取决于自己的选择。我就不多说了，什么是正什么是邪，大家自己判断。楞严经就是个照妖镜，一切以楞严经和纯实无权的法华经作为判断依据就没有错。
作者: 法华经521 时间: 2017-5-8 15:50
法华经 楞严经是佛的真语，假传万卷书，真传一句话。成佛的法华经，开悟的楞严经。
作者: 法华经521 时间: 2017-5-8 15:51
当时印度有九十六种外道，佛用种种方便破自然外道吸引大众，为了就是讲法华经 ，法华经 就是佛的金口玉言
作者: xiang96 时间: 2017-5-8 18:26
感恩师兄批评指正得很对！末学忏悔言辞过激！大光明藏中谁不是谁啊！跟别人过不去就是跟自己过不去啊，事一临头我就给忘了，定力太差了，请楼主多多包涵！
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-9 07:58
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-9 09:10 编辑
学佛的终极目标是得佛慧，而不是得定。所以佛在法华经中一反常态，不叫人修各种法门证得三昧，还斥之为戏论之粪，强调要悟入佛知佛见，这才是成佛的根本。明白真实究竟的道理，才是得佛慧。一心三藏是修心的方法，就是从根本入手，树立佛知佛见。
持戒、参禅、念佛而不明理，即使定境再深，因为无慧，很难做到定慧均衡，一动念就堕落，所以99.99%的人成为楞严经五十阴魔中的一员，很难成就。
“外不著相内不动心是为禅定”，还有内外之别岂是实相，仍在二元的境界当中，这不是佛慧。
“一切法毕竟空，无所有，不可得”这就是金刚经的中心思想，空有不二、即空即有、非空非有才是实相，金刚经怎么不是执性昧相？
作者: 春天来了 时间: 2017-5-9 12:39
红尘之外 发表于 2017-5-9 07:58
学佛的终极目标是得佛慧，而不是得定。所以佛在法华经中一反常态，不叫人修各种法门证得三昧，还斥之为戏论 ...
要三昧的，首楞严三昧是佛定啊！三昧是定慧等持啊！定慧缺一不可啊！有慧就必然有定，有慧无定那不就掉举了
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-9 13:42
楞严经是佛在各个不同时期所说，有破有立，有权有实。法华经是纯实无权。
修定的目的是为了得慧，三无漏学是戒、定、慧，由戒生定，由定发慧。这是按部就班、有修有证的法门，非常难修。所以楞严经讲摄心为戒，讲归元性无二，方便有多门。就是告诉我们要从心上入手，以慧为基础才能修定，明理才是关键，要不楞严经为什么花那么大篇幅讲世界、众生的成因、来龙去脉及其相互关系。佛法讲的真实，简而言之就是一个“慧”字。
圆教不讲修行，讲修心是从根本上入手，有了佛慧就是一修一切修。悟入佛之知见，即悟即入，这是从慧先开始的，根器好的如龙女，得慧的同时，即慧即定即戒，可见戒定慧本是一体多面。我们根器差点，先明心见性，也是从修心入手，先有佛的相似慧，再悟后进修而得定，做到定慧等持。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-9 14:04
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-9 14:37 编辑
师兄！我强调的是要先树立佛知佛见，这个顺序不能错，可能是语言表述不明确，师兄貌似没明白什么是慧，慧就是佛慧，佛知佛见，有了佛慧，戒定慧就是一而三，三而一，一即三，三即一。定和戒就是慧的副产品，不存在有慧无定的情况。因为楼主只强调修证，瞧不起明理，忽视实相，所以我才会发此感慨，强调明理的重要，明理就是慧呀，就是她们修三无漏学的终点呀！为什么要舍本求末呢！
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-9 14:41
楞严大定
即‘’一实相印‘’
即‘’一切唯心所现‘’
心外无法，法外无心
哪里还有‘’外不著相，内不动心‘’的禅定呢，所以才叫‘’楞严大定‘’
当然，也涵盖了低层次的禅定
但是，楞严大定，已经是无修无证
即‘’法华三昧‘’
即‘’一心三藏‘’
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-9 16:44
师兄理解得灰常正确
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-9 16:55
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-9 16:57 编辑
佛慧、诸法实相、第一义谛、佛知佛见、一心三藏、究竟了义、法华三昧、首楞严大定、心外无法，法外无心……这么多的名词都是指的一个东西。
作者: 春天来了 时间: 2017-5-9 17:01
红尘之外 发表于 2017-5-9 13:42
楞严经是佛在各个不同时期所说，有破有立，有权有实。法华经是纯实无权。
修定的目的是为了得慧，三无漏 ...
