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标题: 再驳：本来是佛 [打印本页]
作者: 明光 时间: 2017-1-2 15:36
标题: 再驳：本来是佛
本帖最后由 明光 于 2017-1-2 15:38 编辑
当下，社会上流行着一种本来是佛的观点。为此，本人陆续发表了两篇驳斥文章，引发了激烈争论。同时，随着辩论的深入，本来是佛这个论点的缺陷更加暴露无遗。也发现为其辩护论据的不堪一击。
现在就让我们再次剖析这个观点，还原它的本来面目：
首先是有人把这个观点中的可能性解读成了事实——
现实当中如果有人想成为科学家，可以通过努力而成为科学家；有人想成为富人，通过努力可成为富人；有人追求自由解脱，通过不懈努力，最终成为解脱者（圣贤）等等。都在说明一个问题：要想把理想变成现实，需要经过付出和努力才能够实现。如果不付诸行动，理想就成了空想。恰恰当下就有人怀着这样的空想，不单单为自己实现着成佛梦，并且将这种错误的认知广泛宣传，影响着他人。他们违背着事实和规律，非要把成佛的可能说成事实，即“本来是佛”。却没有想过，将理想强行解读成了现实，并且强烈执著，反而会影响成佛可能性的实现。赵本山的小品做梦中彩竟当真，凭空支配反欠债，不正是对这种说法的一种讽刺吗。
就像一个穷人通过努力有成为富人的可能，如果在没有成为富人之前就说：我本来就是富人。因此而停止了奋斗，那么成为富人的可能就会成为泡影。不论穷人说的多么坚定，事实上仍然是穷人。恰恰这种自欺欺人的自我安慰就是成为富人的障碍。一粒种子有长成参天大树的可能，但不能说种子就是大树。
世界之大，在为人类提供了生存空间的同时，也为人类提供了诸多机会和可能。但是资源和条件的利用，需要人类去开发创造，机会需要人类自身把握。大自然不专属于人类，更不会专属于某个人。人类只是利用大自然来创造属于自己的劳动成果，建设属于自己的家园。
人类只有创造了成果，才能享受成果。比如：自然中蕴涵着组成高楼大厦的所有物质元素，但是不能说自然就是高楼大厦，也不能说高楼大厦本来就有。只有从中提取所需物质元素、建造出高楼大厦，才能供人类享用。同样是在说明：可能不等于事实。
这个观点只强调结果，而忽视过程——
人类每一个理想的实现，无不渗透着成功者的辛酸与汗水；每一项科研成果的取得，无不是科研人员经过大量的付出和努力才取得；每一次革命胜利果实的取得，无不是革命者经过艰苦卓绝的斗争，用巨大牺牲和奉献换来的。如果没有过程，理想就不能成为现实。就像一粒种子，有长成参天大树的可能。如果没有过程，依然是种子，永远不能长成参天大树。
成佛也是一个长期修证的过程，尤其是行菩萨道，利益众生是必经阶段。如果没有这个过程，就不可能最终成就佛果。并且作为智力成果，不像物质财富可以直接给予和使用。佛对宇宙人生的透彻认知，以及对真幻虚实的明辨和把握，是需要众生去学习并身体力行，真正变成自己的营养，才能在自身产生作用。否则就不会真正受益。
人们常说：欲速则不达。捷径可以寻找，但是不能违背规律和事实。否则就会事与愿违，得不偿失。
事实是最好的反驳——
如果说众生本来是佛，那么现实就应该人人圣贤，处处净土，世界一片和谐而美好。可现实并非如此，事实雄辩地证明了这种观点的荒谬性。
还有人自认为悟了，悟到“众生本来是佛”，当然自己也是佛。并且信誓旦旦，言之凿凿，表面上给人的感觉非常坚定且不容质疑。事实却让人不敢苟同。在旁观者看来，他的表现非常简单而愚痴。执著“本来是佛”不放，高谈阔论，说着前后矛盾、不合逻辑的话，极力回避不同见解而言其他。当提出不同观点加以质疑，非但不接受，还随便扣帽子或任意定性。只管说而不管是否正确，什么心都见，就不见责任心。即使这样还以“佛”自居，以“师”出现。恰恰这些自以为是“佛”的人，用自打耳光的事实有力地反驳了 “本来是佛”的谬论！
这种观点是要把别人的成果据为己有——
佛是认知透彻圆满的智慧生命；佛是结果，是心灵当中诸多美德种子最完美的进化结果。并且这个成果专属于佛所有，它不属于任何众生。佛缔造净土世界进而成为净土的主人。即使众生通过修行、符合条件进入佛的世界，也不能成为主人。任何想把圣人的修行成果据为己有的想法都是天真幼稚的幻想！
可是当下就有这样的人，非要把别人的修行成果说成是自己的，而且眼中只有这个果。他们认为造物（佛、道、上帝等）最大，就想与造物合一，认为与造物合一，自己就是造物了。这就像一个人认为天地最大，却妄想把天地据为己有一样天真可笑！这无异于画饼充饥，而且不自量力。
人只有享用自己的劳动成果，才会心安理得。否则心如何能安？当下人们贪大求快，由此导致的急功近利，见利忘义等等不良现象发生，就是由这种不健康心态所导致。教训可谓惨痛，代价可谓巨大。
这个观点的危害性极大——
