“情”与“想”分量受报

莲籽

《大佛顶首楞严经》卷八

这里讲情与想分量与所受相应的果报

【佛体真实。云何复有地狱。饿鬼畜生。修罗人天等道。世尊。此道为复，本来自有。为是众生，妄习生起】

佛体既然是真实的。那为什么会有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等道的众生呢？世尊，这些各道的众生到底是本来就有的，还是众生的妄习生起来的呢？这里是阿难向佛请法，并且举了几个受果报下地狱的例子（略），都是当着佛的面下地狱，佛都无能为力。

【此诸地狱，为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受】

这些种种的地狱，到底是因为一定的因缘关系才有的，还是本来就有的，或者是各人造各人的业，各人受各人的果报呢？

【佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说】

佛对阿难说，痛快呀！你能提出这个问题，可以使一切众生，不致于落入邪知邪见，你现在仔细听好，当下我就给你开示清楚。

【阿难。一切众生，实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开，内分外分】

阿难，一切众生真实的本来面目，本真本净，没有真妄、净染的分别，因为众生无明妄想，无明造业，才养成了妄想的习气，由此把这种妄想习气分开为内分、外分两个部分。

【阿难。内分即是，众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根。自然流液】

阿难，内分就是众生的身分之内的事，因为喜怒哀乐爱恶欲等种种爱染，成就出种种妄情，这个妄情在身内积聚不休，就能生出爱水来。所以众生心里忆念珍美的肴馔，口中自然有口水流出来，心里回忆已经过世的人，或可怜，或怨恨，眼中热泪盈眶，贪求财宝心中就产生爱水，乃至全身光亮滋润，心里贪着行淫之事，男女二根自然流出液体。

【阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分】

阿难，种种贪爱虽然有别，但是水流的根结是相同的，润湿总是不能往上升，自然就往下坠，这就叫做内分。

【阿难。外分即是，众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气】

阿难，外分就是众生对身外的种种境界，产生各种渴求仰慕，就产生虚妄的想象，想象积聚不休，就会产生一种殊胜之气

【是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举】

所以众生，如果用心受持三聚净戒，全身就能觉得轻快清净。如果心里持咒，手结印，向周围看来看去，感觉到自己勇武刚毅的样子，无所畏惧。如果心里想要升到天上去，就会在梦中飞腾起来。

【心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命】

如果心中存想佛国，佛陀的那种殊胜庄严之相，冥冥之中就会显现出来。如果承事亲近善知识，自然会看轻自己的身体、生命，为法妄躯。

【阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分】

阿难，种种想象虽然有别，但是身心感到很轻有一种向上举的气氛是一样的，能够飞动不往下沉，自然能够超越，这就叫做外分。

【阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。死逆生顺。二习相交】

阿难，一切世间十法界生住异灭相续不断，出生是随顺种种习气所造的业缘来显现，死了就随其迁变流转到各个法界。快断气的时候，身体还没有离开暖触，生平所造的善恶之业都一时顿现，怕死、求生这两个习气交织在一起。

这段经文就是讲，我们在临断气之前的那种心态，这个时候是对人的一种考验。我们的真人第七识，此时会把这一生中所做过事全部展现在我们面前。没有智慧的凡夫或者没有明心见性的人要面临决策。

（纯想）【纯想即飞。必生天上】

富于想象，富于浪漫，只有想没有情，自然而然往天上飞，死后一定投生到天上。

一般世间智慧、想象力比较丰富，淡泊了名利的人会往天上飞。有些人一天到晚就是喝得醉醺醺的，这些人属于情执，他死的时候，一定稀里糊涂往下面钻，这种人除了吃，什么也没有，完全为了贪图享受，他没有一点点精神情操。

【若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生】

如果除了纯想上飞之外，在心里还兼有修福修慧，以及还发愿往生净土，自然心境开朗得见十方诸佛，一切净土可以随愿往生。

（情少想多）【情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍】

如果情少想多，轻举不会太远，就是飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹这些众生，游于四天王天以下，所到之处没有任何障碍。

【其中若有，善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住，如来座下】

其中如果兼有发了菩提愿、发了方便菩提心，或者护持佛法；或者护持禁戒，跟随守护持戒的人；或者护持神咒，跟随守护持咒的人；或者护持禅定，使修禅定的人成就无生法忍、得到保全、获得安定，这些人都会亲近如来，常住在如来座下作护法。

（五情五想）【情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝】

情和想是均等的话，不会往上飞，也不会往下坠，而保本生于人道，思想开朗明达的话，就会转身为聪明的人，思想比较固执黑暗的话，就会转身为愚钝的人。[想明斯聪］思想开朗、开通、开明的人就聪明，这就所谓世间那些世智辩聪，能做官，能经商，能发财，有一定的社会地位和名利物质利养等等。[情幽斯钝］思想比较固执，比较黑暗，比较偏激，这些人一般的比较愚钝，榆木脑袋，不开窍，好话他也听不出是好味，他专门是一种逆反心态，他对一切的善知识教诲，都拒之门外，千佛出世都度不了他。

（六情四想）【情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族】

情多想少的话，就会流转入横生类的众生，重的就是毛群走兽，轻的就是羽族飞禽。

情多想少就是六情四想，重一点，那就是在地上走的畜生，牛马猪样，鸡鸭，蛤蟆青蛙；轻的就是羽族飞禽空行之类。

（七情三想）【七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害已。无食无饮。经百千劫】

七情三想的话，就沉轮到水轮里，生在水轮与火轮交会的地方，受猛火的气分，水火二气集结成形，身为饿鬼，常常被火焚烧，因为遇到水就变成热气，相当于变成了火，所以水能加害自己，没有吃的食物、没有饮的水，经百千劫常受饥渴之苦。

（八情二想和九情一想）【九情一想。下洞火轮。身入风火，二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱】

八情二想和九情一想的话，都沉沦下去透过火轮，转身入风火二轮交会的地方，轻一点的八情二想，生在有间地狱。重一点的九情一想，生在无间地狱，就在这二种地狱轮转。

（纯情）【纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方，阿鼻地狱】

纯情无想就沉入阿鼻地狱，如果心中兼有诽谤大乘佛法、毁坏佛的禁戒、诳妄说法、没有道行却虚贪信众的供养、没有功德却滥竽充数接受他人恭敬，甚至犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五逆大罪，或者犯了杀盗淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪嗔痴十种重罪，还要辗转生到十方无量的阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。

[纯情即沉。入阿鼻狱]十分情，一分想都没有，也就是这个人，这一生中从来不想一点点为别人，都是为自己想，在杀生中特别是杀人罪过最重，能杀人的人，什么坏事他都能做，所以这种人已经麻木到极点，入阿鼻地狱，阿鼻狱就是无间地狱。这里厉害啊，下地狱的人罪过已经很重，如果这些人中还兼有其他的罪就更加不得了啊。

【循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地】

依照所造的恶业来看，虽然是各自招感的果报，种种同分业所招感的同分狱中，又分成彼此之类，仍有一定的处所。

[循造恶业]就是依照所造的恶业来看，[循]就是依照。[虽则自招]虽然都是各自招感的果报，各有各的个别性、特别性。[众同分中，兼有元地]种种同分业所招感的同分狱中，又分成彼此之类，仍有一定的处所。比如大家都在地狱中，根据同分业来分，杀牛罪跟杀牛罪的同分业在一个地狱，杀人罪跟杀人罪的同分业在一个地狱，因为他们受罪过的刑罚不一样，[元地]就有一定之处。

莲籽

{:soso_e195:}