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标题: 《驳斥：本来是佛》一文发表之后 [打印本页]
作者: 明光 时间: 2016-11-13 09:18
标题: 《驳斥：本来是佛》一文发表之后
《驳斥:本来是佛》一文发表之后，掀起了轩然大波，引起了不同反响。因为这个观点触动了一些人的敏感神经，动摇了被坚持了上千年的观点：即众生本来是佛。这种观点还演变为：“本来圆满”或“本来是道”等。最重要的是这种观点被一些知名人士信奉并传播，有的名气还很大。
这个观点认为：佛是现成的，本来存在的。只需要知道或认同就可以。所谓的“修”就是知道或认同：自己是佛。还美其名曰：明心见性、顿悟、圆满等。也有叫回归本源（本性），回归于道等。
如果要问：既然本来是佛，那么众生是怎么来的？回答曰：佛迷了，或退化了，就成了众生。
如果说众生通过修行可以成佛，还可以理解。说佛还能迷、能退化，就令人费解。
佛是什么？佛是具有透彻、圆满认知的圣人；佛代表着解脱，是超脱了一切幻象的解脱者；成佛是过程，是体现作用和价值的过程。
佛拥有明辨真幻、虚实的智慧，不会执著于虚幻，也就不会迷失退化。说佛能迷、能退化，不是对圣人的误解和亵渎吗？
如果说佛还能迷，还能退化，那么即使成佛也不究竟，这不是自相矛盾吗？
如果有一个现成的“果”放在那里，等着人们去拿，这不是不劳而获吗？
把种子说成果实，并且没有中间过程，这不违背规律和事实吗？
如果有人接受了这种观点，只要相信、承认：我是佛，就够了，至于做什么都不重要了。
加之当下社会价值观颠倒，急功近利思想严重，如果再有腐朽堕落思潮的推波助澜，无疑是雪上加霜。
所以针对这种不能自圆其说且又具有潜在社会危害性的观点加以批驳。
此文发表之后，既有赞同和赏识，当然也有质疑和反对。
先说质疑和反对——主要理由是与经典不符，或者与某高僧大德的话不符。引经据典无可厚非，关键是正确解读。如果只引用经典原文，而不加以解释说明，不能把经义用自己的理解来表达，满口佛说，仿佛让人无可争辩。
经典是圣人思想的文字记载，阐述的是有关宇宙、生命、社会、人生等的真谛。只有正确解读，才能发挥指引作用。
况且佛教已有二千多年的传播历史，在传承过程中，由于主客观因素的原因，经文真义会被逐渐扭曲，直至失传，就是佛教所说的末法。如果只拿经典说事，而不能结合实际加以正确解读，很难得佛法真义，不但自身不能受益，而且还会误导他人。
还有一种反对观点认为：一切都处在变化之中。言下之意在说：佛也存在变数，佛也有退化或迷惑的可能。这种说法是从简单现象推理得出的结论。孰不知：有所变，有所不变。佛对宇宙、生命、社会、人生等的透彻认知，以及佛的明辨真幻、虚实的智慧不会因为环境的影响而变化。还有规律法则不会因为人类的意志而改变。
最后就是辩论的态度问题，即不明辩论初衷，脱离实际，空谈理论。有的不敢直面问题，回避论点而言其他。无理可讲就嘲笑讥讽，或者扣大帽子等，根本不是辩论应有的态度。
值得欣慰的是有很多真诚的交流探讨者，能客观、理性发言，即使当时不能理解，也不轻易排斥或否定。
接下来说说赞同和赏识——此帖被几家知名论坛加为精华，其中包括佛教论坛。
尤其是得到了我国最著名高等学府北京大学哲学系吧的青睐并加为精华；其中一家佛教论坛将此文载入《修学指导》栏目；文章投稿被西北大学佛教研究所主办的西部佛学网发表在《佛教哲学》栏目；同时得到了诸多网友的赞同认可，还有转载。
一种观点不期望所有人认同，只希望不误导大众。一个人要对所坚持和传播理念的正确性负责，要把这种理论在各领域和层面进行充分验证，来检验它的正确性，这是一种严谨和负责任的态度。
每个人都不是完美无缺，都会有缺陷不足。若要提升自己，就需要吸纳营养，就需要以开放的心胸接纳不同的思想和观点，同时身体力行、以实际效果来验证，最终加以坚持守护，才是明智之举。 相反封闭保守，盲目排斥或否定，只会自误误人。
