请问有两种解释我们是按哪个来理解？

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请问有两种解释我们是按哪个来理解？

1、莲池大师云:善导大师古称阿弥陀佛化身

善导大师怎么解释阿弥陀佛经的关键意思？对照一下其他人的解释就明白了。

　　专称佛名，就是“多善根”。

　　

　　专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。

　　

　　专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。

　　

　　专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。

　　

　　专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。

　　

　　所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。

2、某法师：不懂一心三藏念佛不能往生。

正航cq

阿弥陀佛
经典开示：众法相无等等，无等等者，即平等；故学习或修行时，方便为优。

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正航cq 发表于 2017-2-18 13:35
阿弥陀佛
经典开示：众法相无等等，无等等者，即平等；故学习或修行时，方便为优。

两个解释到底按谁的学习佛法？

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文殊菩萨在《楞严经》判教大势至菩萨念佛法门是
“诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。”
在《楞严经》第六卷，释迦牟尼佛敕令文殊菩萨对二十五位菩萨所证的法门进行评判，选出一个适合初修行人的法门。文殊菩萨把前面二十四位菩萨的法门统统否定，其中包括大势至菩萨的念佛法门，他讲了四句话：【诸行是无常】，有形有相的天地万法都是无常的，生生灭灭；【念性元生灭】，大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法，怎么个生灭法呢？阿--弥--陀--佛，似生似灭，是不是啊？“阿”生了，你念“弥”的时候，“阿”灭了，“弥”生了，你念“陀”的时候，“弥”灭了“陀”生了，你念“佛”的时候“陀”灭了，“佛”生了，你再念“阿”的时候，“佛”灭了，“阿”生了，是不是似生似灭啊？而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不灭，都随着我们的真心本来面目随缘显现，全性起修；【因果今殊感】，因和果不同，差别太大了，怎么个差别大呢？念佛法门是生灭之法，而成佛之法非生非灭、非不生非不灭，一样不一样啊？用生灭之因只能求生灭之果，他怎么能求到不生不灭、即生即灭这个果报啊？【云何获圆通】？怎么能够圆通啊？我们不要把它说成怎么能成就啊？这个话比较含糊。怎么能成就，就是讲不能成佛。你没有把圆通法门这个基础法门学好，你怎么能学高级法门去成佛啊？这是不是否定啊？我们要这样理解。首先你听懂了没有，天地万法都是一个人一个念之所变现，大光明藏中谁是谁，谁又不是谁？有道无道，自己知道。真正听懂了并且深信不疑，有烦恼习气不影响你往生净土，但是品位不高。十法界万法，没有哪一个不是哪一个，随拈一物都代表我们的真心本来面目，因为都是一个本体，一念心所变现。这叫：一心三藏。既然，十法界一切万法都是由空如来藏（无形无相）变现为不空如来藏（有形有相），空有不二，空有一心。那么，以等量代换来观照：我当下就是张三，张三当下就是李四，李四当下就是佛，佛当下就是地水火风，地水火风当下就是一个苹果。以此类推，没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，随拈一物都代表一心三藏，因为一切都是一个本体，一念心所变现.极乐世界，天堂，地狱，都是我们一念心所变现。用什么心现什么相。 懂得了一心三藏以后你再去念佛，再进行局部的、具体的方法论，“哦，我用生灭法来成就”，生灭法也是我们啊，是不是？你要懂得。所以，懂得了“阿弥陀佛”这个法，我们已经成为分真即佛，然后再用念佛法门这种生灭法来锦上添花，成为圆满之佛，这个次第要搞明白。所以，《法华》《楞严》如来藏，表面是否定一切法，其实是包容一切法，其实仅仅是几句话的功夫，它是来帮助一切法成就的。我们要相信，念佛法门是高级法门，高级到什么程度啊？高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就，谁能达到啊？如果没有明理的人，你念百千万亿年都没有用，明白道理的人，你念佛有妄想也好，没有妄想也好，你都能得到殊胜的功德，是不是啊？
怎样念佛百分之百往生！明白如来藏心地法门念佛当下往生！
在《楞严经.第六卷》，二十五位尊者菩萨都说自己修持的法门是“斯为第一”。于是，佛陀请文殊菩萨判定哪个法门是成就佛道的法门，“二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。”“智慧第一”的文殊菩萨是三世佛母，示现菩萨身，三世诸佛要成佛都要通过他的验证。
结果，优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、虚空藏菩萨的禅宗、弥勒菩萨的唯识等24个法门全部被文殊菩萨否定，判定大势至菩萨念佛法门是“诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通”，解释说“若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处”，并最后判定观世音菩萨的耳根圆通法门为唯一成就的法门。“过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非唯观世音。”不仅释迦佛陀，连过去的老古佛都是通过观世音菩萨耳根圆通法门成就的，还告诫现在和未来的修行人都要修持这个法门。
       二十五个法门代表的无量法门，除了观世音菩萨耳根圆通法门，都不能成就。在二十五个法门的判教之后，文殊菩萨赞叹到：“顶礼如来藏，无漏不思议！”。也就是说，如果不懂如来藏，无量法门都不能成就，如果懂得如来藏，先明心见性，再悟后进修，万法才是平等的，无量法门中的任何一个法门都能成就。

