以究竟法解十二因缘

张力手 · 发表于 2014-11-13 14:13:00

首先，我们正确看待十二因缘法。法华经曰【种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相，是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道，又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异类方便，助显第一义。、、、又无数诸法门，其实为一乘，、、佛种从缘起，是故说一乘。】三乘究竟为一乘，就是佛乘，三乘是佛为教化菩萨随顺而讲，小乘根基，新发意菩萨闻法华经而惊疑，不信当作佛。因为众生根基不同，须佛以种种方便来教化，包括十二因缘法也是，十二因缘是二乘方便法，是佛顺应众生所讲，。小根基众生既【不信当作佛】，不信究竟法，又【处处着】，只学了方便不能根本成就，所以佛以方便助显第一义，说法华经来开示第一义，方便法里也含第一义，但众生不能领悟。所以，不是佛要多讲方便戏论，也不是佛以方便让众生迷惑，而是很多众生自己即不能直接信受究竟法，也不能领悟方便法里的究竟义，由此可见佛的良苦用心。佛这样做，仍还有未善行菩萨道者不遇不信，有增上慢人不能信法华经，佛从其他所信解妙法中引导，令其正直舍方便，最终还是以究竟法得度。
在此法华经上以大乘圆融十二因缘法，从方便中觉究竟义，引导归于佛之了义法。十二因缘讲[缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭。]楞严经曰：佛言。阿南。我说世界诸因缘相非第一义。精觉妙明，非因缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。妄为因缘，四科七大，五阴六入十八界，本如来藏秒真如性。色受想行识即是空性，所以十二因缘法是圆满真心之妙用，随缘显现。因缘法不是究竟第一义，是佛引导众生之法声闻缘觉，要捐舍小乘，回小向大，悟佛知见，得第一义。
无明不觉有三细，境界为缘转六粗。无无明，无无明尽，无明本真心。圆满真心，一念不觉，即不觉本心是根本的无明。痴，业相无明是根本的无明理解为痴，业相无明为一切业种仓库储存。表达了十二因缘中自无始始轮回以来，无明就伴随我们的颠倒之心。行，理解为转相无明，前末那识。缘于痴，基於无明愚痴，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。识，为后末那转识，众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去，由业力牵引，缘于行。名色，方便说为现象无明，以心识为缘生成六根，抟四大为境界，根尘相对成六识，此时是胜义色尘。名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。
六入虚妄，已归于六粗无明的智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。缘于名色，六入在心识生入名色身一阵子后，我们的眼、耳、鼻、舌身及意识才完全发展出来。要明白，六入本如来藏妙真如性，根元目为清净四大，是圆满清净心显现的。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。触：无明相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。受：无明执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。受在有了“触”后，我们对乐、苦及中的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。爱为无明计名字相，依于妄执，分别假名言相故。由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的“爱”。有：无明起业相，依于名字，寻名取相，造种种业故。由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。生老死，老死既有“生”，：生因为上述的各支，无明业系苦相，以依业受果，不自在故。因为上述的各支，众生便不断有转生有衰老及最终的死亡轮回，这就是“生”　老死的意思。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
无明虚妄，生因识有，灭从色除。一切无明本圆满妙明真心，随缘显现万法而如如不动。十二因缘法为缘觉乘，三乘法实为一佛乘，佛说因缘法是随顺接引众生所讲的方便，非第一义，楞严经曰：诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。非因缘非不因缘，离即离非，是即非即，五阴六入十八界，本如来藏妙真如性，所谓诸法，如是因如是缘、、常自寂灭，具足圆满。因缘虚妄，真妄不二，为一念心所现，觉迷迷灭，发明便解脱。前灭则后灭是方便次第说，觉悟无明是根本的解脱，一解则一切解，得大自在。
修学中所悟，在此分享，还情各位同修们给予指正，加以圆满。