本人曾经发表的帖子——
也谈阿弥陀佛和极乐世界 质疑:没有修行，只有认同
这样的极乐害了多少人 应以什么样的态度对待经典？
潘麟的生命观
作者: 星伝风语 时间: 2016-11-15 10:56
其实，是缺少有力的比喻来说明“本来是佛”。
作者: 星伝风语 时间: 2016-11-15 10:58
比喻一个被遗弃的婴儿被狼丢去养大，成为狼孩。狼孩本来是人，不需修得人身。但不修行改变习性和观念等，不能成为正常人。我们成佛，也是这样。
作者: 蝶戏涟漪翩翩 时间: 2016-11-15 20:46
本帖最后由 蝶戏涟漪翩翩 于 2016-11-15 20:57 编辑
星伝风语师兄所言极是，因为这个【本来是佛】的问题其实修行人很少有真明白的，所以比喻是很少的，如果说见空性是明理了，能算是入佛门了，那么这个能把【本来是佛】【悟就是修】真的参破的，可以说和见空性的修行人又形成了一个分水岭了，其实佛给了一个现成的比喻的，演若达多的头没有丢，所以他不存在找头这个问题，就和【本来是佛】一样，不存在修成佛的问题的，演若达多需要的是保持时时刻刻发现自己的头没有丢，发现头没有丢就不需要去找头，到处找头是因为无法发现头没有丢，所以演若达多并不需要找头，他只需要想办法令自己时刻记住头没有丢，他能有记住没有丢头这回事的能力就可以了，他的问题的解决方法不是去找头而是知道头没有丢，我们之所以会沦为众生，就是因为我们真心的功能里有让我们忘了我们本来面目的能力，我们触发了这个能力，并没有说是圆满佛迷了后变成众生，是本来没有圆满佛和众生显现之前本来面目里就有这样的功能，如果连众生怎么来的都不知道，那么都没有讨论的必要了，同理如果回答楼主问题的人连众生怎么来的都说不清楚楼主拿他的答案出来说事也毫无意义。
众生本来是佛，可是不能明白自己是佛还抓住【我执】不放，【我执】本来就是因为不知道自己本来是佛才妄认出来的嘛，那么他用力的方向就永远是为【我执】服务的片面方向，就不能起到本来面目一切的妙用，就不能大自在，本来面目就好像乞丐衣服里的无价宝珠一样，只需要知道的人指给你看，看到它了就知道自己原本是大富翁，这时候哪里还需要说【我知道我是富翁了，可我用什么方法再来知道一下我是富翁呢，我的贫穷是怎么来的呢，我贫穷的因是什么呢】，贫穷的因不就是因为我不知道自己是富翁吗，知道了我是富翁我不就不贫穷了吗，我们为什么会成为众生，不就因为我们不知道不敢真相信我们是佛吗，真的完全彻底知道完全相信我们是佛了，那么就真的是了，但是这个相信是需要智慧做基础的，不是迷信，是真的明白来龙去脉的相信。
真的知道和真的相信不是那么容易的事，事实证明楼主和楼主所说的赞同者就不相信，所以不要轻易说能相信本来是佛是不劳而获的，哪怕今生显示出来的是一听就能凭智慧的相信了，也不代表人家过去世没有劳过，通过楼梯可以一步步走到100层的楼顶，但是不要否定电梯的神速，不要认为电梯就是捡来的，没有各种因缘际会也不可能得到一套完整的电梯体系来发生作用，乘电梯的因缘已经满足的时候而非要选择走步梯，只能说是这个选择比较没智慧，不是电梯的错，也不是选择坐电梯的人的错，更不能说是告诉大家电梯方位那个人的错，不相信有电梯不相信电梯可以到楼顶不相信自己有资格乘电梯的人选择一步步爬到100层楼就是了，但是拉着别人也不许别人乘电梯就不太好了，这才是耽误别人。