这一段，知道您的意思了，我也无异议。不过楼主好像不是贬低明理，任何法门的修行都得先明理吧，先开见地后言修正，般若是修行的指导。看了一些楼主的贴子，好像主要驳两大点，一，戏论之说，二分证即佛之说，他说知道不等于证到。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-9 17:04
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-9 17:33 编辑
师兄，他们说的那个理，是不了义，是第二义谛，是戏论之粪。为什么我们一直强调四依法，就是这个意思，要依了义法。他们嘲笑我们说的一心三藏（说不过是懂得了一些道理，其实这正是他们错误的根源），这个理是究竟了义，是实相，他们不理解，一心三藏其实就是他们追求的三无漏学的终点—佛慧。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-9 17:25
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-9 17:28 编辑
他们持戒苦修，通过证得禅定来观察世界，而得到的慧，是浅层次有局限的慧，修禅定那个定境很难突破，想获得无上正等正觉，是亿亿人修罕一得道。他们执著于戒定慧这个修行的次序，不相信有一步登天的方法，不明白佛在法华经已经告诉了我们成佛就是一瞬间的事，就是要悟入佛之知见，就是要把这个修行的次序倒过来，殊不知他们所追求的无上正等正觉就是佛慧，就是一心三藏，就是心外无法法外无心，就是……。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-9 19:13
为什么说一心三藏不历修证、一步登天？因为它跳过了戒、跳过了定，直接从慧入手，获得圆满佛慧，即阿耨多罗三藐三菩提，这在法华经中有印证：“须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。所以龙女不须修证而成佛，得慧的同时，即慧即定即戒，一修一切修，一证一切证。这就是圆满佛慧的不可思议，这就是明理的不可思议（这个理是指真理、指一心三藏）
所以明白了一心三藏，不是只懂得了一些道理而已，它就是圆满佛慧，它正是修行人梦寐以求的终极目标--无上正等正觉。
作者: 春天来了 时间: 2017-5-9 22:36
红尘之外 发表于 2017-5-9 17:25
他们持戒苦修，通过证得禅定来观察世界，而得到的慧，是浅层次有局限的慧，修禅定那个定境很难突破，想 ...
这段，我反对。
第一，我就不愿意苦修，明心见性多安逸啊！我敢说没一个愿意苦修的，傻瓜都不愿意
第二，稍有点佛学常识的人就知道顿悟成佛的事，六祖慧能的例子不再那摆着吗？谁会不相信一步登天的圆顿法门呢?
第三，我有个疑问，当年本师释迦牟尼佛就是坐在菩提树下悟道的，顺观缘起发现轮回的规律，逆观缘起发现解脱的规律。这个禅定怎么样？
作者: 春天来了 时间: 2017-5-9 22:41
落两个字，本师释迦牟尼佛就是在禅定中悟道的，这个禅定怎么样
作者: 春天来了 时间: 2017-5-9 22:45
红尘之外 发表于 2017-5-9 19:13
为什么说一心三藏不历修证、一步登天？因为它跳过了戒、跳过了定，直接从慧入手，获得圆满佛慧，即阿耨多罗 ...
