佛法初识（二）

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关于第七识：

第七识名叫末那识，在十八界中，叫意根。

十八界：即六根、六尘、六识。

六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六尘是：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识，以顺序，眼识是第一识，耳识是第二识……意识是第六识。

注意：十八界中有第七识，叫末那识，即意根；但第八识不在十八界中，不被十八界所摄，祂是产生十八界的总根源。十八界都是可生可灭的法，而第八识是不生不灭的法。第七识唯有无余涅槃一种情况可断灭，但毕竟是可以断灭的法，既然可断灭，就并不是常住法。故唯有第八识是真正永恒不灭的常住法。第八识在七地以前叫阿赖耶识，成佛以前都可叫异熟识，成佛后叫无垢识。

一心有八种不同的功能，以其功能的不同，分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。识是识别、分别、了别、知道的意思。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘、意识了别法尘。前五识只能各自了别五尘的粗相，或叫总相，而第六识，不但能了别全部五尘的总相，还能了别五尘的细相，或叫别相，以及了别五尘上所生的法尘。其实第六识对前五尘总、别相的了别，也还是透过五尘上所生的法尘来了别的，祂不像前五识一样能直接了别前五尘，但也正是因为祂是透过五尘上所生的法尘来了别的，所以祂不但能了别全部五尘的总相，还能了别五尘的别相。

第七识虽然也是透过五尘上所生的法尘来了别一切的，但祂的了别，既不同于前五识面对面地直接对五尘的总相进行了别，也不同于第六识能作精细的了别，而是另有特点。

第七识的特点主要有三：恒、审、思量。

恒，指第七识在大乘法中，由于菩萨虽证无余涅槃，而绝不入无余涅槃，所以，同第八识一样，也是恒常存在，无有灭时，无有间断之时（但不能因此就说祂也是真心，因为祂毕竟是可灭的，而第八识是无论如何都不会灭的）。

审，指第七识虽能了别所有五尘上所生的法尘，但由于它只能和五别境心所的慧心所相应，而且其慧单独运作时极其羸劣，所以只能透过法尘了别五尘有无重大变化。但祂对意识所了别结果的审查，却极其敏锐。当祂发现五尘有重大变化的时候，祂就会叫意识来帮祂进行具体的、细致的、准确的了别。故能地刹那刹那审查。

思量，就是作主、做决定，这是第七识的一个重大功能，而且唯有第七识才有这个功能。众生的每一个起心动念，每发出一个词语，每一个大大小小的行为动作，都要靠第八识中相应的种子现行才可以，而第八识中相应的种子要现行，就必须有一个发布命令者，因为第八识是一个被动心体。这其中，第六识是为第七识提供具体情报者，第七识是根据情报或业力发布命令者，而第八识，则是执行命令者。当然，有的时候，第七识并不一定依第六识所提供的情报作决定、发命令，而是依俱生我执的习气来做决定、发命令的，所以才会有所谓理智与感情的冲突。理智，属于第六识根据实际情况的清醒思维，而感情，则多属累世形成的驾轻就熟的相对稳定的个人性格。

第七识恒与我见、我爱、我慢、我痴相应，故曰我执识。

因为初地菩萨的见道位的修行已经圆满，开始进入修道位，所以初地菩萨的知见和佛的知见一样，叫“见与佛齐”。

菩萨修行成佛一共有五十二个位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十个位次，再加上等觉、妙觉两个位次。

第三转法轮的唯识经典，又把这五十二个位次分为五位，即资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中从初信到第五住，是资粮位；第六住位，是加行位；从第七住到初地的入地心（每一地都又有三位区别，即入地心、住地心、满地心），是见道位。见道位又有两种，即真见道、相见道。第七住，是真见道；从第八住到初地的入地心，是相见道。从初地的住地心到等觉，是修道位。妙觉，是究竟位。

三转法轮和五时说法都是对释迦牟尼佛说法内容或时间的划分。

五时说法：

1、华严时：佛成道后，于最初二十一天，上天为大菩萨说《华严经》，度大菩萨，是为华严时。

2、阿含时：即在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻、缘觉乘人，是为阿含时。

3、般若时：继阿含时后，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于二十二年间，说诸部般若经，讲大乘般若总相智和别相智，是为般若时。

