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《法华经》天台宗会义 《观世音普门品》第二十五
作者:曾其海 “观”,是能观之智,即一心三智。“世音”,所观之境,即十法界机。境智双举,感应合标,故为“观世音”。“普”,意为遍。“门”,意为能通之义。用一实相,开十普门,无所障阂,故称普门。对此,先通释,再别释。
通释又分为四,依次为:列名、次第、解释、料简。列名分为十:一人法,二慈悲,三福慧,四真应,五药珠,六冥显,七权实,八本迹,九缘了,十智断。次第分为二:一是约观明次第,二是约教明次第。
约观明次第者,欲明观行,必先有人;人必秉法,故“人法”居列名之初。二慈悲;良由观音之人,观于实相普门之法,达于非人、非法实相之理。了知一切众生,亦复如是。故《法华》云:“心佛及众生,是三无差别。”此理圆足,无有缺减。云何众生理具情迷、颠倒苦恼,既观是已,即起慈悲誓愿,故苦与乐。三福慧;初人法相成,此据其信;次慈悲与拔,此明其愿。欲满此愿,必须修行。修行不出福慧,慧即般若,福即五度。互相资导,以行顺愿。事理圆足,则能与拔。四真应:福慧具足,契于法性。法性即实相,名为法身。法身既显,从真起应。五药珠:证得真应,俱能益物,破三惑病,如药树王,雨三谛宝,如如意珠。六冥显;众生机感,二身应之或冥或显,得益不同。七权实:得益不同,皆由二智之力,不失其宜。八本迹:虽巧用权实二智,利益一切,而优降不同,良由本迹。或本迹俱高,或本高迹下,则二智必优。若本下迹高,或本迹俱下,则二智必降。九缘了:上说明行人发心修行,从因克果,化他利物,深浅不同。从人法至真应,是自行次第。从药珠至本迹,是化他次第。十智断:既却讨其根源,乃顺论其究竟,始则起自了因,终则菩提大智。始则起自因缘,终则涅槃断德。
约教明次第者:又分通、别。通者:五时四教,各可论十。随法立义,不可深穷。且如三藏十双,揽五阴为人,谛缘度名为法。声闻法缘,菩萨生缘,名为慈悲。声闻三学,菩萨六度,名为福慧。五分法身为真,作意神通为应。治四住病为药,雨三乘宝为珠。见闻获益为显,不见不闻为冥。称真为实,随情为权。自证为本,示现为迹。一句一偈为了,三业微善为缘。尽无生智为智,有余无余为断。声闻渐证,菩萨顿成。
别者:历五味以明多少不同。如乳味顿教,教名《大方广佛华严》。大方广是法,佛即是人。此人秉法,必具慈悲。因华即是福慧二严,严于果德,即是真应。既能利物,必辨药珠。物得其益,必有冥显。而权实、本迹、缘了、智断,通论则有,别论则无。何以故?佛一期化物,明于顿渐。今《华严》顿说,渐教未彰,故不明四意。小隔于大,如聋似哑。覆于此权,未显其实,故无权实。未发王宫生身之迹,未发实场法身之迹,未显久远久远久成之本,故无本迹。不言小乘本有性德缘了之因,当克智断本具之果,故无后二意。酪味三藏教,但明人法慈悲福慧三义,无真应等七义。何以故?灰身灭智,那得从真起应。既无真应,将何益物?又纵约真谛,通论有十,而菩萨三只伏惑,亦不得论真应等。生酥方等之教,对小明大,得有中道大乘人法,乃至冥显两益。然犹带方便调熟众生,故不得说权实等四意。熟酥般若教,虽已会小乘之法皆摩诃衍,犹未会小乘之人。亦带方便,故亦只有六义,未明权实等四意。今醍醐法华教,则会小乘之人。汝实我子,我实汝父,汝等所行,是菩萨道。开权显实,开迹显本,了义决定,不相疑难,得明中道人法乃至本迹八意。三世诸佛调熟众生大事因缘,究竟圆满,备在此经。故二万灯明,但说《法华》即便息化,迦叶如来,亦复如是。若涅槃教,则为钝根弟子,于《法华经》未能悟人。所以却讨源由,广说缘了,明三佛性。性德了因种子,修得即成三般若智德菩提。性德缘因种子,修得即成三解脱断德涅槃。性德非缘非了,即是正因。修得成就,则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明,却说八法之始,终成智断。十义具足,既历五味以论十法次第,约四教则可解。又,《华严》六意,对于利根之人成醍醐,对钝根之人则成乳。三藏三意,对于利根之人密去,亦成醍醐。对于钝根之人则成酪。《方等》六意,对于利根之人则成醍醐,对于钝根之人则成生酥。《般若》六意,对于利根人则成醍醐,对于钝根之人则成熟酥。《法华》八意,对于钝根之人亦成醍醐。次第释竟。