在懂得什么是佛，相信本来是佛后，要保持时时刻刻分分秒秒的懂得和相信【万法一念】才能最终改掉【我执】对立的习气，就和演若达多一样，他时时刻刻发现头没有丢就不会再去乱跑找头，我们之所以会做错，会背觉合尘，就是因为时时刻刻不认真相，如果时时刻刻真的在认识并相信每件事每分每秒的真相，怎么会再无明呢，所以修行的过程是时时刻刻保持在每件事中觉照真相，不是因为我不是佛要修个佛出来，能保持觉照的时候是佛知见在运用，无法保持觉照的时候是众生知见起用，圆满佛是彻底时时刻刻能保持佛知见，我们现在不能保持，通过练习总有一天我们也能做到，方向没有错嘛，修就是修保持分分秒秒发现【本来是佛】，也就是分分秒秒保持【悟】的知见，这个才是真正的修，【本来是佛】不是单纯的四个字而已，是一个修行人悟量的总概括，比如你要发火了，你突然发现【本来是佛】，谁本来是佛，被你发火的对象本来是佛，令你生气的这事本来是佛，你本来是佛，那么你刹那就会知道你这个火有没有必要发，如果为自己，那么佛没有自己不自己，没有对立，没有发火的必要性。如果为了自己，对别人发火了，那么在他发火的时候他一定没发现【本来是佛】，因为这干的就是众生的事，什么时候发现一切【本来是佛】了，什么时候就知道那样发火是离开正知见的了，知妄即真。如果为了别人好而故意发火，内心保持明白一切本来是佛，那么这人没犯戒，表演而已。离开正知见才是真犯戒。
不好意思，说了那么多，但是真心希望二祖被错砍头这种事情不要再重演了，不要因为无知再自以为是了，实在谁都无法信任其实还有一个好办法的，就是我们可以对我们的真心本来面目发下一个愿，对宇宙真理发下一个愿，愿我能最快速度且又在承受范围内彻底完全弄明白真心本来面目的圆满真相，请求真心本来面目与十方诸佛菩萨为广做因缘令满愿，这样很快我们都会有答案的，愿力不可思议，不要轻易指责一位法师，尤其是这样大范围的搅动因缘，这个世界上没有谁是傻子，为什么法师冒着被那么多人骂的压力都还要这样讲，为什么那么多人听后明白了，为什么有的人离开后突然明白了然后再又回来了，难道法师是脑子有问题吗，难道明白法师说的人全部都是傻子吗，坦白说，我曾经不比你的质疑少，那时我就是想不明白为什么只观照真心本来面目就是修行，我怨恨过，冒火过，内心百千万次的在说【你为什么就给不出一个真正的修的方法】，可是再怎么愤怒再是各种怨恨心升起，我还是不明白法师说的，既然反复强调就应该是非常重要的关键，里面一定有我没有懂的东西，要不然法师有必要这样做吗，等自己弄明白其中的关键后，我只能说感恩，感恩，再感恩，如果不是法师如此的坚持不肯放口，不要说今生，就是百千万劫生我都不要想明白到那里了，庆幸法师不松口，谁明白了谁知道法师不松口的重要性，所以楼主，我代芸芸众生求你了，别毁了这个根，别毁了这个唯一的希望，他不是没有教我们修行的方法，是那个方法没真懂的人用不起来，如果你不会用他的方法，你就没有真懂他说的法，就没有资格指责，为有此缘的众生留一条路，为你自己留一条路。有空多思惟为何法师一定要这样说，能把他说的圆融了的话，你会看到另一片天地。
顶礼如来藏无漏不思议
顶礼南无本师释迦牟尼佛
顶礼南无印广法师
作者: 星伝风语 时间: 2016-11-16 11:50
其实是某些人断章取义而已。《法华经》中，先有说法华前三要行，即“穿如来衣，入如来室，坐如来座。”后有得法华四要素，即“诸佛互念，种植德本，”都是动词。主张我们懂如来，做如来事。而不是说，懂了后还做众生事。懂如来，明如来是为了做如来，讲“本来是佛”，是要学人闻明白自己本来，不是听听后就算了。比喻老板跟你说，你继续努力工作，但我已经发不起工资了，还欠几个亿的外债，什么时候你们做到帮我还清债，还有很多盈余的时候，我才发工资。这样，你闻了这个法，你还不会做自己的利益事？是不是！
作者: 星伝风语 时间: 2016-11-16 11:54
所以，行人把听明白就成佛，这是自己没闻清楚，自己用情！是闻明白自己是什么，然后才知道应该如何正确的怎么做
作者: 蝶戏涟漪翩翩 时间: 2016-11-16 14:24
感恩师兄慈悲开示！言简意赅，一针见血，感恩！
作者: 明光 时间: 2017-3-19 16:20
请问师兄：佛会迷吗？ 如果佛不会迷，为什么不知道自己是佛呢？
作者: 明光 时间: 2017-3-19 16:22