如来藏的法门不可思议，这个大家没异义，争议的是对经文的理解差异，你这么解他那么解。所以才讨论的。
作者: xiang96 时间: 2017-5-10 05:57
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-10 06:08 编辑
第一：您不愿意苦修，但您也不相信：『决定成佛譬如以尘扬于顺风,有何艰险......何藉劬劳,肯綮修证......发明便解脱......弹指超无学......不历僧祇获法身』『须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故』，所以不知不觉充当了傻瓜而不自知。不相信圆顿法门那就只有按方便法来修，从持戒开始，这样修行苦不苦，只有天知道还有您自己知道。而且那些傻瓜们还反过来攻击圆教不持戒，这是不是不眀真理欠缺智慧啊？
第二：无量法门，法法解脱，没有哪一个法门不能解脱。但是您不一定能解脱，您想学慧能大师，修个亿万劫的兴许能顿一回悟。
第三：释迦佛在菩提树下的禅定就是无上正等正觉。注意他是修了三大阿僧祗劫才成佛的，他成佛的第一句话就是：奇哉奇哉，原来一切众生皆具佛性，与我无二无别啊（这就是明白了一心三藏），初转法轮便是讲的境界很高的华严经。发现高境界的智慧度不了这个世界的众生，只好又从低的讲起。一步一步慢慢引导，直到最后涅槃之前才开演真实。这就是妙法莲华经。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-10 06:35
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-10 06:38 编辑
对经文的理解我们要把握第一义谛这个总原则：无有相对、平等无分别、能所是一、不二法门、一真法界、性相一如、空有不二等等。
所以圆人解释的经典，小法也圆，这就是印广法师说的：明白了如是我闻，一切经典皆可成就。解经人是个什么境界，经典就是什么境界。楞严经中，佛让文殊菩萨来拣择圆通，自己却不拣择，就是因为佛眼中法法平等，佛这么做就是为了表这个法呀！
楼主们按通教的境界来解释经典，所以法华经都给她们解释成了方便法，说什么授记成佛的都是修六度万行成就云云……
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 06:46
xiang96 发表于 2017-5-10 05:57
第一：您不愿意苦修，但您也不相信：『决定成佛譬如以尘扬于顺风,有何艰险......何藉劬劳,肯綮修证...... ...
师兄好眼力，第一句还真说对了，尽管圆顿法门我深信不疑，但还真不相信每个人都有圆顿的能力，因为每个人累生累世在阿赖耶识里存储的种子不一样，比如，您我虽然知见不同，但毕竟还对佛法信愿行，我们身边的人还有绝大多数不信佛的呢？法华会上不是也有五千退席吗？连佛都是没办法的事。
第二点，在法华动态里，我确实对印广法师教弟子们撒谎的事儿有疑义，这个和佛前真香讨论了两天，他都把道共戒搬出来，尽管持心戒和律仪戒有些不同，但我还有不明白的地方所以没讨论完就放那里。心戒是相当难持的，动了念都犯戒。这个大家都可以讨论一下
第三，佛的禅定那条您说的对
对了，您说还有些人充当傻瓜，是我吗？如果是我会多关注您的回贴，哈哈。
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 06:57
红尘之外 发表于 2017-5-10 06:35
对经文的理解我们要把握第一义谛这个总原则：无有相对、平等无分别、能所是一、不二法门、一真法界、性相 ...
第二段讲的好，印广法师也说了，没有哪一法不是哪一法，学好楞严法华一切经典都是楞严法华，所以，谁再争论你学的是小法，我学的是大法，那就是没学好法华楞严
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-10 07:11
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-5-10 07:17 编辑
迦叶尊者
是头陀第一，苦行第一
试问，现今社会，几人敢比，几人能比，几人堪比
但是
在法华会上
迦叶尊者，自己忏悔过去的苦行路，是‘’劳而无功‘’
同时赞益法华妙理，一步登天，刹那成就，无修无证
迦叶尊者自诉，如果不遇到释迦牟尼佛，自己只能够修到‘’独觉‘’境界
这些法理，看看【法华经】，看看【大梵天王问佛答疑经】，一目了然
所有修行人，苦行的原因
是没有遇到究竟法理指导之前，不得不苦行，包括佛陀自己
请问，迦叶尊者，在法华会之后，还苦行吗
释迦牟尼佛
为了后世修行人少走弯路，不走弯路，出世的目的只有一个，就是传【法华经】
这是佛陀出世的‘’唯一大事因缘‘’
请问，法华经，讲苦行吗
有些人，也许要问，也许会说 ‘’佛陀讲了无数的经典啊，也讲了如何苦行啊‘’
我要告诉你，这是佛陀的方便引导，一旦时机成熟，就要传法华楞严
不直接传法华经的原因，是众生的根基不行，接受不了【法华经】无修无证了义大法
