学习分享“法海淘宝篇25：闻说阿弥陀佛（八）”

一心三藏-_B0F1s

法海淘宝（合集）
http://www.fahua123.com/thread-157536-1-1.html?_dsign=c5cb4

闻说阿弥陀佛（八）

九、心不颠倒。

（一）颠倒一体

我心智慧，法法圆满。

汝看世界天地万法，虽森罗万象却相依相成，虽同异炽然却有方有序。

你看任何一法，前必有后，上不缺下，左右逢圆，内外呼应。

烦恼不舍智慧，优秀掺和下劣，富贵挨着贫贱，善美必伴丑恶。

（二）颠倒分别

亦有世人妄加分别。

争前恐后，捧上压下，离间左右，内乱外患，烦恼重重，沾沾喜乐。

或有小悟，则为断恶积善，乃至纵身累世信以为真！

有所大觉，便欲灭诸法相，乃至诸佛三十二种大人相，以及八十种随形好！

（三）颠倒辩证

其实而言：

烦恼即菩提。

是非即解脱。

苦即法身。

佛菩贤圣不多一丝福慧。

众生凡夫不多一毫祸愚。

优劣原料各各具足。

优劣辩证即优即劣。

只在明白转换调配，何辜枉断枉灭。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。断灭其一，其二还有？

此见权小之见，既然见之不圆，其行固是魔业，虽终日行枉入诸趣（《楞严经·卷一》）

何以故？

砂非饭本，纵煮历劫，不成佳馔。

（四）不二法门

当知颠倒，非颠非倒，非不颠倒，即颠即倒，名不颠倒。

颠心是我，倒心亦我，颠时自在，倒不自在，倒随颠转即可自在。

颠倒本为一体，如何由汝破得？譬如虚空，本无形象，圆器见圆，方器见方，随方就圆即可。岂得由汝执方执圆，自讨没趣！

（五）心不颠倒游戏

游戏文字即见真实：

心不颠倒不颠不倒。

不倒即颠不颠即倒。

即颠即倒真不颠倒。

执颠非倒是为颠倒。

游得此戏汝不颠倒。

（下期预告：即得往生）

   2019.10.13

（6月28日）主题分享

     《楞严经》佛陀举手垂手问阿难，为正为倒？谁为颠倒？进一步开示“如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。”

       正遍知大光明藏流与众生迷妄之性颠倒，本来是一体二用，都是随众生心，应所知量，现正现倒。

       众生虽迷，随颠示倒，本性从来不失，不生不灭，示现生灭。在凡在圣，一切法性功德与诸佛无二无别，不减一分一毫，只是妙用自在大打折扣。只待觉悟，转念即是。
    “烦恼即菩提。
       是非即解脱。
       苦即法身。
       佛菩贤圣不多一丝福慧。
       众生凡夫不多一毫祸愚。”

       诸佛之所以是诸佛，明了一心三藏，随觉悟示菩提，念念在道，妙用无量。

       无量诸佛当下即一尊佛，一尊佛现无量法界分身佛，积聚无量无边的殊胜功德以为身。“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。一切众生皆苦，度众生苦即是拔自己的苦，予众生乐，即是自己得乐。

——济南左开

       十方三世诸佛唯一大事因缘故出现于世，开示众生悟入佛知见。阿弥陀经为十方诸佛共宣，心不颠倒和唯一大事因缘为同一件事，心不颠倒为众生悟入佛知见，开示唯过来人能为之，悟入为一切有缘众生皆可闻，闻说阿弥陀佛，明了阿弥陀佛真实义即为心不颠倒即获佛知见。心颠倒为众生知见，心不颠倒为佛知见，修学大道唯知见转变此一事而无他。

        一心三藏为圆教圆满知见，含融十方三世不漏一法是无漏知见，心不颠倒即圆融一心三藏，一心三藏即阿弥陀佛真实义，阿弥陀佛即一心三藏真实义。颠亦是心，倒亦是心，迷不识心为心颠倒，众生本为阿弥陀佛因迷而失，此为失而不失，示之即得；明心见性为心不颠倒，十方三世诸佛唯此一事实，开示一心三藏宇宙人生真相，唯此一事只为令一切众生明心见性获佛知见，了悟阿弥陀佛心不颠倒，如拳头变现手掌，眼见手掌心见拳即为明心见性，拳头代表空如来藏，手掌代表不空如来藏，拳掌本不二在空不空在不空而空代表空不空如来藏，信解一心三藏即为心不颠倒。