如果说本来是佛，就等于说人可以坐享其成，谈人生的意义和价值，就是多此一举。
如果说本来是佛，那么就不需要修。 而自称“大觉者”的潘麟公然说：没有修行，只有认同。潘麟认为：佛不是修成，而是本来就有。至于说什么是佛，知道与否都没有关系，只要认同就可以。既然如此，就更不需要修，连认同都是多余。因为修与不修佛都在，也就无所谓善恶、美丑，放纵又何妨？如果这样的人多了，社会不就大乱了吗！这不是无的放矢，更不是危言耸听！历史上的邪教组织对社会和人心造成的巨大伤害，就是邪知邪见的盛行和漫延所导致。
这种观点可以中断众生向上进取的动力。
做为众生本身没有解脱，还有疑惑烦恼，如果相信这种观点停止修行，就会中断向上进取的动力，这样就把成佛的可能性失去，把自由解脱的机会放弃。就等于说种子没有生根发芽或者虽生根发芽，但没有开花结果，就停止输送营养，胎死腹中或半路夭折的悲剧就上演了！这是典型的诛心！是致命的误导！这种杀生是最根本，也最彻底！！同时这种误导的恶业也最大。众生虽有一颗向上的心，却走了一条向下的路，多么可叹、可悲！！！
这个观点容易让人精神出现问题。
如果有人痴迷地相信本来是佛，就有可能凭想象产生幻觉，这是典型的精神分裂，但其本人并不知道这是病态，误认为幻像是真实。称之为幻是因为想像出自头脑，而不是源于心。是幻终有幻灭的一天。到头来竹栏打水一场空！
接下来分析一下支持这个论点的论据——
为证明“本来是佛”观点的正确性，支持者使用了各种各样的比喻。比如：矿中藏金、云遮月、乞丐不知己是富翁、平民不知己是国王、绳子当成蛇等等。
现在我们就拿几例来说明一下，看是否恰当。
一、矿石能提取金子，但是不能把矿叫作金。恰恰这个比喻说明：宇宙中蕴涵着美好，但不是纯粹的美好。只有提取出美好，才能表现出美好。所以这个比喻恰恰是对“本来是佛”观点的最有力反驳！
二、国王是相对臣民而言，一个国家不可能人人都是国王，但是都有成为国王的可能。否则没有臣民的国王还能称其为国王吗？
三、以云遮月来说明佛的智慧被遮蔽，这不荒唐吗？有什么能遮蔽无量的佛光和智慧呢？否则还能叫无量吗！岂不自相矛盾。所以说这些比喻都是经不起推敲和检验的狡辩论据，都无法证明这个观点。
有的用宝珠和电来说明“本来佛”的存在。这里要特别强调的是——这些比喻有效的前提：所说是事实。否则就没有实际意义。把假想当成事实，那是自欺欺人！
有的说：凡心狂歇，本来佛自然显现。有的说：只要无念，本来面目（佛或道）就显现。有的说：由于自我意识的严密封锁，而使佛的作用不能体现等等。都是在说佛的智慧有局限，还能被凡心、意识影响控制。果真如此，学佛就没有意义。如此自相矛盾，实在是缺乏严谨！
还有人以经典或祖师大德所说作为依据来说明问题。佛经是铂来品，在由梵向汉转化的过程中经历了翻译、皇权干预、与本土文化融合等等因素的制约和影响，经典已经不能照搬照抄。况且佛教的传播史已有二千多年，由于种种因素的影响，佛法真义不可避免会被逐渐扭曲，以正信和实证的态度，去伪存真，才是明智之举。
祖师大德的话可以拿来说明问题，但需要正确解读。提出质疑并不是要否定祖师大德的境界和所说的话，而是防止误导。
比如：有人拿六祖大师的偈子（菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。）来证明本来是佛的观点。这个偈子是六祖自身真实境界的体现，但并不是所有众生都具有这样的境界。如果没有达到那样的境界，就拿来用，并时常挂在嘴边，那就是妄语。“八风吹不动，一屁过江来”的教训不能不吸取。
六祖推出的顿悟法门直接从修心入手，可谓快速捷径。从心入手，不等于心地就已经纯净圆满。六祖并没有说:众生本来圆满，众生本来是佛。可后人却敢这么说，多么胆大妄为！而且为转嫁责任还推托于佛说或高僧大德说。如此不负责任，已经不是简单的曲解圣义问题，而是做人的品质问题。
佛陀彻悟后说:大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。说的多么清楚明了——众生都有成佛的可能，只因妄想执著障碍了成佛可能性的实现。现实中偏偏有人只把第一句拿来，做为本来是佛的证据，而把后半句忽略掉。是不严谨，还是故意如此？无论如何都是不负责任的表现。
有人为掩盖这个观点的缺陷，故弄玄虚，常以“最上乘”、“一般人听不懂”、“之乎者也”等等来迷惑人。宁可把人说糊涂，也不允许发现问题。就像一个人发现自身缺陷，不但不去面对，而且还极力掩盖，这样的态度怎能进步！
还有一种观点认为：因为人的分别，所以才产生了种种不同。如果不分别，即使是佛与众生也没有不同。这种观点把不分别视为不辨别，大错而特措。
不论从事物存在的事实，还是作用效果，以及表现来看，即使不分别，事物也存在着实质性差别。比如：真理与谬误，真实与虚幻、正与邪、善与恶、美与丑等。精华与糟粕并存，但不能把糟粕叫做精华。难道还能把地狱叫净土？恰恰只有分别，才能辨明实质，做到有效取舍和把握。