太平洋中间，有一个类似畜生道的‘’国家‘’，佛陀慈悲，也在度化引导，大家想想，能够直接对‘’这些人‘’传【法华经】吗
有些人，就是不敢承担如来大法，还找各种理由借口，维护自‘’我‘’，抱着方便法理不放
那又如何，为‘’假理‘’付出生命，而不自知，如来说为‘’可怜悯者‘’
一个人，不想成佛，佛都没有办法
命自我立啊
一个人，要去哪里，天堂还是地狱，都是自己选择的啊
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-10 07:17
您这是站在第一义谛的高度来说的，恭喜您的觉悟。所以佛不拣择圆通。
在第二义谛来说，法门有高下，所以文殊菩萨拣择圆通。
作者: xiang96 时间: 2017-5-10 07:32
您是个很有善根的人，对法理法义不明白，能客观公正地进行探讨，法理是越辩越明的，说明您很聪明，某些人就不是这样了，执着于高下、对错，不在乎明不明理，这种人就是十足的傻瓜。
第一：我们不用管别人，只管自己观照自己的心，别人能度则度，不能度的也不勉强。修心说难也难说易也易，只管用一心三藏观照好了。
第二：佛陀的弟子也有提婆达多这样的人，我们的眼睛不能只看别人的错。菩萨的眼睛永远是向内看自己的错，嘴巴永远只忏悔自己的业障。明白了万法皆我，就没有什么不能包容的。
祝您明心见性，早日成就！
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 07:35
想家的孩子 发表于 2017-5-10 07:11
迦叶尊者
是头陀第一，苦行第一
试问，现今社会，几人敢比，几人能比，几人堪比
印广法师也说了，没有哪一法不是哪一法，学好楞严法华一切经典都是楞严法华，所以，谁再争论你学的是小法，我学的是大法，那就是没学好法华楞严
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 07:39
红尘之外 发表于 2017-5-10 07:17
您这是站在第一义谛的高度来说的，恭喜您的觉悟。所以佛不拣择圆通。
在第二义谛来说，法门有高下，所以 ...
太赞了，师兄，第二义谛法门有高度，最赞您这句话
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-10 07:46
前提
是‘’学好法华楞严‘’
‘’学好‘’的最起码，是‘’明心见性‘’
用一颗‘’攀缘心‘’，学习哪一部法，都‘’一无是处‘’
以一颗‘’圆融心‘’，观照任何一部经典，都‘’无懈可击‘’
缘人说法，法也缘
圆人说法，法也圆
您处处在攀缘，怎么能够明心见性呢
作者: xiang96 时间: 2017-5-10 08:01
师兄！在没有明心见性之前，法门是有高下的，要不佛也不会说法华经是经王，佛是站在第一义谛的高度，不分别无妨分别。第一义谛与第二义谛如何圆融，就看是不是明心见性！
作者: 烈火厚土 时间: 2017-5-10 09:21
说点啥：
不取而证
不求而得
无证之证
无得之得
不离不住
无心恰心
阿弥陀佛！
作者: xiang96 时间: 2017-5-10 11:12
楞严经讲了每个人都是原始佛，皆具本有的圆满智慧，所以每个人都有圆顿的能力，只是圆顿法门是个难信的法门，众生因业习不同，很难信入，能信100%的就是龙女。所以印广法师总是强调：你信什么就是什么，关键是你不信。
我感觉您并不是反对圆教的法理法义，您只是看不惯一些人不客观公正的弘法方式，比如过度地贬低方便法门，它虽被佛斥为粪，但佛把这个粪说了41年之久，自然有其存在的历史价值，应客观地给予肯定。有些人水平有限，自己一身的习气毛病，逢人就强调自己的法门比别人如何如何优越，虽然这也是事实，但弘法不能程式化、套路化，当医生的要应病与药才是好医生，对吧？
圆顿法门就是修心，如果眼睛只盯着别有的错处，过高地要求别人，心戒自然很难持。
如果只想着：自己把法理法义学圆融学透彻，时刻用一心三藏起观照，有能力则度人，没能力则度已。心戒就容易持了。
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 12:02
想家的孩子 发表于 2017-5-10 07:46
前提
是‘’学好法华楞严‘’
师兄这段我没有异义。对于最后一句，您说我处处用攀缘心，要拿出来讨论一下，对大家都有益处，这是《楞严经》的重点内容，佛对阿难说，无始生死根本则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者……
第一，请师兄举个我用攀缘心的例子，并说明怎样就不是用攀缘心
第二，请师兄举个您不用攀缘心的实例，我向您学习
举生活中的实例。
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 12:04
本帖最后由 春天来了 于 2017-5-10 12:31 编辑
xiang96 发表于 2017-5-10 11:12
楞严经讲了每个人都是原始佛，皆具本有的圆满智慧，所以每个人都有圆顿的能力，只是圆顿法门是个难信的法 ...