请问师兄：佛会有习气和烦恼吗？ 如果还有习气烦恼，能叫佛吗？
作者: 烈火厚土 时间: 2017-3-19 19:40
本帖最后由 烈火厚土 于 2017-3-19 20:00 编辑
师兄，
您的水帖不是在某论坛上沉下去吗？
该说的，以前佛学同修们都说得很清楚了，自己好好琢磨琢磨吧。
还是老问题，想想
如果众生本不是佛，能修成吗？
撇开是不是佛不论，想想自己到底从何而来，因何可回？有无来回？
这样或许有所助益。
阿弥陀佛！
作者: 蝶戏涟漪翩翩 时间: 2017-3-19 19:41
我的习气和烦恼没有影响过我与佛无二无别的共同佛性，如果一个人连与佛无二无别的共同佛性都不敢承认也没必要修行了，我是不是佛，我说了不算，你说了才算，因为在你眼中我是什么那便是什么。不过在我心里，你是佛无疑。感恩，阿弥陀佛。
作者: 18861332172 时间: 2017-3-20 21:49
元音老人：我们本来就是佛！
本来我们一切众生，都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性，一切众生都有。只是我们都迷住外相、追逐外相而忘失了本来。我们只要回头就行了。所以我常说，学佛成道没有难处。因为本来一切具足，都有佛性，不是我们没有佛性，佛性不是修出来的。
学道人要成道，根本处在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。“啊！我们本来就是佛！不要追逐外相了，不要把我们的本性光明遮盖起来。”所以道是悟，不是修。我们只要返本还源、返璞归真、归于本来就行了。所以学佛成道，没有难处。我们只要时时刻刻警惕自己：“啊！不要著相啊！”所有的“境”、“相”都是妄想境，都是我们真心显现的影子。反过来，一切“境”、“相”，就是我们的性。
永嘉大师在《证道歌》里说：“心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。”根和尘是相对的，有如镜子上的灰尘。其实，所现的一切色相、音声、香臭种种东西，都是我们的法身自己，就是自性的显现。识得真，一切都真，一真一切真。反过来，你不认识真，不识得本性，一假、一切都假了。那么好了，你跟著假去转，你的根本佛性也就被它包裹起来，也跑到假的堆子里去了，虽然有真迹也不显，一颗大珍珠滚到烂泥里去了，被烂泥包住，珍珠也不见了。
所以说，如果我们识得本性，一真一切都真了，都是我们自己，一切色相，都是自己的化身佛。所以说学佛成道没有难处。
作者: 明光 时间: 2017-8-30 15:25
既然说本来是佛，为什么现在不是了？ 难道说：佛会迷吗？
作者: xiang96 时间: 2017-8-31 07:04
本帖最后由 xiang96 于 2017-8-31 07:19 编辑
如果众生本来不是佛，那么成佛时必然是有所证，有所得。
维摩经云：舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证？辩乃得如是。天女答曰：我无得无证，乃得如是；若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。
作者: xiang96 时间: 2017-8-31 07:31
楞严经：汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
楞严经：二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
作者: xiang96 时间: 2017-8-31 13:56
清静法师：修行就是修心
解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的烦恼来源于认识不到自己的价值，看不清自己的状态，却贪恋于虚构的世俗目标，于是感官被扭曲和混乱。
