【世间法与出世间法】

niuxiaotui

很多学佛的人，不知世间法和出世间法的界限在哪里，出世间法必须要有出离心，有了真正的出离心，在出离心的基础上学佛行善的话，这种修法就叫做出世间的法。什么叫出离心呢？“出”就是意识到轮回的痛苦，所以不再留恋轮回与世间的任何东西，要放下世间的一切，想从三界六道里出去，这叫做“出”。“离”是对轮回生起真正的厌离心，就希求脱离轮回，这叫做“离”。真正的出离心必须要认识到轮回的痛苦，再也不留恋，并且努力去寻求解脱，走向解脱。现在很多人认为自己遇见烦恼或者痛苦时，讨厌轮回，不愿意在六道轮回中，希望解脱，这种心态是出离心，但这种心态不能叫做真正的出离心，真正的出离心必需要认识到轮回是痛苦，再也不留恋，能放下世间的一切，并且努力去寻求解脱，走向解脱的智慧。如果缺少解脱的智慧，盲目地寻找解脱，这不是真正的出离心。

　　真正出离心的智慧是认识四谛法门的智慧。四谛法门是苦、集、灭、道，古名四谛。“苦”就是身心逼迫不安。三界六道里的众生身心不安，因为众生的身有生老病死的痛苦；心有贪、嗔、痴、慢、疑的烦恼；还有外界的八大灾难和内心的八大难苦，这些都是“苦”谛。在内心中产生真正出离心的人，彻底的认识到六道轮回里除了痛苦以外没有纯洁的快乐，所以再也不留恋轮回与世间的任何东西，放下世间的一切，寻找解脱的方法，在寻找方法时，会思考这些苦从何来？这个问题，一切的“苦”因“集”而成的。

　　“集”就是众生身心逼迫不安的因，“集”可分烦恼和业两种，但以烦恼更为主要，因为如果没有烦恼，不会造业。烦恼是痛苦的因，如种子，宿业是痛苦的缘，如土水风火。若种子缺少土水风火，则不能发芽；若具备土水风火，但没有种子的话，更不能发芽。所以痛苦也是因缘和合而形成的，在苯教的经典里说：“无因何来缘，无缘何来果。”就是说没有烦恼，不会有诸多的宿业；若烦恼缺少宿业的缘，也不能生发痛苦之果。实际上烦恼生起之时，即会当下积集新业，这是“集”谛。烦恼可分三毒、五毒、五种见惑（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。业可分善业、恶业、无记业，这里所集之业指善业和恶二业。善业分有漏善业与无漏善业，这里指的是有漏善业。

　　“灭” 就是涅槃，就是说永断恼烦，没有染垢而清净与寂静。消灭无明，断除烦恼，铲除业障，断掉一切痛苦，才能使我们的心归回到清净与常乐我静的涅槃之中，这是“灭”谛。涅槃具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义。在内心中产生真正出离心的人，通过集谛的开示，终于明白，是烦恼与业将众生死死地束缚在轮回中不得解脱，而烦恼和世间业的生起根源即是我执，我执的根源即无明。如果不消除无明和我执，无法断除烦恼和世间业，这样的话，众生永远无法脱离轮回的痛苦，如果能消除无明和无明妄生的迷乱我执的话，获得涅槃及佛果。涅槃是修证佛法所能得到的修证结果；在苯教的经典中涅槃可分四种：本来自性清净而有染污涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，无住处大涅槃。修行小乘佛法的人才能成得有余依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。因为小乘最高境界是阿罗汉的境界。此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。只有修证大乘佛法的人才能获得本来自性清净而有染污涅槃。无住处大涅槃只有佛才能获得的。

　　“道”就是通向涅槃之道。我们怎么能达到这样的境界呢？只要依靠“道”才能使我们的心进入寂静安乐之中。“道”就是正道、修道和悟道。我们要深深地通明整个轮回完全是痛苦的本性并没有丝毫的安乐，获得涅槃完全是快乐的本性并没有丝毫的痛苦，从内心中发出唯一的希求，是涅槃与出世的解脱，这样发出离心的话，才能真正踏上了求证解脱之路。这是“道”谛。道以小乘而论，自求解脱的历程即是资粮道、加行道、见道、修道与无学道等五种；以大乘而论，为他求解脱的历程即是资粮道、加行道、见道、修道与无学道等五种。我们怎么进入五种道呢？首先要皈依佛门，然后听闻佛法，闻了再思考，最后把内容应用到自己的心上而实际修证。发菩提心，布施行善、修持八正道、持受戒律、禅修入定、生起无我空性的智慧，修学三十七菩提助道品法，才能进入五种道。当你为自己而生起真正的出离心以后，你就算是小乘的入道。此处“入道”的意思是指进入小乘次第的第一步；当你为一切众生而生起真正的出离心以后，你就算是大乘的入道。所以出离心是很重要，但菩提心更重要。