——运城中开

闻说阿弥陀佛（八）感悟分享

【心不颠倒】：这段经文我们从五个方面来观照。

一、颠倒一体。

我心智慧，法法圆满，不立一法，不舍一法，如同《楞严经》所讲，“离一切相，即一切法。＂

既离一切相，故非前非后、非上非下、非右非右、非内非外、非烦恼非智慧、非优秀非下劣、非富贵非贫贱、非善美非丑恶，皆非颠到。

既即一切法，故前后、上下、右右、内外、烦恼智慧、优秀下劣、富贵贫贱、善美丑恶，皆是妙明心中本有之物，皆即颠倒。

二、颠倒辩证

其实而言：烦恼即菩提。是非即解脱。痛苦即法身。生死即涅槃。非颠倒即颠倒。
佛菩贤圣不多一丝福慧。众生凡夫不多一毫祸愚。优劣原料各各具足。优劣辩证即优即劣。
只在明白转换调配，何辜枉断枉灭，只需调心，不劳破相。如同《心经》所讲：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
颠倒本一，若断其一，其二何有？此见权小之见，既然见之不圆，其行固是魔业，《楞严经·卷一》曰：“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。何以故？因砂非饭本，纵煮历劫，不成佳馔。

三、颠倒分别

亦有世人妄加分别。争前恐后，捧上压下，离间左右，内乱外患，水火不容，烦恼重重，沾沾喜乐。二元对立，迷惑颠倒，背觉合尘。

或有小悟，则为断恶积善，乃至纵身累世信以为真！无非修人天福报，不得解脱，不能成佛，名三世冤。

有所大觉，便欲灭诸法相，乃至诸佛三十二种大人相，以及八十种随形好！不是执事昧理，执相昧性，便是执理昧事，执性昧相，各执一边，二元对立，对立即妄，妄即颠倒。

四、不二法门：

《楞严经.卷二》十番显见第四显见不失，借手臂首尾互换为正倒，而臂无失无增，显见性虽颠倒而不失。

而世间人却一倍瞻视。世间人不了解手臀本无一定的正与倒（一迷也），却定要执着上竖为正，下垂为倒，（双重执迷。）不知说正说倒，皆不离此臂，纵然说上竖为正，下垂为倒，臂亦不失。

凡夫不明此理，故如来之身是正遍知，凡夫之身是性颠倒。而佛亲证尽虚空遍法界都是一人一心一念之变现，菩提树下开悟的第一句话就是：“一切众生,皆具如来智慧德相,只因执著分别而不能证得”。我们学习佛法的目的，就是要将颠倒的东西再颠倒过来。故性颠倒即正遍知，皆是一体，不二法门也。

当知颠倒，非颠非倒，非不颠倒，即颠即倒，名不颠倒。

颠心是我，倒心亦我，颠时自在，倒不自在，倒随颠转即可自在。

颠倒本为一体，如何由汝破得？譬如虚空，本无形象，圆器见圆，方器见方，随方就圆即可。岂得由汝执方执圆，自讨没趣！

五、总结：【心不颠倒】：

颠倒颠倒，颠不离倒，倒不离颠，颠即是倒，倒即是颠。
颠即是倒，何来的颠？故非颠即倒；
倒即是颠，何来的倒？故非倒即颠；
当知：非颠非倒的当下即颠即倒，是名不颠倒。
执颠昧倒戓执倒昧颠，是名颠倒。
游得此戏者，才是真不颠倒也！

——释当忍法师

分享闻说阿弥陀佛(八)

颠 :向上。
倒: 向下。
颠: 表菩提。
倒: 表烦恼。
颠: 圣。
倒: 凡。
众生执迷不悟，久劫以来相上分别，为破众生这种累劫以来的分别心，让其从分别证无分别，说为破除烦恼得证菩提，其实并不究竟，其究竟说:真心本来面目非颠非倒、非颠倒非不颠倒、非烦恼非菩提、非生死非涅槃、非圣非凡、非人非鬼非天……，可以随缘现颠倒现不颠倒、现烦恼现菩提、现圣现凡、现佛现鬼……

破除烦恼所证菩提，此菩提仍是生灭法。楞严经说为“菩提心生，生灭心灭，此但生灭。”楞严经阐述真心本来面目为真真如性: 非烦恼非菩提，现烦恼现菩提，正所谓楞严经说之为二转依号。

——当莲当莲（左开）

心经有云“心无挂碍，远离颠倒梦想”。

   所谓的颠倒梦想，是真心本体，随不觉之缘，自动自发的，缘起显现法界众生，众生再开悟修行成佛，这是一个哲学里，“否定之否定”的过程。

  我们不妨观照一下，元初的时候，真心本体，坐拥“金山银山铜山”等等无量宝藏，却不起妙用。譬如一人，财富无量，却无所作为，是不是，落个“混吃等死”的不良人品呢。

   但是，如果真心本体，假设不是通过“不觉”的方式，而是自始至终，都自己觉照自己，自己跟自己玩游戏，起妙用。那么，这就可能纯粹落入“无聊”的境界里。

   当我们更深刻的观照世界的时候，我们可能体会到，从所谓的“原始佛”，显现为无量众生，其实众生经历的每件事，每经历的一切，都内蕴真实的意义，而且当下，创造着新的意义，积极的意义。

   所以，原始佛到众生的演化，是“肯定”状态，进入对自我的“否定”。到了众生再修行成佛，回归本位，是一种“否定之否定”。

   大光明藏，正是通过这种，自己跟自己搞对立的方式，进行着，肯定——否定——否定之否定的，自我演化。
  而这个过程中，发生的一切，都创造着，新的意义和价值也

——连云港当胜