4、方等时：方等经即是大乘经典的总称，也叫方广经。继般若时后，于八年中，说《维摩经》、《胜鬘经》等唯识系列的经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。

5、法华涅槃时：再后八年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日一夜，说《涅槃经》，显佛地究竟涅槃之常、乐、我、净义，昭示一切众生皆有佛性，皆可成佛，是为法华涅槃时。

三转法轮：和三会说法类似，表示释迦牟尼佛说法，有三个大的时期，所说佛法，有其不同的内容，不同的度化对象。

1、初转法轮：也叫初会说法，以弘演声闻、缘觉所修的出离三界生死的解脱道为主，总名二乘菩提，所度部众为声闻部。

2、二转法轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为三贤位（即十住、十行、十回向）之菩萨众。

3、三转法轮：也叫三会说法（第三会也叫方等会），以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨应修证之一切种智究竟了义妙法，乃是唯识增上慧学，所度部众为登地以上之菩萨。

佛法有五乘之分：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。乘，即车，是运载工具。人天乘是世间法，余四乘则是出世间法。

《法华经》中还有四车之说，即羊车、鹿车、牛车、大白牛车。羊车即声闻乘，鹿车即缘觉乘，牛车即菩萨乘，大白牛车即佛乘。

如何汇同五时、五乘和三转三会？

1、第一会初转法轮即阿含时，包括人天乘、声闻乘、缘觉乘。

2、第二会二转法轮即般若时，菩萨乘。

3、第三会三转法轮即华严时、方等时、法华涅槃时，佛乘。

声闻乘修四谛法门，四谛即苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，简称苦谛、集谛、灭谛、道谛，或苦集灭道。声闻乘所证，有四果，初果名须陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿罗汉（也简称罗汉）。阿罗汉已经彻底灭除了分段生死的见思烦恼，见烦恼即我见，思烦恼即我执。众生所执之自我犹如一张皮，烦恼好像皮上的毛，皮没有了，毛就没有地方可以长了。所以要想证解脱果，首先要断的就是我见。须陀洹是小乘的见道位，小乘的见道位要断三缚结（我见结、疑见结、戒禁取见结）。

小乘开悟的第一个问题，就是要认识到根本没有自我，断除我见。我见是众生错误的想象。我见也叫身见。若我见、身见并用的时候，身见偏指错认五蕴中的色蕴即色身为自我，我见则偏指五蕴中的其它四蕴（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）即精神作用为自我。而五蕴都只是因缘暂时聚合所生起的现象，因缘若散即灭，只是过程，并无实质，所以无我。

苦：佛法所说的苦有三种或八种。

三苦是苦苦、坏苦、行苦：

1、苦苦：纯粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。

2、坏苦：指的就是凡夫所认为的乐，因为其乐并不能常保，所谓乐的感觉很快就会过去，过去之后又是苦。所以真正不变的永恒的乐，在世间是不存在的。世间往往是苦中有乐，乐中有苦，苦乐参半。比如有爱、能爱是乐，但对所爱的人、事的思念就又是苦，和所爱人、事的分离也是苦。再如吃美味佳肴感到快乐，但吃得太多了，享受过后生病了，就是苦。看见了好东西起了欣赏的念是乐，可转念一想得不到又变成了苦。

3、行苦：一切事物，包括我们的身体和精神，刹那变化，无有停止，统统只是一个暂时的过程，就像一场场戏一样，演过就没有了，永远抓不住、留不住，最终一定会消失。因此，所有的事物，包括我们对事物的感受，其实都只是一种不停变化的现象，都为行苦所摄。一般人只能感觉到大的变化，而对于刹那间的那种微细的变化是感觉不到的。

众生无明，都是以苦为乐。佛法，就是教人从根本上离苦得乐的方法。什么叫真乐？在小乘来说，没有分段生死的烦恼就是真乐；在大乘来说，直到成佛，连变异生死的烦恼也彻底去除得干干净净，才是究竟真乐。