须知：时间取当下，空间取当体。修行就是修心，修心就是修感觉。转错觉为正觉，就是转识成智。
我们的精神、感官，是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。
我们的化身与佛的化身，只有知见不同；
我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；
我们的法身与佛的法身，没有任何不同。
佛说：“众生皆具如来智慧德相。”佛陀的意思是：你我本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。
对佛陀的如是教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；没有信心的人，就是不具根器。
《宗镜录》（净宗六祖永明延寿大师）： “且灵觉之性本非秘密，如来之藏实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。”
方信大师：无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。
作者: 明光 时间: 2017-9-1 18:47
佛要是能迷，学佛就没有用了，因为佛也在轮回之中。
作者: xiang96 时间: 2017-9-1 20:23
楞严经卷四，佛回答了你的这个问题，顺便给你一点忠告：“请多看经文，少作评论，提出论点要有了义经文作为依据，不可妄凭自己思维想象”
佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟，何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倐有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊！富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名，如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。
以上经文就是告诉我们：凡夫成佛以后不会再退转成凡夫。
作者: 实践 时间: 2017-9-2 09:37
师兄所言极是！
众生都具佛性，并非说众生都是佛。佛修成需要三大阿僧祇劫，佛没有烦恼习气，佛有三身四智无量寿命神通，众生具备吗？就像金矿都含有金元素，金矿需要冶炼才能提炼出来金子。金子是本有的，不是冶炼过程新造出来的。
但是金矿不是金子。
作者: 心照 时间: 2017-9-2 17:47
《金刚经》说：佛，非佛，是名佛。这句话都明白是什么意思吗？别当成了口头禅啦。佛，不是我们理解的佛，方便取个名字叫佛。无佛，无魔，无众生。古人讲的佛，应该是指佛性吧，今人说的佛是指什么呢？寺中的佛像吗？
作者: xiang96 时间: 2017-9-3 10:34
净界法师：我们今天要知道一个观念，真如本性或讲大佛顶性，不是你去修行以后你才产生的，不是这意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，只是恢复它本来的面目。
蕅益大师讲一个譬喻说：有一个转轮圣王，转轮圣王有七宝千子，那是一个广大富贵的境界，但是他梦为蚁子，他作梦的时候，他梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。
转轮圣王梦为蚁子，但王体依然，他转轮圣王的身体还是没有消掉，还是好好的在那边睡觉，只要他醒过来，他就能恢复他转轮圣王的功德。
那么他现在为什么表现不出来呢?