解释:初释人法。人即假名众生,法即五阴实法。法是能成,人是所成。此之人法,通于凡圣。故《大智度论》云:“众生无上者佛是,法无上者涅槃是。”然虽通凡圣,不无差别。上中下恶,即成三涂之人法。上中下善,即成三善道之人法,故有六趣阶差。若三藏有门,有五阴之法,乃人空法不空。若不闻《法华》实教,任运余依灭己,灰身泯智。自谓人于无余涅槃,人法都寂。故《大品般若》云:“色性如我性,我性如色性。始从初心,始于后心。”常观人法俱空,此复为三:一是只观二空。接人别、圆。二是了知生死人法,出世人法,名为二边。而实相法性,非人非法,非世出世,其体常任。观二边人法皆空,不住二边。三是了知生死人法,出世人法,一一无非真如实相。故《大智度论》云:“菩萨常观涅槃行道,以观人空,即是了因种子。”故知,观人空是了因种,观法空是缘因种。《大涅槃经》云:“因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。”《大品般若》云:“菩萨行般若时,得无等等色,得无等等受想行识。”观人法空,即识三种佛性,故《大涅槃经》云:“众生佛性,不即六法,不离六法。”观人法空,修三佛性,历六即们,成六即人法。今《观世音普门品》,未是究竟之人法,是分证即之人法。前面一番问答,是分释无上之人,称观世音。后面一番问答,是分释揽无上之法,故称普门。当知人法因缘,故名《观世音普门品》。
再释慈悲:悲名悯伤,慈名爱念,悯故拔苦,念故与乐。光起慈悲,心不牢固,须发宏誓,更加坚定。所谓众生无边誓愿度。所谓法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。上面明人法,则凡圣不同。今辨慈悲,大小亦异。若三藏事六度行人,观分段生死八苦,誓度无边众生。如此慈悲,即缘有作四谛所起。若通教行人,观生死八苦,如幻如化。又观涅槃,没有一法过涅槃。如此慈悲,是缘无生四谛所起。若别教行人,观于因缘生法,假名无量。所谓三止三观法门,即起誓愿,遍学遍行。所谓四种涅槃,六种无为,即起誓愿,令他同证。如此慈悲,是缘无量四谛所起。若圆教行人,观一切法实相真如,圆融法界,任运拔苦与乐,故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心,修此无缘慈悲,历六即位,邻于究竟。今前一番明问答,明大悲拔苦。一心称名,即得解脱。后一番问答,明大慈与乐,现身说法,皆令得度。当知以大慈大悲因缘,故名《观世音普门品》。
再释福慧:亦名定慧。寂照妙智,无幽不朗。福德禅定,纯厚资发。三藏教以无常观理为慧,以观练熏修种种事禅为福。所证天然真理,名为法身。通教但以体法异于析法,余皆同于三藏教。别教则以缘修智慧与诸禅定,助开中道法身。圆教则以实相观智为慧,实相寂定为福,共显非定非慧这理,名为实相法身。菩萨从此发心,修此不二定慧。今前问答,智光照暗,应机拔苦,是从慧庄严以得名。后问答首楞严定,普现色心,是从福庄严以得名。当知以福慧因缘,故名《观世音普门品》。
再释真应:真,名不伪不动;应,名称适根缘。若契实相不伪不动之理,即能称机适缘而应。若二乘作意神通,亦不名应。不乘不尔,得实相真。菩萨从此发心,历六即位,邻于究竟。今前问答,明真寂不动,法界获益,是从真身得名。后问答,明随机广利,出没多端,是从应身得名。当知以真应因缘,故名《观世音普门品》。