小乘修行的目的仅是自觉，使自己从无明烦恼中觉醒过来，离苦得乐。大乘修行的目的，不仅是自觉，还要觉他，使一切众生也都能从无明烦恼中觉醒过来，离苦得乐。这种自觉觉他的大愿什么时候圆满？要到成佛的时候才圆满。菩萨还没有圆满，还在逐渐圆满、走向最后圆满的过程中。

我们所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所说的银河系。娑婆世界的教主就是释迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因为娑婆世界的众生以苦为乐，极能忍受痛苦，认为好死不如赖活着，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了临终，还是不愿意放弃生命。

从我们所在的这个世界往西，再过十万亿个世界，那里有另外一个世界，叫极乐世界，阿弥陀佛是那里的教主，正在那里教化众生。那是一个无苦的世界，一切所需，自然而有，无需劳作，所以那里的人有充分的时间听闻、思维、修习佛法；那里的人都从莲花中化生，长得都像阿弥陀佛一样，十分庄严；那里的人没有烦恼，所以也不生病，不会死亡，永远年轻，永远健康，无需医院、无需医生、无需药物；那里没有女人，所有的女人往生到那里，就都变成了男子，所以那里也没有家庭，没有家庭所带来的一切痛苦烦恼；那里黄金为地，地平如掌，池树皆七寳所成，微风吹动，有百千种美妙音乐自然响起，也有无数美丽的小鸟飞翔鸣叫，都在音乐声中演说佛法；七寳池中有各色莲花，大如车轮，放出各种光色，光中有佛化出，无量菩萨围绕着佛，听佛说法；寳树之间有寳网相连，寳网上有无数宝珠，互相辉映，于寳网上可以看到一切想看的事物，知道自己的过去未来，当然也知道自己必然成佛；那里有无量的大菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生，所以那里的修行人，永远不会退转，直至成佛……详细情况，当讲净土经典时再说。

阿弥陀佛有两大助手，一名观世音菩萨，一名大势至菩萨。他们都有大慈悲、大愿力、大智慧、大神通，不但在极乐世界帮助阿弥陀佛，也在娑婆世界帮助释迦牟尼佛，接引有缘的念佛众生到极乐世界去生活、修行。

佛法分为三个时期，共12000年，其中正法时期1000年，像法时期1000年，末法时期10000年。现在正处于末法时期的第一个一千年中。

佛法中表示时间极长的单位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，其中有一种方法说，人寿从十岁起，每一百年增长一岁，一直增到人寿八万四千岁，叫一个增劫；再从八万四千岁起，每一百年人寿减一岁，一直减到十岁，叫一个减劫。这一增一减为一劫。

（84000－10）×100×2=16798000，一小劫约为1680万年；20个小劫为一个中劫，为335960000万年；四个中劫为一个大劫，为1343840000万年。无量个大劫是一个阿僧祇劫。阿僧祇的意思是无量，是印度的一个大数字，并不是我们平时的概念。

佛法中表示时间极短的单位叫刹那，一弹指就有60个刹那。事物的生灭极其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，现代的仪器也测量不到，因为一刹那中就有900个生灭，所以人们不知道是假相。就如电影，大家看到银幕上的形象都是连续运动的，其实原本是一张一张的单张胶片，因为人的眼睛跟不上一张一张胶片的转换，所以感觉是连续的。可见人的感觉，其实都是错觉，人都是在错觉中生活而不自知，不知真实，故曰无明。

爱因斯坦说：“物质是人的错觉” 。他的结论与佛法很接近。为什么是错觉？因为人的感觉器官的能力实在是太有限了，即使有现代科学仪器的帮助，也还是太有限了。如光谱，我们只能看到赤橙黄绿青蓝紫，而此七色，在两头都无限的光谱中，只是极其微小的一部分，所以我们看到的，只能是假相，真相永远也看不到。但论其究竟，所有的相其实都是假相，真相是没有形象的。

释迦牟尼佛出生于古印度的迦毗罗卫国，其父净饭王，其母摩耶夫人，住世八十年，示现涅槃至今已有2560年。

我们现在所在的劫，名叫贤劫。这个劫中，共有千佛出现。第一尊名拘留孙佛，第二尊名拘那含佛，第三尊名迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，未来的弥勒佛将是第五尊佛。