如果不分别，就不能区别真理与谬误、正义与邪恶、美与丑等。这样一来，正义就不能得到伸张；邪恶就不能得到制裁；歪理邪说就会泛滥；邪教就会危害人类。对善行美好不能支持弘扬，对劣行丑恶无动于衷，难道这就是不分别？
不论人生、社会实践、以及修行都需要正确理论作为指导，否则就会背道而驰。不明因果规律，就不能做到有效把握，从而趋利避害；不明真幻虚实，就不能做到自如掌控，就会执著迷失。
如果没有对事物本质的透彻认识以及对真幻虚实的明辨和自如掌控，就说不分别，那是妄语。就像一个舵手在不清楚目标航线以及是否存在潜在危险的情况下，就说可以自由航行了。多么无知而可笑！
把智慧光芒平等地照耀每一个众生，把慈悲平等无分别地遍及所有众生。这样的不分别是圣人的胸怀和境界。
有人则以出世间为理由为此观点辩护。殊不知，真正的道理是在任何领域都是经得起检验的，不论是世间，还是出世间都能说得通。如果连世间都说不通，何谈出世间！难道说经不起检验的道理也能叫真理？陆游的两句诗很值得借鉴：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。未加验证的理论不要轻易去说，但可以通过讨论加以辩明澄清。否则一字之差，天地之别！
还有这样一种奇怪现象，有人承认你说的有道理，却以没有印证为由而拒绝接受。敢问一句：释迦和老子没有人印证，人们为什么会相信呢？如果他们所讲的道理经不起推敲和检验；如果他们的思想不通透、不成体系，既不符合逻辑，又自相矛盾；如果他们所说的道理不能指导社会和人生，不能给社会和众生带来实实在在的利益。人们会相信吗？正所谓：真金不怕火炼，真理不怕检验！
人要想完善和提升自己，就需要有一种胸怀能听取不同的声音，接纳不同的见解。从中去粗取精，去伪存真。在完善提升的过程中实现自我的净化。
见多，才能识广。博学多闻，才不至于失去机会。但是不求实证地迷信、盲信，以及不加辨别地盲目排斥或否定都是不可取的态度。
综上所述，我们可以看出，这个观点实在是经不起检验，并且在诸多方面都存在着严重瑕疵，是无论如何都不能自圆其说的观点。最重要的是：它的危害性巨大而且深远！！！
本人曾经发表的帖子——
《驳斥:本来是佛》一文发表之后
也谈阿弥陀佛和极乐世界
潘麟的生命观
这样的极乐害了多少人
质疑:没有修行，只有认同
应以什么样的态度对待经典？
驳斥：本来是佛
作者: 遇见天使 时间: 2017-1-2 15:56
不从修得 不修不得
作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2017-1-3 10:15
佛法是非因缘，非自然！即因缘即自然！
作者: 一心三藏-_B0F1s 时间: 2017-1-3 10:15
不闻法华不懂法，不学楞严不懂经！
作者: 烈火厚土 时间: 2017-1-3 11:44
文章不错，但不以佛经佛法究竟实相来辨析法理，无异于门外汉搬门弄斧，学术娱乐尚可，论道远矣。 阿弥陀佛！
作者: 烈火厚土 时间: 2017-1-3 11:50
文章所举数例多是佛在经中所说，并非法师创造。依法不依人，不依法论道成佛之路就是空中楼阁。 阿弥陀佛！
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:09
其实，你造了坏因必定受恶果！因果定律，种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽！你因地做坏事，果上必定受恶报。但是，可怜这些凡夫痴迷不悟呀，只为了眼前的快乐，不顾将来的恶果。你想杀人呀，要受法律制裁，杀你的头；你抢人家的东西，就要吃官司，坐监牢。你不想想看，做了坏事能逃得了吗？！唉，都是迷惑呀！眼前受报还不算，将来还要受地狱的惨报，不得了哇。有些人就不明白这个道理，你说要受惨报，我们怎么看到一些坏人现在很享福？反过来有些好人反而受苦，这个因果不相应嘛。他不知道这个因果要看三世的。佛经上有两句话：“欲知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是”。他今生受的福报是过去作善事而得到的，他现在作坏事，将来受恶报，非但将来受恶报，现在的福也就减少了，寿命也缩短了。你现在看到好人受苦，那是他过去做了坏事，现在才受苦果，他现在做好事，无形中就把他的恶报减少了，本来要受很多很多苦，现在已是减轻了。这些果报在冥冥中转换了，而大家都不知道。
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:10
