佛说阿弥陀经。印广法师

法华经521 · 发表于 2017-5-12 14:03:22

舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。
舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
佛是处处良苦用心。西方极乐世界没有三恶道，既然没有三恶道，会不会有鸟类这些畜生呐？！这是按照世间的那种逻辑思维来推断。所以佛在这里就告诉大家，要透过现象看实质。西方极乐世界的鸟都是阿弥陀佛自性显现变化。注意，可不是西方极乐世界那一个阿弥陀佛变现，明白吗？如果说诸鸟万法皆是西方极乐世界那个阿弥陀佛变现的，那么西方极乐世界那个阿弥陀佛又是什么变现的？都是「阿弥陀佛自性」变现的。其实也就是我们的真心、自性、一念变现出来的。所谓天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是自性变现。
那为什么说《阿弥陀经》是「法华秘髓」呢？要用智慧去悟啊！佛如果这样讲明白了，它就不是「法华秘髓」了。《阿弥陀经》在佛法灭亡以后不可能再继续留世一百年，明白吗？我们要理解佛的良苦用心啊！他讲半句，那半句叫我们去悟。所以我们的原则是「依佛教诲，依法不依人」。如果把心定位在这个境界上，你说修行简单不简单呐？
这段经文呢，就是佛引导我们用心。佛指出一点，我们由一点就要悟到一切。极乐世界的鸟是阿弥陀佛化生，娑婆世界的鸟是不是阿弥陀佛化生啊？鸟是阿弥陀佛化生，树木花草是不是阿弥陀佛化生？风啊、雨啊是不是阿弥陀佛化生？以及酸甜苦辣香臭是不是阿弥陀佛化生啊？以及我们这些妄想是不是阿弥陀佛化生的？从有情到无情，没有一法不是阿弥陀佛化生。比如做梦，梦中是不是有天人鬼畜啊？有泥巴瓦块啊！也有香味、臭味啊，是不是做梦的一个人在那里打妄想啊？所以佛法教育的目的是令众生从梦中醒来，你醒了没有？
变化所作：「变化」二字至关重要啊！他并没有讲是阿弥陀佛造出来的，是不是？既然「变化所作」，是阿弥陀佛变的，它就是阿弥陀佛。一个阿弥陀佛变出了无量的鸟，变成一块大地，变成个七宝池，包括下面的风啊、树啊，是不是都是他变的啊？我们化生到莲华里的那个菩萨又是谁变的？还是阿弥陀佛变的，对不对？我们在这听经闻法，是不是阿弥陀佛变的？举一反三啊。怎么「变化所作」呢？我讲出来的东西是不是这里的东西（气球手套的空心）现出来的？你们鼓掌是不是这里出来的？是不是「自心取自心」？我讲你听，都是「自心取自心」，明白这个道理是不是很快乐啊？是不是很自在？
讲清真理啊，几句话，立地成佛。再一次观照佛在《楞严经》讲：决定成佛譬如以尘扬于顺风，有何艰险？佛讲这个话是不是慷慨激昂啊？斩钉截铁！丝毫没有拖泥带水，成佛就那么简单，易如反掌！何籍劬劳，肯綮修证？既是慈悲责怪又带有挖苦讽刺。谁叫你去认真修？谁叫你刻苦修？你那是没事找事做，自寻烦恼，自讨苦吃，是不是啊83？诸佛出世感慨万分呐！明明成佛成菩萨就这么简单，知道一个「变化所作」，当下我们就是阿弥陀佛，深信不疑，你解脱了。当然我们还要懂得是怎样变出来的，怎样化出来的，这在《过五关度六将证菩提》中我们要开示这个道理。
舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。
同样的话在不同段落多次出现，这一定是精华，一定是话中有话。佛就是怕我们不懂得观照，所以反复提醒，就是怕我们不懂啊。
