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标题: 佛教解密：依戒律而言，现在流行的“火供”为外道法 [打印本页]

作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2017-2-23 15:48
标题: 佛教解密：依戒律而言，现在流行的“火供”为外道法
佛教解密：依戒律而言，现在流行的“火供”为外道法
净律学苑
2017/02/09 09:53

《佛说阿弥陀经》第七讲（香积寺）
依戒律而言，"火供"为外道法
佛陀在《优婆塞戒经·供养三宝品第十七》中开示说，作为居士“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身。”这是佛陀在经中明确作出说明：佛教徒供养时，不可以像外道那样烧酥、大麦食物作供养之。佛陀已明确指出，这种火供作法是外道所为。显而易见，现今汉地盛行烧五谷杂粮之火供法,实属外道法无疑。
道宣律祖《行事钞·僧像致敬篇第二十》说：“不如外道，烧酥大麦，而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。”同时，民国时期的律学高僧弘一大师亦持有相同的观点。在其《南山律在家备览略编》中，亦同样引用了道宣律师《行事钞》的说法。
以前我在福建佛学院学习与教学的时候，在漳州某食品公司有位陈居士，专门爱修“火供”求财之法，某年应台湾某位知名的大法师指导，陈居士拉了几车的油、米、面，名牌羽绒服，价值约有一百多万以上吧，于是乎，堂而皇之，让这位知名的大法师过了一把“火瘾”，一把大火，熊熊燃烧，几车的物品，顷刻化为乌有。惊得附近的居民，瞠目结舌，呆若木鸡；引得社会人士，讥嫌诽谤，怨声载道，可谓暴殄天物，污染环境！我们不仅要拷问自己的良心，所谓的火中“供养”是烧给了哪路神仙的呢！美其名曰“修火供”，到底是烧给佛菩萨吃，还是鬼吃？以佛教的经典来看，此种行为是愚痴之极，没有这样去修法的。若是拿出一百多万印经、护持三宝，做慈善利生事业，是多么美好的事！可是他感觉到“修火供”，即生即世就可以发大财，他的企业就可以无比的强大。那我们现实当中有没有这种求财的行为？我们周围也有啊，一听说哪个哪个上师来了，就急不可待的烧“火供”，花大价钱，拉上几车油米，他也愿意，倒在了山里大坑里，把很多油米面等物，放大火一烧，嗡嗡嗡……“唵嘛呢叭咪吽”一念，回家等着发财吧！你这样修福报堕落的更快，知道吧，你现有的福报，挥霍的太快的话，就会福尽人亡呀！这样修法是暴殄天物，反而适得其反，死得更快。
西藏真正的那些上师，人家修“火供”也很简单，碗里放着几种米，几种供养物。所谓“供养”的对象也是值得商榷的，有人修“火供”给护法用，但护法也是“非人”啊，并不是“悲智双运”的佛陀啊，难道佛陀还要吃你的焚烧的供养物吗？就像我们世俗之人，祭奠祖先时，给死人烧几个苹果、几个香蕉，烧点冥币——“地府银行”发行的一亿元冥币，毫不吝啬的大把大把的烧给他们，请问这是求祖先做鬼、还是求做人？难道还希望我们的父母死了都去做鬼！有媒体报道，清明节时，竟然有人在亡父坟前烧女人使用的连衣裙、化妆品、首饰等。惹得母亲在坟前吃醋大闹，因为，先生在世时，喜欢沾花惹草。导致母亲情绪失控，和儿子大动肝火！
据说，现在世俗人冥诞祭奠用品也在与时俱进，开始在坟前烧交通工具：烧高档汽车、摩托车和飞机；烧高档家电用品：冰箱、洗衣机、彩电；也有的烧电子用品：台式电脑、手提笔记本、手机等。还有好事者问，你干吗烧“苹果”手机啊，祖先会使用这么“高大上”的东西吗”？有人说：“不用担心，乔布斯已经下去教了。”哪有这样的事情，愚痴之极啊！
按照我们汉传佛教的惯例，寺院僧人在早斋和午食时会行“出食”法。出食，又叫生饭、出生。生饭的意思是指布施与鬼神众生之饭，即是“众生食”的略称。而非指未经煮熟之饭。出生是在僧人食前为众生出少许食物而供养之得名。因散食施予旷野鬼神，故又称散饭。供养之对象，通常为大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母。若供养三宝、不动明王与鬼子母神，则称三饭（或三把）。
依据北本《大般涅槃经》卷十六《梵行品》、《有部毗奈耶杂事》卷三十一《记佛化鬼子母》等所载，佛陀曾向弟子制定此法，如《大般涅槃经》说：“尔时，彼鬼即白我言：世尊！我及眷属唯仰血肉以自存活，今以戒故，当云何活？我即答言：从今当勒声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。善男子！以是因缘为诸比丘制如是戒，汝等从今常当施彼旷野鬼食，若有住处不能施者，当知是瘩我弟子。”又如《毗奈耶杂事》说：“于赡部洲所有我声闻弟子，每于食次出众生食，并于行末设食一盘，呼汝字并诸儿子，皆令饱食永无饥苦。”
由于鬼类众生能变少食为多量。《大智度论》中说：“鬼神得人一口食，而千万倍出也。”所以，在出食的分量上，饭不过七粒、面是一寸、馒头及饼以指甲许为限。《教诫律仪》云：“凡所出生饼，当如一半钱大，饭不过其七粒，自余饭食亦不得多。”《大爱道比丘尼经》中说：“令出如指甲大。”而豆腐是不可以作“出食”的食物。再者，在人烟稀少安静之所设台，上置所供养之饭，以供鸟、兽、虫食，此台称为生台或生盘。又用以撒饭之器亦称生盘。
汉地寺院出食之法，念供养咒时，侍者将食筷持于手中，挟于拇指中间合掌，复以双手持起食筷，将食筷头架成斜角形。先念偈，后持咒。所念的《供养偈》，早斋念的是：“法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”咒为：“唵度利益莎诃。”午斋的偈是：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”咒为：“唵穆帝莎诃。”以上供养咒之持法，为侍者心中默念，偈各一遍，咒各七遍。
这就是佛弟子布施供养众生食之法。你不供养人、不供养三宝、不做慈善，而是一把火把它烧掉，这是佛弟子所应为吗？但不知你是修出世法、现世法，还是修“鬼神附体”的外道福报法？这种不如法的“火供”现象真的是值得我们深思。