因为他在作梦，问题在这个地方。
所以我们今天不是去找一个新的转轮圣王，而是想办法让这梦觉醒。
■古德说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。
所以佛与众生的差别，就是迷与悟的不同，佛是觉悟的众生，众生是迷了的佛。
作者: xiang96 时间: 2017-9-3 15:18
本帖最后由 xiang96 于 2017-9-3 19:24 编辑
智者大师判教说：在方便的教法当中，所谓权教是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心作根本。
智者大师讲整个修学分成二个部分：一、缘修，二、真修。
我们刚开始修学是仰仗一个外在清净的因缘来修学，这叫缘修。
譬如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像，我们念佛我们心中必须有一个佛号，假借三宝的因缘来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的，当外在的清净因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。
缘修的特色是依法门来摄心，能念的心跟所念的法是以法门为主导，以法来主导我们的正念，智者大师说这叫缘修。
第二、真修
是你刚开始修学的时候，你就要找到一个你内心真实的本性，找到你真实的心，依止真实的心发动出来，来修一切法门。
真修的特色是以心来主导万法，你这个心是根本，我们讲一心而产生万行。当然这关键点就是你要找到你真实的心性，这叫真修。
缘修需三大阿僧祗劫，亿劫稀成，恒沙莫一。因为以生灭心为本修因，而求佛不生不灭果，无有是处。
真修不历僧祗获法身，发明便解脱，弹指超无学。因为自性本定，元清净体。
作者: 明光 时间: 2017-9-26 20:27
佛性是什么？ 佛性是种子 ，还是果？
作者: 明光 时间: 2017-9-26 20:28
即心即佛， 什么是心是佛？
作者: 明光 时间: 2017-9-26 20:29
不执著于名和相，但是佛 是有实质内涵的，不能说：无知是佛吧。
作者: 明光 时间: 2017-9-26 20:32
佛与众生都有佛性，这是一切众生共同的，只是佛结果了，众生还有结果。
作者: 明光 时间: 2017-9-26 20:33
什么污泥，什么污染，难道佛会迷？
作者: 明光 时间: 2017-9-26 20:35
赞叹！！！
作者: 明光 时间: 2017-9-26 20:48
佛说：众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。
佛没有说：本来是佛。而是说：妄想执著不能证得。
因为有妄想执著，所以本来不是佛，而是有佛性，即成佛的可能。而且说：需要证得，即还需要修，否则不能成佛。
作者: xiang96 时间: 2017-9-27 09:38
一个人到了陌生的村庄而分不清南北了，有人告诉他正确的方向后，这个明白正确方向的人就不是原为那个人了？他们本质有区别了？
为什么维摩诘经说有证有得是增上慢人？就是因为你认为自己是佛了，而其他人还是众生，你与众生有别，佛比众生高明，所以是增上慢，大我慢。
作者: xiang96 时间: 2017-9-27 09:41
佛性本自具足，即因即果，非因非果，随缘现因现果
作者: xiang96 时间: 2017-9-27 10:16
本帖最后由 xiang96 于 2017-9-27 20:54 编辑
因为妄想分别执著不能证得，那是佛知道众生很难理解，就以众生的视角来分析问题，而作的方便引导，让众生慢慢接近真相。要让一只蚂蚁了解天体物理学实在很难，要体谅佛说方便法的苦心，而不是要我们把方便当死理认，过了河还把船扛肩上。
站在佛的无分别的视角，众生与佛无二无别，能证得什么呢？既然无证无得，所谓修，就成了头上安头、知见立知、多此一举。
这个世界没有什么东西是可以被证实的。只能被证伪，只要提出一例反例就行。任何科学定律的证明都是有前提假设条件的。
比如我说：乌鸦是白的，谁能证明我说错了？就算能把所有乌鸦抓来，你能证明古代没有？你能断定未来就一定不会出现一只白乌鸦？
所以，你不要拿着方便法当尚方宝剑做反例，这样害人害已。有时间好好读一读了义经典——法华楞严经。认清楚什么才是真实的你自己，不要以为肉团壳子是众生，也不要以为天天想发财的这个思想是众生，佛说这样的人就是个“性颠倒”
作者: xiang96 时间: 2017-10-5 07:38
《黄檗禅师传心法要》：
唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
作者: xiang96 时间: 2017-10-5 07:40
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
——《圆觉经》
作者: xiang96 时间: 2017-10-5 07:41
“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。
不悟即佛是众生；一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性”
——《六祖坛经》
作者: xiang96 时间: 2017-10-5 07:47
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命，认四颠倒为实我体。由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。
——《圆觉经》
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