再释药珠:药树王疗治苦患出自《奈女经》,如意珠王能雨众宝,广出诸经。三藏、通、别亦各得明治病。雨宝,而所治不遍,所雨不普。今约圆教明之。如《华严》云:“有上药树,其根深入,枝叶四布,根茎枝叶,皆能愈病。菩萨亦尔,大悲熏身,形声利物,名大药王身。又如如意珠王,能雨大千珍宝,随意无尽,菩萨亦尔。”今前问答,遍救种种幽厄苦难,从药王身得名。后问答,称适所求,雨大法雨,皆令得度,从如意珠王身得名。当知以二身因缘故,故名《观世音普门品》
再释冥显:冥,是冥密;显,是显露。譬如日月照世,盲虽不见,实荷深恩。以不知故,名为冥益。以使知故,名为显益。此约天台六即判位。今前问答,不见形声,密荷深佑,即是冥益。后问答,睹所现身,闻所说法,即是显益。当知以冥显因缘,故名《观世音普门品》。
再释权实:权,是暂用,实,非暂用。略而言之,权实为三:一是自行权实,中观为实,二观为权;二是化他权实,他人根性不同,或说权为实,或说实为权。三是自行化他合明权实,自行有权有实,束皆为实。化他亦有权有实,总束为权。用此三意,广历四教。复就自行权实以判六即。如《法华玄义》及《法华经,·方便品》所明,可以意得。今前问答,从自他合明之实智益物。后问答,从自他合明之权智益物。当知以权实因缘,故名《观世音普门品》。
再释本迹:本,名实得;迹,名应现。自有本高迹下、本下迹高等四句。事非一概,亦约天台六即判位。今前问答,不可见闻,但获冥佑,是从本地得名。后问答,应现殊形,说法度脱,是从迹地得名。当知以本迹因缘,故名《观世音普门品》。
再释缘了:了,是显发;缘,是资助。了,即是般若,亦名慧行,亦名正道,亦名智慧庄严。缘,即是解脱,亦名行行,亦名助道,亦名福德庄严。《大智度论》云:“一人能耘,一人能种。种譬缘因,耘譬了因”。通论四教皆具缘了二义。今正明圆教二种庄严之因,使具二种庄严之果。《大涅槃经》云:“一切诸法,本性自空。亦由菩萨修习空故,见诸法空。”此即了因种子,本自有之。又云:“一切众生,皆有初地味禅。”《思益》云:“一切众生,即灭尽定。”此即缘因种子,本自有之。所谓摩诃般若,首楞严定。此一科不论六即,只论根本德性。今前问答,从下种受名,后问答,从缘种受名。当知以下因、缘因之因缘,故名《观世音普门品》。
再释智断:智,即有为功德满,亦名菩提;断,即无为功德满,亦名涅槃。有为功德,即是因时智慧,有照用修成之义,故称有为。因虽无常,而果是常。无为功德,若小乘,但取粗心灭,无以为断德。则是但离虚妄,名为解脱,其实未得一切解脱,指无体之断德。大乘是有体之断德。恶不能染,纵任自在,无有累缚,名为断德。故《净名经》云:“不断痴爱,起诸明脱。”又云:“于诸见不动,而修三十七品,爱见为侍者,亦名如来种。乃至五无间,皆生解脱相。”无所染碍,名为一切解脱,即是断德无为。小乘灰身灭智,既无其智,何所照寂?大乘智断圆极,故法身显著,即是三种佛性义圆。故曰:“隐名如来藏,显名法身。虽非是因,而名为正因。虽非是果,而名为法身。”《大涅槃经》云:“非因非果,名为佛性。”即是此正因佛性。又云:“是因非果,名为佛性。”此据性德缘了,皆名为因。又云:“是果非因,名为佛性。”此据修得缘了皆满,了满转名般若,亦名大菩提果;缘满转名解脱,亦名大涅槃果果,皆称为果。佛性通于因果,不纵不横。性德时三因,不纵不横。果满时名三德,亦不纵不横。故《普贤观经》云:“大乘因者,诸法实相。大乘果者,亦诸法实相。智德既满,湛然常照。随机即应,一时解脱。今前问答,从智德分满受名。后问答,从断德分满受名。当知以智断因缘,故名《观世音普门品》。以上是通释了列名、次第、解释。下面通释料简。