作者: dangjue 时间: 2017-2-23 16:17
《楞严经 . 卷四》关于对【第一决定义】部分重点内容精辟开示。佛对阿难开示如何以不生灭因地心证得不生灭果地觉后，又打了【浊水自清】譬如，来进一步开示如何【悟后进修】证得极果如来。【如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏，客尘烦恼】意思说，比如要想使浑浊的水澄清，就要把它放到干净的器具中，静一段时间不要动它，沙土自然下沉，清水当下就现前，这也叫做初步伏住客尘烦恼。具体分析: 这是比方，浑水放在饼子里不动，泥巴就沉下来，这是表我们的心要定，当我们知道了整个尽虚空遍法界就是一念之所变现时候，你的心就会表现的如如不动，这就叫自性定，叫本性定。可是成就这种定就是因为太简单，不会被人轻易所相信啊！所以佛说《法华经》实相义之一步登天的一佛乘圆顿大法，难信难解，就是当年法华大会佛的五千弟子都当场退了席，况佛灭度后的今天呢？【贮于净器】，非一心三藏而不可为净，一心三藏，华开莲现，立地成佛。我们讲放下屠刀立地成佛，就是放下我执，我执是真正杀人钢刀，明心见性即为放下，所以立地成佛就是不历修证，当处成佛，在《楞严经》叫做当业轮转，当凡夫业，你现在就是凡夫；当善业，你当下就是善人；当佛业，你就是佛；当菩萨业，你就是菩萨。【沙土自沉，清水现前】就是比如我们明白了烦恼习气，当下就是清净心，在见道位我们已经知道清水现前了，这叫分真即佛，叫带业往生，就是我们心已在佛土，但烦恼习气还有，甚至还要现前，它不影响你往生佛土，佛在《地藏十轮经》说为【戒坏见不坏】，所以我们讲听经闻法当下成佛。【去泥纯水，名为永断，根本无明】意思说，然后把沙土去掉就变成纯净的清水，这就叫永断根本无明。就是比如说，悟后进修、实证，把那个沉下的泥巴除掉，叫究竟成佛。【明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德】意思说，证得我们真心本来面目，一切万法都能随缘自在变现，不再被烦恼所惑，都与如来无住大涅槃常乐我净四德相符。

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 17:42
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 17:43
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 17:44
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 17:45
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: 当应dying 时间: 2017-2-23 19:03
南无阿弥陀佛