关于每个人都有圆顿的能力，在讨论一下，尽管每个人本自具足佛性，法华道场都是深信圆顿法门的，可是对经文的理解却不一样，宣讲也出了问题，导致印广法师不断更改讲记，这说明人的悟性是不一样的，每个人的业障不一样，有的障的深有的障的浅，障的浅的悟性就好一些
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 12:07
xiang96 发表于 2017-5-10 11:12
楞严经讲了每个人都是原始佛，皆具本有的圆满智慧，所以每个人都有圆顿的能力，只是圆顿法门是个难信的法 ...
师兄对我观过的批评我也虚心接受
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 12:14
xiang96 发表于 2017-5-10 11:12
楞严经讲了每个人都是原始佛，皆具本有的圆满智慧，所以每个人都有圆顿的能力，只是圆顿法门是个难信的法 ...
尽管每个人都能成佛，但不是每个学圆教经典的人都能立刻成佛，我认为顿悟能力有差距，您看论坛里同样听印广法师讲经，但理解也不一样，我读了许多回贴，在线答疑呀，法理辨析呀，心得体会呀？
作者: xiang96 时间: 2017-5-10 16:31
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-10 16:48 编辑
我的理解：这不是能力的问题，能力大家都一样，都有佛性，如果是能力的问题，那就有人永远成不了佛，如果有些人没有成佛的能力，那佛氏门中不舍一人就是佛在妄语了。佛在法华经说了，他能让“未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令涅槃”就是因为他知道大家都有成佛的潜质。
这个差异是信解的问题，所知障与业障造成了解悟的差异，这个你说对了，所以法华楞严中，在听经闻法时，同样听的是佛讲经，不同的人证的果位不一！有的只是阿罗汉、有的能成佛，最差的选择退席。
作者: xiang96 时间: 2017-5-10 17:03
随喜赞叹师兄敢于否定自己的客观态度！我就喜欢活得真实、客观公正的人！对法理法义的观点不同可以探讨辩论，以明理为宗旨，不以输赢为目的才能提高认识。
另外，我也是有这个毛病的！借此机会公开忏悔！
作者: xiang96 时间: 2017-5-10 17:22
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-10 17:38 编辑
我试试用一心三藏来解释这问题哈：大家都是一体，共一个真如，能力自然是一样的，本质一样。不同的个体只是显相不同，为什么？随心应量，无量的第七识（灵魂）被业障蒙蔽的轻重不一而显现差异。这个差异包括外形的差异和理解的差异。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-10 17:30
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-5-10 17:33 编辑
您的问题，实质上是，如何明心见性的问题
您也问过我，说那么多大道理，自己明心见性了没有，我就简单谈谈
14年，和身边的一些佛友，专门探讨明心见性，研究相关的一些东西，有一个月，专习六祖经典，在六祖坛经悟入比较深
身心泰然，睡梦中，去了一个寺庙，见到了六祖金身，六祖笑容满面，伸出右手，拳变掌，掌又变拳，给我看
意思就是说，你要想明心见性，只有楞严经
‘’拳变掌，掌变拳‘’，就是楞严经第一卷，佛陀给阿难讲法，让阿难见性
就这样，我用了一个冬天，足不出户，看印广法师讲解的楞严经，一字一句地反复琢磨；有时候，也参照一些大德的讲解；现在勉强说是明心见性了吧
这些，本来是不想说的，目的只有一个，就是希望你，在楞严经上下功夫
楞严经，1，2，3卷破一切相，而见空性，也就是大家经常谈论的‘’见性‘’，见‘’空如来藏‘’
楞严经第4卷
佛陀演绎了，清净本然的‘’空如来藏‘’，变现山河大地诸有为相的过程，这就是‘’明心‘’，也就是明‘’不空如来藏‘’
而我们的‘’真心本来面目‘’，你不能够说他是空如来藏，也不能够说他是不空如来藏
‘’执空‘’，‘’执有‘’，都是有漏
因为‘’空‘’，‘’有‘’当下是一体，你把他拆开来，就错了
所以，佛陀进一步说‘’空不空如来藏‘’，以示圆融；‘’空‘’当下就是‘’有‘’，‘’有‘’当下就是‘’空‘’；也就是‘’一切唯心所现‘’，即所谓‘’一实相印‘’
这些大道理，听我说，您只能够借鉴
关键需要您自己，亲力亲为；佛陀说，置一清静地，仔细研究
在此，祝您早日成就
作者: 春天来了 时间: 2017-5-10 21:40
想家的孩子 发表于 2017-5-10 17:30
您的问题，实质上是，如何明心见性的问题
您也问过我，说那么多大道理，自己明心见性了没有，我就简单 ...