心无所住 随缘显现 随心应量 心外无法 法外无心 心觉妙明 明心见性 随心妙用 一心三藏 顶礼如来藏大法
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:10
其实，你造了坏因必定受恶果！因果定律，种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽！你因地做坏事，果上必定受恶报。但是，可怜这些凡夫痴迷不悟呀，只为了眼前的快乐，不顾将来的恶果。你想杀人呀，要受法律制裁，杀你的头；你抢人家的东西，就要吃官司，坐监牢。你不想想看，做了坏事能逃得了吗？！唉，都是迷惑呀！眼前受报还不算，将来还要受地狱的惨报，不得了哇。有些人就不明白这个道理，你说要受惨报，我们怎么看到一些坏人现在很享福？反过来有些好人反而受苦，这个因果不相应嘛。他不知道这个因果要看三世的。佛经上有两句话：“欲知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是”。他今生受的福报是过去作善事而得到的，他现在作坏事，将来受恶报，非但将来受恶报，现在的福也就减少了，寿命也缩短了。你现在看到好人受苦，那是他过去做了坏事，现在才受苦果，他现在做好事，无形中就把他的恶报减少了，本来要受很多很多苦，现在已是减轻了。这些果报在冥冥中转换了，而大家都不知道。
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:11
一心三藏，成佛之本！法华经、楞严经的核心！佛法之核心！宇宙人生的根本真理！一心三藏大法，石破天惊，彻法源底，又称"狮子吼"大法，务必彻底搞懂搞透！故佛门盛赞云：石破天惊讲法华，风起云涌演楞严！一心三藏大法又称"圆顿大法"：听经闻法，当下证果，不历阶梯，一步登天！一旦听明白此法理，当下即成为圆教明心见性的大菩萨！最高可当下即证到等觉菩萨的大果位！所以此法理需倍加珍惜！应广为弘扬！广度众生！
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:11
现在我们有学习佛法的良好机缘，就应该抓住机缘一直学下去。否则，如果一旦失去了这个机缘，肯定会有所损失。经济上、名誉上的损失容易发现，心灵上的损失却不容易发现，很多人甚至将这种损失视为收获。有些人对听法生起厌烦心，于是耍小聪明不去听法，这个时候他们认为自己成功了、解放了，这种把损失当作收获、把失败当作胜利的想法非常愚痴。
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:11
当然，如果没有学习佛法，要想身心调柔是有一定困难的。只有长期学习佛法，人的身心才会逐渐变得调柔，而一两天的学习不一定马上见效。今天你刚进经堂时特别粗暴，下课后就彻底调柔了，神情非常柔和，走路也非常轻柔，这是不太可能的。但只要坚持听法，性格和行为慢慢就会发生大的变化。其实，从一个人外在的言行举止，也能看出他有没有受过佛法的教育。如果受过佛法的教育，那不需要假装和造作，言行举止自然会和其它人有所不同。
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:12
在世间，有些人性格特别粗暴，他们的语言、表情、行为让别人胆战心惊，始终给别人带来恐惧感，这也是一种缺点。其实，作为大乘佛教徒，我们已经让诸佛菩萨作证将身语意奉献给众生了，所以我们是众生的仆人，是为众生服务的，既然如此，为什么要对众生粗暴呢?
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:13
不管在修行、人格、财富、技术等任何方面，如果你自认为很了不起，其它人都不放在眼里，这种傲慢就是增上功德的最大障碍。～。…
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:13
法华经云：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
作者: zhangliming 时间: 2017-1-3 12:14
法华经云：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
作者: 明光 时间: 2017-9-1 18:48
矿中有金，但矿不能叫金。
水中有尘，所以不能叫清。
作者: 明光 时间: 2017-9-26 20:38
经典也需要正确解读，才能起正用。如果不能把经典中的正见提取出来，那么不如没有。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-9-27 11:18