作者: 上善若水zcr 时间: 2017-2-23 19:05
受持《法华经》者即为见佛，让我们一起聆听佛陀的教诲！若有信受，此经法者。是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝。及比丘僧，并诸菩萨。《譬喻品第三》若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。《法师品第十》若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。《见宝塔品第十一》阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。《分别功德品第十七》又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身。灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。

作者: 上善若水zcr 时间: 2017-2-23 19:05
入佛知见：当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！

作者: 上善若水zcr 时间: 2017-2-23 19:05
法华经：''唯此一事实、余二则非真，终不以小乘、济度于众生。若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。'' 佛都怕不传法华经堕悭贪果报，为什么我们不怕？为什么要把成佛的法华抛掷脑后呢？勇于承担，如来家业，正法久住，十方圆明

作者: 上善若水zcr 时间: 2017-2-23 19:06
大乘妙法莲华经讲解。什么是湼槃？复见诸佛般涅槃者；涅槃就是证入|不生不灭|的境界，汉语译做圆寂。圆就是槃，寂就是涅。涅和寂表寂静义，表无形无相义。槃和圆是表县足圆满一切功德，有形有相，普现于十方法界，显现出森罗万相，叫做无量色身三昧。这是真正的涅槃义。涅槃有四种；一者性净涅槃，也叫自性清静涅槃。一切众生，法尔如是。过去，现在，未来，都是如是。随拈一法，当下而即是阿弥陀。这是从理上而言。二，有余依涅槃。佛出世三十一岁成道，即进入涅槃，但是仍然以肉团身于世间弘法四十九年。这四十九年依靠这肉团身教化众生，叫有余依涅槃。三者，无余依涅槃。佛在八十岁那年以三昧真火焚于自身，从此这个世界上没有佛的肉团身，这叫无余依涅槃。四者，无住涅槃。不住生死，不住涅槃，不住中流，心无所住，无处不住。万法是心。心现万法。十方万法无非诸佛法身真常。现空现有，空，有一如。这叫无住涅槃。它包含了前面三种涅槃。

作者: 上善若水zcr 时间: 2017-2-23 19:08
受持《法华经》者即为见佛，让我们一起聆听佛陀的教诲！若有信受，此经法者。是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝。及比丘僧，并诸菩萨。《譬喻品第三》若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。《法师品第十》若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。《见宝塔品第十一》阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。《分别功德品第十七》又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身。灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。

作者: 上善若水zcr 时间: 2017-2-23 19:09
入佛知见：当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！

作者: 上善若水zcr 时间: 2017-2-23 19:09
法华经：''唯此一事实、余二则非真，终不以小乘、济度于众生。若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。'' 佛都怕不传法华经堕悭贪果报，为什么我们不怕？为什么要把成佛的法华抛掷脑后呢？勇于承担，如来家业，正法久住，十方圆明

作者: 上善若水zcr 时间: 2017-2-23 19:10
“你一念信解『如来藏』道理，天大的罪过给你一笔勾销！《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？！” “佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。” 楞严经最后佛开示一个造下五逆十恶重罪的人，地狱景象马上现前，非常的危险，刀山火油锅马上就要出现，马上这人就要受至极之苦。有佛子为它开示如来藏心地法门，他一念明白了天地万法原来都是一人一念变现的啊，一切众生与我是同一个本体啊。当下化地狱为佛土。因为心量扩大了，能够带业往生。弘忍大师有句话讲，叫做“一灯能灭千年暗，一智能除万年愚”比如房间漆黑一片，那一灯一下子打开，房间全部光亮了。

作者: 一微尘 时间: 2017-2-23 19:31
开悟的楞严经。成佛的法华经。

作者: 成佛法华经妙 时间: 2017-2-23 19:35
『如来藏』心地法门就像就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。『如来藏』心地法门不舍一人、不漏一法，「无缘大慈、同体大悲」。

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 19:56
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 19:57
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 19:58
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 19:59
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: 李萍 时间: 2017-2-23 20:00
修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法

作者: wx_c6THtGvt 时间: 2017-2-23 21:18
阿弥陀佛。

作者: 枣庄妙音 时间: 2017-2-24 08:55
石破天惊说法华，风起云涌演楞严！
不读《法华》不知如来救世之苦心，
不读《楞严》不知修心迷悟之关键！

作者: 一月光 时间: 2017-2-24 15:54
《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。

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