您这个回贴幸好在法华论坛内部，如果公开于佛教界，又打了印广法师一个狠狠的耳光。
您说自己明心见性，论坛的师兄们都看着呢，
让大家也了解明心见性的境界是什么样子的，多多阅读您的贴子
作者: xiang96 时间: 2017-5-11 05:34
二位师兄貌似偏离了义理辩析的轨道，这是要开始骂仗的节奏吗？
我来说句公道话吧！我倒没觉得春天来了师兄攀缘，他就是爱思考，疑问多点，诚心来请教的。我们有能力则耐心解答，没能力就回家看经典看讲义，在辩论的同时，既帮助了别人也提高了自己，是双赢的局面。对这样的人我们要开放心态，鼓励人家说而不能封人家的口，石头压草是压不住的。再说了，我们也有信心，权法是辩不过实法的。
对于楼主之流，怀着不可告人的目的，专拿经典和祖师语录中的方便说、第二义谛，断章取义，打着辩经的旗号行诽谤之实。这种人我就不当她们是客，要像法华经所言，勇敢地站出来与之斗诤。那班人若再语言放肆、用词嚣张，我不惜降低身份，陪她们再演一场泼妇骂街。总比什么都不做，慈悲地看着她们下地狱强。
想家的孩子师兄，您似乎没分清什么是敌我矛盾、什么是人民内部矛盾。
我们没能力替印广法师分忧，但我们有能力不给印广法师添乱。时刻看好自己的心，我没能力弘法，那就独善其身。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-11 06:48
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-5-11 07:42 编辑
您把明心见性，定义的也太匪夷所思了吧
在您眼里，每一个明心见性的人，应该都是走火入魔吧
那您还谈什么修行呢，因为您，终有一天也会在自己定义的范围内明心见性啊
我不知道，是什么心，驱使您的躯体
我不知道，是什么心，驱使您的言行
我不知道，是什么心，驱使您的思想
但是
我知道
每一个人
都将为自己的所作所为买单
路
是自己走出来的
轮回
是自己选择的
再一次，祝您早日成就
然后
伸出您那慈悲的手，打捞地狱中的众生，如果我也在那里的话，就有福了
阿弥陀佛
作者: xiang96 时间: 2017-5-11 07:10
师兄！我就知道你会这么说，呵呵～
您不觉得这不是说第一义谛的时机吗？
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-11 07:49
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-5-11 07:50 编辑
钟
不敲不响
理
不辩不明
这是‘’第五个五百年‘’特有的旋律
作者: xiang96 时间: 2017-5-11 09:10
师兄！您是明心见性的大德，小事情咱就不去管它了，先把楼主提出歪理一条条给驳倒了，就是敲大钟，明大理，就是好样的哈！
作者: 想家的孩子 时间: 2017-5-11 12:34
本是同根生
相煎何太急
佛法是大家的，其中包括你，我，她
作者: 久伴安好 时间: 2017-5-11 18:25
南无阿弥陀佛
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-11 19:18
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-11 19:22 编辑
楼主说：法华经：唯佛与佛乃能究尽诸法实相（实相就是如来藏）。是讲如来藏的奥理只有佛与佛才能究尽，普通人是不可能究尽如来藏道理的。
我们知道能究尽诸法实相就是成佛了，如楼主的理解，岂不是只有佛才能成佛，众生（因为不可能究尽诸法实相）永远成不了佛了？这么说弥勒菩萨当来也不能成佛了？这不很荒谬吗？这是典型的依文解字、逻辑荒唐可笑。
唯佛与佛乃能究尽诸法实相，在这里应该理解为：能究尽诸法实相才能成佛、与佛一样。也就是说如果真正明白了一心三藏你就是佛。
楼主说普通人不可能究尽如来藏道理，那不就是说明：明白了如来藏道理就不是普通人吗？总而言之，楼主的主题逻辑很混乱，充满了矛盾与牵强。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-11 19:34
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-12 04:27 编辑