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-9-27 11:19 编辑
《开悟的楞严经》
是
照妖镜
试金石
降魔杵
看不懂楞严经的人
是妖
是魔
不是真金
我们各自去楞严经印证一下
心知肚明
一目了然
修行人
一定要对自己负责
对自己的言行负责
特定的时空点
每一个人都要为自己的言行‘’买单‘’
因果报应
丝毫不爽
阿弥陀佛
作者: 想家的孩子 时间: 2017-9-27 11:27
道法流传有正邪
入邪背正遍天涯
腾空罕见穿云凤
陷溺多成井底蛙
难与辩
乱纷哗
都把赤土做金砂
端的欲知通玄路
细玩无根树下花
作者: 心照 时间: 2017-9-28 10:03
本帖最后由 心照 于 2017-9-28 10:06 编辑
明光先生：感觉你就是个做学问的，说大一点是一个佛学学者而已。一个学者来评说佛法，实在是有点那个。
作者: 想家的孩子 时间: 2017-9-28 12:48
见性的修行人
知道自省
知道法是什么
不见性的
乱论一通
害人害己
你和他辩不出个究竟所以然来
乱纷哗而已
作者: 心照 时间: 2017-9-28 13:19
一个纯粹的种地的农夫，去评说怎样才能让卫星上天，真的是怪怪的嘛，那句话能说到点上呢？
作者: 妙莲华 时间: 2017-10-3 11:28
不从修得 不修不得
作者: xiang96 时间: 2017-10-5 18:43
心有魔障勿小视，下心低眉拜明师。
胡搅蛮缠生歹意，阎王殿里吃官司。
执我执修应有时，万法一念是真知。
法华楞严伽陀药，转凡成圣如来使。
作者: 南无不动如来 时间: 2018-1-17 19:43
《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。
——莲池《云栖法汇》
译 文
《佛说阿弥陀经》言：若人信愿持名，临命终时，必定往生阿弥陀佛极乐世界。又《佛说观无量寿佛经》言：念佛之人，往生极乐世界，分为九品莲华。只因念佛法门，不论富贵、贫贱、贤良、愚痴，只要信愿持名，一心不乱，随其念佛功夫行持的大小，悉可获得九品往生。
如此看来，世间各色人等都堪可念佛：若人富贵，种种资生受用现成享受，正好念佛；若人贫穷，家小拖累少，正好念佛；若人有儿子，祖宗祭祀得以托靠，正好念佛；若人没有儿子，一身孤单自由，正好念佛；若人的儿子孝顺，安然享受供养，正好念佛；若人的儿子背逆，由此免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁着身体康健，正好念佛；若人有病，切近死亡，正好念佛；若人年老，寿命光景无多，正好念佛；若人年轻少壮，精神清爽利落，正好念佛；若人处身闲暇，心中无事干扰，正好念佛；若人处事忙碌，忙中挤出闲暇，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土教理，正好念佛；若人愚笨迟钝，一无所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所制，正好念佛；若人读诵佛经，经是佛所说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道须佛印证，正好念佛。普劝一切人等，十万火急念佛。九品往生极乐世界，莲华开敷亲见阿弥陀佛，见佛闻法，究竟成佛。伊时始知自心，本来是佛。
作者: 作如是观 时间: 2018-1-31 16:54
这个明光，几年来为驳斥“本来是佛”，非常卖力，最近两年在佛教网“www.shixiu.org”多次开帖驳斥，该网站有几个活跃资深学佛人士也是鼓吹呼应，为了让他们信、解，末学引用他们推荐的宣化上人、圆瑛大师、海仁法师、印祖的讲义、开示来引导，一点效果都没有啊！
明光这次是专门跑到法华道场踢馆的架式，学佛人没有谦虚恭敬的心，都是印祖说的，学佛未受其益，先受其损，结个佛缘而已！来生恐怕当受大苦报！可不哀哉？！
这个明光，不止对印广法师诽谤，对宣化上人、圆瑛大师、印祖也都是一个不放过，谁说众生本来是佛，谁就是邪师，他就大加批判。难度难化！
不过，对一个真正学习的人，师兄们不要介怀，把他当成逆增上缘，我当初为了说服他们，愣是把圆瑛大师讲义、海仁法师讲义、宣化上人讲义、印祖文钞、净空法师讲义（楞严、法华讲义），各分别认真读了三遍，因为带着问题去读，认真做笔记（知见、页码），所以虽然几年下来，没有说服他们，自己收获满满，要不是没有他们的刁难，我读这些讲义恐怕都不会认真，所以他们真是我的好监督老师！我非常感谢他们！
读了这些高僧大德的讲义，充分证明了印广法师讲的楞严法华的正确！这是毫无疑问的！也因为听了师父的讲解，才能更好的读懂这些高僧大德的讲解！法喜充满！！！