首先料简人法:有人间:“若人对观音,法对普门者,则《方等》有普门法王子标于人名,此义云何?”答曰:“此有二义:一者人非法,法非人。二者人即法,法即人。”若约《华严》,自有二意:一者不次第意,人即实相,实相即人,人法不二。二者次第意,地前生死行人,未是实相之法,此法亦非彼人也。若约三藏有门,明无假人,但有实法,此法非人。空门明揽实法以成假人,亦人法两异。纵令不离人论法,不离法论人。俗有真无,亦界内二谛意耳,非中道之人法也。若约《方等》对小明大论人法者,小同三藏,大同《华严》,《般若》、《涅槃》亦尔。今《方等》中明普门法王子,即大乘意,与此经同。此经普门是法,何得有法无人?《方等》普门是人,何得有人无法?但人法互举耳。”
再料简慈悲:有人间:“若大悲拔苦,苦除即是得乐。若大慈与乐,乐至即是拔苦。何意两分?”答曰:“通论如此,别则不然。二乘修四无量,但自拔分段苦,未免变易。非究竟乐,亦不益他。菩萨不尔,非凡夫行,非贤圣行。非凡夫者,不同自受禅乐。又但论慈悲,不论喜舍者,四无量心,名虽有四,义但有三。”《大涅槃经》云“忧毕叉”,忧毕叉名舍,即是两舍。
再料简福慧:“何故观音对慧,称之而拔苦?普门对福,见之而得乐?”答曰:“慧是光明,正治暗惑。如六度菩萨修般若,分阎浮提为七分。此是世智,不能断惑。如饿阿罗汉,以能断惑,名为智慧,而非福德。别教地前三十心,行行名福德。今圆教所明,福即是慧,慧即是福,福慧不二。故《大智度论》云:“如是尊妙人,则能见般若。此慧哪得无定。”又云:“健相三昧,能破强敌,此定哪得无慧。”
再料简直应:凡夫不见理,故非真。无用故非应。二乘断结见谛,亦得名真。灰身灭智,不能起应。
再料简药珠:如意珠王非雨宝,亦能除病。大施太子人海得珠,还治父母之眼。《大品般若》云:“若人眼痛,珠著身上,病即除愈。”
再料简冥显:共有三十六句,如《法华玄义》。
再料简权实:或因实智,解脱于权。或因实智,解脱于实。或因权智,得度于实。或因权智,得度于权。
再料简本迹:通论本迹俱能与拔。智者的《请观音经疏》云:“或游戏地狱,大悲代受苦,即是从迹拔苦。”
再料简缘了:问:“缘了既有性德善,亦有性德恶否?”答曰:“具问阐提与佛,断何等善恶,阐提断修善尽,但性善在。佛断修恶尽,但性恶在。”问:“性德善恶,何不可断?”答曰:“性之善恶,但是善恶法门,性不可改。历三世无谁能毁,亦复不可断坏。譬如魔虽烧经,何能令善法门断尽?假令佛烧恶谱,亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒,岂能令善恶断尽耶?”问:“阐提不断性恶,还能令修善起。佛既不断性恶,亦还令修恶起耶?”答:“阐提既不达性善,由不达故,还为善所染。所以修善得起,广治诸恶。佛虽不断性恶,以达恶故,于恶自在,故不为恶所染。永无修恶,复能自在广用诸恶法门,化度众生。终日用之,终日不染。不染故不起,哪得以阐提为例。设使阐提能达此善恶者,则不复各一阐提也。”
再料简智断:此是一法异名,不得相离。今经言说不得一时,故互举智断。到此,通释部分竟,下面为别释。
别释为二,先释观世音,再释普门。先释观世音:以何因缘名观世音?以境智因缘,故名观世音。故《中论》云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”《金光明经》云:“不思议智,照不思议境,此如智者《法华玄义》境妙、智妙中广以说明。”“世”,有三种:五阴世间、众生世间、国土世间。世为十法界之世,有三十种世。今就一法界,复有十法,所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本未究竟等。故《大涅槃经》云:“无漏亦有因缘,因灭无明,则得炽然三菩提灯。”是诸因缘生法,当体即是三谛。