楼主：既然你也认为究尽诸法实相就是明白如来藏道理，那为什么又怀疑：明白如来藏道理当下成分真即佛、当下成就、即明心见性、即无漏业、胜过念佛呢？如果你也认为诸法实相就是如来藏道理，那么你后面的诸多问题不是已经迎刃而解了吗？
如果你不认为诸法实相是如来藏道理，那《胜鬘狮子吼经》与《楞严经》不是都证实了如来藏道理甚深、无漏不思议吗？
至于圆瑛法师解释的“顶礼如来藏，无漏不思议”，他其实也是提出了二种截然不同的解释的，这恰恰说明他也不知道怎么样解释才是对的，“顶礼佛法僧”这种解释你认为符合逻辑吗？我们要相信：开悟的楞严是一部逻辑严密的智慧宝典啊，任何有逻辑缺陷的解释都要完全舍弃，即使出自祖师大德之口也不可信。
作者: 法华经521 时间: 2017-5-11 21:47
南无妙法莲华经。不明白佛念佛。想吃饭念饭终不能饱
作者: 法华经521 时间: 2017-5-11 21:55
明理念佛。明白道理吃饭喝水都是念佛
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-12 04:49
楼主说明白不等于证到。
我想请问楼主，究尽诸法实相算不算成佛？悟入佛之知见算不算成佛？当然算，是不是啊！而禅定不能算成佛，因为佛从来没这么说过对吧！
那么诸法实相和佛之知见，是属于智慧呢还是属于禅定？当然是智慧，对不对呀！
那么智慧是用来明白的还是用来证到的？举个例来说，我们明白了3+3=6，如何证明啊？你能说出答案来就是证到就是明白，对不对？同理，你能把诸法实相和佛知佛见说得清清楚楚、明明白白，而不是含含糊糊，就是明白了，明白了的同时就是证到了。
禅定与智慧不一样，它需要修需要证。所以楼主说的明白不等于证到，指的只是禅定，而不能代表智慧，更不是成佛。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-12 05:36
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-12 06:16 编辑
楼主说明白不等于证到。
我想请问楼主，究尽诸法实相算不算成佛？悟入佛之知见算不算成佛？当然算，是不是啊！而禅定不能算成佛，因为佛从来没这么说过对吧！
那么诸法实相和佛之知见，是属于智慧呢还是属于禅定？当然是智慧，对不对呀！
那么智慧是用来明白的还是用来证到的？举个例来说，我们明白了3+3=6，如何证明啊？你能说出答案来就是证到就是明白，对不对？同理，你能把诸法实相和佛知佛见说得清清楚楚、明明白白，而不是含含糊糊，就是明白了，明白了的同时就是证到了。
禅定与智慧不一样，它需要修需要证。所以楼主说的明白不等于证到，指的只是禅定，而不能包含智慧，更不是成佛。佛的智慧不可思议，不是楼主迷惑颠倒的凡夫心能揣度的。智慧一旦通达，一通一切通，一悟一切悟，一修一切修，一定一切定。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-12 12:01
请问楼主，什么是转凡成圣？如何才能转凡成圣？
作者: xiang96 时间: 2017-5-12 12:13
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-12 12:29 编辑
转凡成圣：就是完全抛弃凡夫迷惑颠倒的知见，以佛知佛见来全面武装自己的头脑。
如何转凡成圣：知见属于信仰层面，形而上的东西，唯信乃入，而不是唯证乃入，你信了就能转，不信就转不了。如果你信的是三乘人的知见，你就成不了圣；你信的是贪嗔痴，你就是六道凡夫；你信的是佛知佛见，你就是佛，龙女就是100%的信，所以当下成佛。关键在于：什么才是佛之知见？依了义经典，深入经藏你就会明白。成佛的法华，开悟的楞严，要学习就先抛弃凡夫成见以及三乘人的菩提邪见吧，佛智难量不可揣度。为什么佛教中见惑的造业最重？因为知见不正才是成佛最大的障碍，而不是禅定的深浅，更不是身戒是否严谨。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-13 08:21
本帖最后由 红尘之外 于 2017-5-13 20:06 编辑
请楼主回答：印光大师讲“唯心净土，自性弥陀”是什么意思？你认为西方有一个极乐世界，有一尊弥陀佛，娑婆有一个念佛人吗？你说说：那么多的念佛同修，信愿行具足，到最后却喊破喉咙也枉然，是什么原因？