分享给大家！共勉！
作者: 作如是观 时间: 2018-1-31 16:57
在法华道场站稳脚跟，真正明白一心三藏，可以去那些诽谤这个法的地方去锻炼锻炼，在他们的督导下加工精进，收获会很大的！！！
作者: 法华之子 时间: 2018-2-11 13:02
同意“作如是观“，印广法师是领悟了《法华经》和《楞严经》的精髓后，结合其他法师的精华，用大家听得懂的语言讲给他家听，让我等能比较容易接受听懂。
感恩释迦牟尼佛！感恩印广法师！ 顶礼《妙法莲华经》！
作者: 佛子昌亮 时间: 2018-2-11 21:06
[-----------------如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。
法华经云：‘我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。’又云：‘今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’方便说诸法，方便也；正直舍方便即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。
净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：‘诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。’是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：‘九界众生离此法，上无以圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。’净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印【临终津梁】一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰【饬终须知】。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相、即一切法、寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛，阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢及弥陀，即弥陀即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报，分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！--------]
读了这些高僧大德讲的佛法，充分证明了印广法师讲的楞严法华的正确！这是毫无疑问的！也因为听了师父的讲解，才能更好的读懂这些高僧大德的讲解！法喜充满！！！
作者: 佛子昌亮 时间: 2018-2-20 23:01
印光大师：对《大佛顶首楞严经》的开示
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发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2017/3/23 14:41:00 收藏 微信分享 护持学佛网
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如来藏妙真如性，生佛同具，了无增减。佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，起惑造业，受生死轮回之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之妙真如性，仍自无增无减。然众生但有性德，绝无修德，不能得其受用。反承此妙性功德之力，作生死因，受轮回果。以是因缘，感佛慈悲，示生世间，随机说法。俾彼各各就路还家，识取衣珠，庶不致孤露无依，了无恃怙也。
大佛顶首楞严经者，乃三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行，故名之为首楞严也。梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。何谓一切事，即心境二法。开而言之，即五阴，六入，十二处，十八界，七大也。此一切事，皆如来藏妙真如性之全体大用，本自坚固，了无生灭，垢净，增减之相。而众生迷真逐妄，背觉合尘，若心若境，皆成幻妄，皆是生灭，皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如来于是征心显见，历五阴，六入，十二处，十八界，七大，以显示一一皆如来藏，随众生心，循业发现，令其开悟。后又以二十五圣，于二十五法，各证圆通，以实其说。