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18861332172 发表于 2017-2-18 18:55
文殊菩萨在《楞严经》判教大势至菩萨念佛法门是
“诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。”
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楞严经“顶礼如来臧无漏不思议愿加倍未来与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教授解释这句话：顶礼佛（如来），法（臧），僧（无漏不思议），愿加持未来众生，与此反闻自性法门无惑。不是什么如来臧法门无惑。从来就没有佛经或祖师讲有如来臧法门。
楞严经上讲：念佛法门不是不能成就，是要依靠佛的威神力才可以，不适合阿难这样的初学修佛者。佛在阿弥陀佛经无量寿经、观无量寿经等都在讲念佛可以往生到净土，到了净土再成佛。无数的没有文化连佛学知识都没有的人只念佛（不懂一心三藏）就往生的例子很多，你怎么解释？

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18861332172 发表于 2017-2-18 18:55
文殊菩萨在《楞严经》判教大势至菩萨念佛法门是
“诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。”
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念佛法门是高级法门，高级到什么程度啊？高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就，谁能达到？莲池大师的书上和现在无数的例子都有人只念佛就往生的，你怎么解释？

18861332172

，念佛法门为方便法，因为众生不明真心，念佛不是心念，而是执着了口念，所以以方便不能成就圆通，就像现在，念佛人一句佛号，结下法缘，见到法华经如来藏的妙理了，却不去从妙理中觉悟第一义，而继续执着于境界，那不就是见佛不认佛了吗?法不能执着，是指月的指头，但要通过指头去看月，去悟佛知见，而发明如来藏真心，念佛就是是心念，就是不念而念就是念佛三昧。楞严经讲恶人一念觉悟而解脱，念佛法门也讲恶人临终遇善知识念佛成就。法华经讲一念信解蒙佛授记。佛出世间令众生开示悟入佛知见，佛知见是自性具足的，楞严经法华经以种种譬喻，以种种妙理就是为了开示第一义，善知识是谁，法华经是谁，念佛是谁？不都是一念心吗。 所以我想，我们只要对自己的法身慧命负责就行，老老实实面对自己的心就行，如果能在口念佛名子里面能解脱了，不需要明白法华经楞严经如来藏妙真如性十如是佛知佛见，只能说明这些大德根性高，福德因缘比我这些人都好无量倍，加上佛神通力加持而往生，我在这里崇拜至极，给大德们顶礼！您们都是我的老师，我只有惭愧的份儿！阿弥陀佛

正航cq

阿弥陀佛
存画曰‘执相生烦恼，然，烦恼即菩提已’、‘相法不二’，遇到问题，就是寻‘法’把其摆平，实现所谓‘缘起缘灭’；‘缘灭’之举，经典开示‘随缘法喜，当下即终’。值得关注的是，操作法是须‘德性’来支撑的。故俗话说：量力而行嘛。