故《中论》云:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦名中道义。”又如《华严》云:“心如工画师,造种种五阴。一切诸世间,莫不由心造。”又云:“如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。”是故随举一念心,即具三十世间,三千性相。“音”,即十法界口业之机,界既不同,音亦有异。结此世音之境,即应为六,具体如智者《法华玄义》广以明之。观智,傍境明智,则有五番论观:若就因缘论四种观,若就四谛亦四种观,若就三谛有二种,若就二谛有七种观,若就一实谛唯一种观,若无谛则无观。详见智者《法华玄义》广以明之。今且约十界以明二种三谛:通论者,十界皆是因缘法,一一无不即空、即假、即中。空是真谛,假是俗谛,中是中道第一义谛。别论者,六凡界是因缘生法,二乘界是空,菩萨界是假,佛界是中。境、谛既有通别二意,对境明观,亦为二意:一是次第三观,二是一心三观。次第三观,如《璎珞经》云:“从假人空,名二谛观。从空人假,名平等观。二观为方便,得人中道第一义观。”此三观,即《大品般若》所明三智:一切智、道种智、一切种智。《大涅槃经》明十二因缘,有四种观:谓下智、中智、上智、上上智。析空为下,即藏教;体空为中,即通教;从空人假为上,即别教;中道正观为上上,即圆教。当知析体二观,皆是一切智摄。若以三智四观对五眼,肉眼、天眼皆是世智;慧眼对空观一切智;法眼对假观道种智;佛眼对中观一切种智。《中论》“三是偈”为观智之本。后三句如次对三智。若对四教,则初句对藏教;后三句则依次对通、别、圆三教。所以要对四教,若无教,即无观。禀教修观,得成于智,所以要明教。《大涅槃经》以月光增减,喻智断二德。前十五日,喻智光渐增,即是智德。后十五日,喻邪光渐减,即是断德。月体本无偏圆,光相不无盈昃。体无偏圆,以喻实相。光有盈昃,以喻智断。智光增者,即诸法不生而般若生。断光减者,即诸法不灭而烦恼灭。故云:“不生不生,名大涅槃”,“不灭不灭,名大涅槃”。问:“若圆修实相,则一法三谛,一心三观,具足诸法。亦应一教四诠,但明圆教即足,何用四教如前分别耶?”答曰:“若一教圆诠一切诸法,赴利根人;若四教差别,逗钝根人。”用别显圆,所以先明四教。例如欲显一心三观,先明次第三观。虽说种种道,其实为一乘。故云:“唯此一事实,余二则非真。”故知,但一圆顿之教,一切种智,中道正观,唯此为实观世音,其余皆方便之说。
再料简本迹:本迹者,千手眼。《大悲经》云:“此菩萨不可思议威神之力,于过去无量劫前,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生,现作菩萨,”又《观音三昧经》云:“先已成佛,号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。”《悲华经》云:“过去宝藏佛时,转轮王第一太子,三月供佛及比丘僧,发菩提心。若有众生受三途等一切苦恼,若能念我,称我名字,为我天眼、天耳闻见,不免苦者,我终不成无上菩提。”宝藏佛言:“汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝为观世音。”《大佛顶首楞严经》云:“我念往昔无量无数恒河沙劫,有佛出世,各观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修人三摩地。初于闻中,人流亡所,乃至忽然超越世出世间,获二殊胜:一者上合十方诸佛,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切众生,与诸众生同一悲仰,得成三十二应,十四无畏,四不思议无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。”《观世音得大势二菩萨受记经》云:“次阿弥陀后,当成正觉,名普光功德山王如来。如此本迹,难可测知也。”