此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。
刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔罥乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。
此后严示四重戒律，以培其基。备说神咒功德，以期恃卫。详谈十法界因果，一一皆是循业发现。显示五阴魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪堕狱之事，况初心者乎。观经初七处征心，十番显见，历阴，入，处，界，大，重重开示，方令最利根之阿难，圆悟藏性(即宗门所谓，亲见父母未生前本来面目也)，则大彻大悟，诚非易易。经后禅定力深，已破色受二阴，尚被魔惑，失其正见，造诸恶业，生陷王难，死堕地狱。是知欲了生死，唯仗自力，其难与险，莫可比喻。愿诸同伦，依势至忆佛念佛，及普贤十大愿王导归极乐之教，与尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方，实为万全之计。
智茂居士许文菁，楷书楞严经，以供觉社莲友读诵。瞿智鸿，叶圣方二居士，为之购纸。书毕，祈光作序。光以觉社乃念佛道场，理宜显示净土法门胜妙之义，庶不致好高务胜者，专主自力，弃舍佛力，卒成求升反坠，弄巧成拙之结果，故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者，亦只曰阿弥陀佛，阿弥陀佛耳。
《印光法师文钞续编(下)》：“大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序”
楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。
节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书七”
师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成。切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。依旧乘恶业力，轮回恶道。从劫至劫，了无出期。可不哀哉，可不畏哉。
其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。即随势至，亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼，其孤负佛恩处，类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上，华藏海众。同破无明，同证法身。尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上孤佛化，下负己灵。诸佛名为可怜愍者。
节选自《增广印光法师文钞卷第三》：“通智法师公堂序(代悟开大师作)”
得预楞严法会，何胜庆幸。观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。
至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。
楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。
《增广印光法师文钞卷第一》：“复吴希真居士书二”
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内(一)，直指见性是心非眼(二)，色阴本如来藏妙真如性(三)，眼入本如来藏妙真如性(四)，十二处本如来藏妙真如性(五)，地大周遍(六)，一心二门(七)等七题，令光作论，而曰拟作模范。
……
论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴六入十二处十八界七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。
如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复海曙师书”
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