弥勒佛，现在其实还是菩萨，住在我们这个娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分内外院，其外院住一般的天众，其内院则是弥勒净土，住修行的菩萨们，弥勒菩萨在那里为其它菩萨讲解第三转法轮的唯识系列经典，等待因缘成熟，56亿7千万年以后，下到人间示现成佛。

天，在佛法中，是六种生命形式的一种。其生存环境叫天界，简称天；其中生活的众生叫天人，也简称天。六道众生生存的客观环境，大的分为三界，即欲界、色界、无色界。

欲界的众生都有男女之别，都有男女欲望，故名欲界。欲界共有六天，也叫六欲天。从下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界天的天人，身体已是微细物质构成，一重比一重的高大，平常人是看不见的。

色界的众生已无男女欲望，故亦没有男女之别。由此也可见，并非只是极乐世界没有男女相，即使娑婆世界的色界也已经没有男女的区别了。其实三界中，只有欲界的众生才有男女相和男女的欲望，其它两界都没有。

色界众生处于禅定之中，以禅悦为食，无需饮食，故无大小便利，亦无生藏熟藏。没有鼻根、舌根之胜义根，无香尘、味尘，故亦无鼻识、舌识。十八界中只有十二界了。

色界共有十八天，其中初禅、二禅、三禅各有三天，共九天。四禅则共有九天，其中包括圣人居住的五不还天。色界的最高顶——色究竟天，是释迦牟尼佛的报身为地上菩萨讲说如何成佛的一切种智的地方；已经登地的菩萨，可以发愿往生极乐世界跟随阿弥陀佛学习，也可以发愿往生色究竟天跟随释迦牟尼佛学习。色界天人的身体更加微细，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身体最为高大，大到一般人根本无法想象。

无色界的众生则已没有身体，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法尘、意识三界了。既然没有身体，当然也没有男女相以及男女的欲望。

无色界天共有四重，依序为：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。

真正的学佛人，并不发愿往生无色界天，因为没有身体，并且长劫住在四空定中，无法闻思修学，无法实践佛法，更无法弘扬佛法，自利利他，增长福德和智慧，徒耗生命，浪费时间而已。

佛法虽然也有世间法的人天善法，但祂的主法是出世间法，其人天善法的目的，还是引导众生修学出世间法。除佛法之外的任何宗教所宣扬的法都只是世间法，而世间法不论多么好，从本质上来说，就是烦恼法、生死法、轮回法。

中国的儒教，宣扬仁义礼智信，固然是世间法，其实道教修身养性，一人得道，鸡犬升天，也是世间法，纵然能升天，仍在六道轮回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、犹太教、东正教、伊斯兰教等等，也只不过宣说升天的法门而已，而且由于他们不修禅定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆罗门教、耆那教等由于修禅定，倒有可能生到色界天乃至无色界天；但纵然生到色界、无色界天，仍然在轮回之中，不能脱离生死。

但是，这里有个大问题，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？论其实，绝大部分的人，不但不能升到天上，连人身也未必能保住。为什么？因为不能受持五戒故，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是获得人身的起码条件，如果连人身都保不住，怎么可能升天呢。所以外教所说的升天法门，并不真实。

五戒是：第一、戒杀生，第二、戒偷盗，第三、戒邪淫，第四、戒妄语，第五、戒饮酒。这是再次获得人身的五个基本条件，缺一不可。那么，试试看，究竟有几个人能五条都做到呢？所以佛说得人身者如手中土，失人身者如大地土。

关于小乘与大乘：

乘，车之义。小乘即小车，只能自坐或乘坐少数人；大乘即大车，可以乘坐很多人。小乘指声闻乘和缘觉乘，大乘指菩萨乘和佛乘。

小乘：

只能乘坐少数人的小车之义，只是自度，不发大愿度他，有声闻、缘觉两种。但远超凡夫、外道。外道并不是贬义词，只是说他们不是佛道。小乘的修行人开悟时，即断除我见、疑见、戒禁取见之三缚结，证得初果须陀洹；悟后起修，历经二果斯陀含、三果阿那含，逐渐断尽贪、嗔、痴、慢、疑之五根本烦恼，则证得四果阿罗汉。初果、二果、三果为分证，四果为满证。缘觉的解脱果位，名辟支佛。阿罗汉和辟支佛，都只是小乘声闻、缘觉证得解脱时的果位名词，连菩萨都还称不上，所以更不是佛。但他们已是出世间的圣人，如诽谤出世圣人，则有无量罪过。