观心释:观心因缘所生,是三藏观世音;观心即空,是通教观世音;观心即假,是别教观世音;观心即中,是圆教观世音。虽复轮回,性德无减,是理即圆观世音;若闻而能解,不于心外别问佛法及众生法,是名字即观世音;若如所解而修止观,圆伏五住,是观行即观世音;若止观力强,粗垢先落,净于六根,是相似即观世音;若发中道真无漏解,开示悟人佛之知见,是分证即观世音;若圆满菩提,归无所得,三千实相,究尽明了是究竟即观世音。以上是释观世音,下面释普门。
列门名:如世间门,通至居室。三藏四门,通往有余、无余涅槃。通教四门,近通化城,远通常住。别教四门,渐通常住。圆教四门,顿通常住。此十六为教门,又有十六观门,共三十二门,皆为能通之义。具体见智者的《法华玄义》所明。
示门相:三藏四门,谓《阿毗昙》是有门,《成实论》是空门,毗勒是亦有、亦空门,车匿是非空、非有门。一一广明行法,判贤圣位,由门通理。通教四门,谓如幻之有,如幻之空,亦有亦空,非有非空。本一一作行相,判贤圣位,由门通理。别教四门,谓观佛性如暗室瓶盆,即是有门。观佛性如空,迦毗罗城空,即是无门。观佛性如石中金,福人得宝,罪人见石,是亦有亦无门。观佛性离二边,即中道非有非无门。一一作行相判位,由门通理。圆教四门,名不异别。但一门即三门,三门即一门。不一不四,无历别之殊,圆融不四之四。一一判不思议行位之相,亦由门通理。
明权实:藏通二教,若教若观,共十六门。能通所通,并皆是权别教。教观八门,能通是权,所通是实。圆教教观八门,能通、所通皆实。
明普不普:藏通二教,但通化城,亦复非普。别教渐通,亦非普义。唯圆教教观,实相法门。能遍十法界千性相三谛,一时圆通。圆通中道,双照二谛,故称普门。又,“普”有十义,依次为:慈悲普、宏誓普、修行普、断惑普、人法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。
《大涅槃经》云:“汝随我语,即供养佛。”约起慈,名无缘慈。心通三谛,称之为“普”。若约一心圆妙三慈,且如众生缘慈悲,若观一法界众生假名,不能名“普”。今观十法界众生假名,一一法界,各有十法界性相、本末究竟等。十界互具,百界千如,宛然具足,在一念心。具体见智者《法华玄义》中的广释十界性相部分。菩萨深观十法界,众生千种性相,具在一心。此十法界,收一切众生,罄无不尽。十法界假名,假名皆空。常寂灭相,终归于空。故《净名经》云,能为众生说如此法,即真实慈也。若缘一法界起慈悲者,不能名“普”。今缘十法界法,才得名“普”。或三谛具足,故名为“普”。通至中道,故称为“门”。藏通二教,惟见分段四谛,亦不名“普”。别教先约分段,次约变易,此亦非“普”。圆教菩萨,于一心中,遍知一切苦、集、灭、道。凡夫见爱,即有作之集;二乘著空,即无作之集。故《净名经》云:“法名无染。若染于法,是名染法,非求法也。”又云:“结习未尽,华则著身。”即是变易之惑全未除也。《大涅槃经》云:“汝诸比丘,于此大乘,未为正法除诸结使,即无作集也。”乃至顺道法爱生,亦是无作集也。《普贤观经》云:“大乘因者,诸法实相。修如此道,名为圆因,故称普道。所得涅槃,即是究竟常住,一切烦恼永无遗余。比如劫火,无有遣烬。”《普贤观经》又云:“大乘果者,诸法实相。证如此灭,名为圆果,故称普灭。所观四谛既周,缘谛起誓,何得不遍,故云宏誓普也。”修行者,次第五行非普,一心五行,乃名为普。具体详见智者《法华玄义》说行妙这一部分。
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