这么多问题，恳请释智觉教授出来正面回应一次也好。我们向您请教学习！
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-13 19:59
问：印广法师，您说“听经闻法，无修无证，当下成佛”有何根据？
答：一、我不记得是否讲过“听经闻法，无修无证，当下成佛”这句话。如果讲过，也应该是在讲解《法华经》、《楞严经》、《心经》的前提下讲过。所以，严谨说应该是听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏圆顿了义经典，无修无证，当下成就分真（分证）即佛，悟后进修无量法门，成就究竟即佛（圆满佛）。
二、至于听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏，无修无证，当下成佛（分真即佛或曰分证即佛）。此意是佛陀金口，祖师玉言，经典本义。印广述而不作。行人自可查证经论。
1、《法华经》第十七品第一、二两段，长达三百余言。记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后，即授记无量大众成就分真即佛，低则罗汉、住、行，高则向、地乃至十地、等觉。短短时间内啊，谁修了？谁证了？怎么修哇？怎么证呐？人家证果了，谁说的？佛说的。
2、《法华经》第十品第二段专门宣告“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。一句《法华经》，几个字而已。一念随喜，蒙佛授记。佛说的。
3、《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，“胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证”？如幻如幻，不见人修，更非苦劳，亦非认真，他证果了。而且弹指功夫，超过四果罗汉。佛说的。
4、《楞严经》第七卷说“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险”？圆顿法门让您成佛之易，譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力，何谈登天之难？
5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏，无漏不思议”。无作无作，妙力证妙德！观音说法，文殊信了。
6、印光大师有说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。印光文钞，祖师心血。归极于此，四句教诫。
7、中国儒圣，阳明心学，斩钉截铁直下肯定：内圣外王，太简单太简单！天下诸事皆可谦虚，唯有此事不可谦虚。
8、净宗掌门，大安法师。《净土宗教程》中说“净土法门，不越一念，疾超生死;不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证”“净土一法什么时候成就？你当下就能成就”。
以上佛、圣、高僧法语，你们都可亲去查实。
作者: 红尘之外 时间: 2017-5-14 06:10
楞严经原文“菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祗益戏论。。。。。。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。”
宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉讲：阿难遭遇摩登伽难是因为不实修无漏法，无漏法即是断除贪嗔痴，无明，妄想，分别执著及一切习气。即使会忆持十方如来十二部经也不能摆脱摩登伽难。
请问：十方如来十二部经是不是包含十善业道经？十善业中就包含了不贪、不瞋、不痴。阿难忆持十二部经（注意这个持）肯定是修了十善业、断除贪瞋痴的，所以佛说的不如一日修无漏业，肯定不是指断贪瞋痴。
金刚经就是教我们通过见空性（破相见性）来断除妄想分别执着的一部经典，金刚经是不是如来秘密妙严？当然是，所以楞严经说的修无漏业既不是指断贪嗔痴，也不是指断除妄想分别执著的种种修行法门。它与“顶礼如来藏无漏不思议”是前后呼应的关系。
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