在前面呢，从讲极乐世界的无情万法「七重栏楯、七重罗网」开始，然后讲到有情的众鸟说法，这里又回过头来讲无情的万法，是不是反反复复？首先要体会出佛的良苦用心，总是感到意犹未尽。可是呢，我们竟还听不出来，你说可怜不可怜？佛也不能像《楞严经》那样明讲，明讲的话，将来佛法灭亡了还有《阿弥陀经》吗？是不是？它也跟《楞严经》一起首先要灭亡啊！所以把话藏在里面。
再好好想一想，诸佛灭度以后，他的继承人是讲什么经？唯有《法华经》。你看日月灯明佛、大通智胜佛、日月净明德佛，是不是84？诸佛出世的任务就是通过讲无量的经典，到最后把大家引导到《法华经》，完成任务了。好，你们现在就按照我的遗嘱把《法华经》传下去，不就是这个道理吗？！现在是信息社会，比佛在世时的学习条件方便太多了！如果大家全部受持《法华经》《楞严经》，地球的形势很快就会改变。
微风吹动诸宝行树：是不是观照为就是我们自己的心在变化啊？「行树」，前面讲了，树是表智慧。风啊、树啊、罗网啊，都在说妙法。
宝罗网：是比喻我们自性本具无量的智慧德能，并且相互圆融成一体，既是自我保护，也是对外保护。自我和对外都是一个方便说，如果我们的法身慧命能够受到伤害，这就是有二法门。在迷惑颠倒中是那种幻觉，好像给我们造成了束缚的罗网，这只是我们的神通游戏而已，不能当真。明白这个道理，束缚我们的罗网当下就是保护我们的宝网。一把小刀子在迷惑颠倒中的时候，它杀鸡宰羊，是不是自己杀自己啊？那就是废罗网啊。一旦开智慧了，用它来做手术治病救人，是不是就是宝网呐？其实还是一把刀。
譬如百千种乐，同时俱作：「乐」是自在解脱，这句表我们具足无量的解脱、无量的功德、无量的次第。圆人修圆法，圆人悟圆法，把这无量的功德成就于我们这一生，成就于这一天，成就于这一课，成就于这一时，最终成就于一念。这个法妙不可言呐！就看你悟性大小和发心大小。同样这一课，有的人可以达到不落三恶道的阿罗汉，有的人可以达到明心见性的菩萨，住位、行位乃至地位、十地菩萨、等觉菩萨甚至极个别极个别的人可以像龙女那样，当下成圆满之佛。所以这个「百千种乐」啊，就是无量的解脱功德可以成就于一时。圆顿大法是全性起修，一修一切修，一戒一切戒，一证一切证，不立阶梯，一步登天——这叫「同时俱作」。
闻是音者：又是个「闻是音者」，「闻」就是明心见性呐。「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，解释同前。真正「闻是音者」，他知道任何音都是阿弥陀佛，都是我，任何光、任何相、任何的任何的什么什么无非都是我一念之所变现；讲到底，就是「变化」二字。无而忽有为变，有而忽无为化。不变随缘，随缘不变。这是修行人的终极目标，得到这种自在，叫「变化」。变来变去，化来化去，都是一个东西。
这里就体现出佛讲法的次第，一直到前七方便的别教，《大方广佛华严经》都是方便说，一切唯心造啊。可是到了《法华经》《楞严经》就是变化，没有什么造的。工厂可以造汽车，造飞机，有没有讲哪个工厂能够变化飞机，变化轮船啊？可「变化」才是真实义。天人心力大，卫星、火箭、飞船需要造吗？想一下子就有。地球人心力弱，他要盘根错节，经过艰辛的努力和复杂的劳动才慢慢地造出来，但是讲到究竟，是不是也是变化出来的啊？造飞机、轮船的那些钢铁从哪儿来的？是不是从泥巴里炼出来的啊？泥巴怎么来的？心变出来的。炼钢铁用热量，热量怎么来的？心变出来的。从这个过程，也可以探讨出我们的真心本来面目，是不是？没有哪一法不是心变出来的。你是父母生出来的吗？那你父母谁生的？第一个人从哪里来的？这些问题要搞明白啊！没有生你之前你在哪里啊？