         

大乘：

可以乘坐许多人的大车之义，不但自度，而且发大愿度他。修习大乘法并受了菩萨戒的，就可以称作菩萨。大乘的法，是成佛的法。为了生生世世随佛修学，菩萨永不入无余涅槃，八地以前的菩萨还要有意留一点点烦恼，以润来生，叫作“留惑润生”。

大乘菩萨不仅仅是要使自己开悟、解脱、成佛，更要帮助众生开悟、解脱，走上成佛的道路，所以叫大乘。

佛法可总结为一百个法，分为五大类，叫五位百法：

一、心王法：有八个识，也叫八大心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

                       

二、心所法：共有五十一个，是与心王共行的法，如臣佐王，全称为心所有法，有六类：

1、遍行心所法，有五个：触，作意，受，想，思。

2、别境心所法，也有五个：欲，胜解，念，定，慧。

3、善心所法，有十一个：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

4、烦恼心所法，有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

5、随烦恼心所法，有二十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

6、不定心所法，有四个：睡眠、恶作、寻、伺。

三、色法：有十一个，即五根，六尘。

五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

四、心不相应行法：有二十四个：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。

五、无为法：有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。

般若：读作“玻惹”，意思是成佛的智慧，不但与世间的智慧不同，而且也与小乘的菩提不同，所以经常用般若这个音译的词，以示区别。

菩提：单是小乘解脱的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵盖的意思较广，包括三个方面：

1、声闻菩提：即苦集灭道四谛法所宣说的解脱智慧。

2、缘觉菩提：即十二因缘法所宣说的解脱智慧。

3、佛菩提：即大乘菩萨道六度、十度、四摄、十力、四无畏等法所宣说的成佛智慧。般若仅指佛菩提，即成佛的智慧。

智慧：如果说智慧，就有三种之别。

1、一切智：小乘解脱道的智慧，包括声闻菩提、缘觉菩提。一切智细分有十智：世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智。

2、道种智：菩萨成佛之道的智慧，包括根本无分别智、后得无分别智。

3、一切种智：已经成佛的圆满智慧。

波罗密多：意思是到彼岸。也就是达到解脱生死、并圆满成佛的彼岸。

心经：关于心的经典。《心经》虽短，但凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛的心都讲到了。真心、妄心也都说明了。

心：是精神作用的总称。每个众生的心其实只有一个，但为了让学佛的人了解心具有的不同的功能，首先把心分为真心，妄心两种。真妄最基本的区别是，真心不生不灭，妄心有生有灭；真心不分别六尘万法，而妄心必然分别六尘万法；真心可以持身、持种，妄心不能持身、持种。

一切唯心造，万法唯识

心有八种不同的功能，以其功能的不同，分别为八识。其中第八识是真心，其它七识是妄心。由第八识出生第七识，由七、八两个识和合再出生第六识，然后六、七、八三个识和合再出生前五识，再由八个识和合，辗转出生世间、出世间的一切法。所以说，一切唯心造，万法唯识。

百法：佛法把世间、出世间的一切法，即世间的万事万物，概括为一百个法。这一百个法，前九十六个法是有为法，后六个是无为法。

有为法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能听、识能分别等等。有为法依有漏无漏，即有无烦恼，分为两种，即世间的有漏有为法和出世间的无漏有为法。所有的有漏法，都必须依靠无漏法的配合，才能运作。

无为法：就是无功能、无作用的法，比如无余涅槃，只是一种第八识独存状态的表述，再如不动无为，也只是四禅境界的表述，都只是一个名词而已。无为法既然无功能、无作用，当然也不会有烦恼，故也叫无漏无为法。

张力手

一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。楞严经曰“真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空花  言妄显诸真 妄真同二妄 、、、自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生”有为法觉悟即无为法。