【正法久住】033: 自古圆顿大教一脉相承

觉悟当教

33.圆瑛大师：欲修真三摩地者，但向耳门，反闻照性，即是首楞严王，如幻三摩提，全性起修，全修在性，故名为真。由耳门下手，可以直诣如来大涅槃。从因至果，中间经历，五十五位，真菩提路，不落支歧。故此耳门，即十方婆伽梵，一路涅槃门也。

--节选自《楞严经讲记·卷十八》

印广法师：观世音菩萨在因地修持耳根法门时，从闻思修入三摩地。闻到了什么？闻到了「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是」。这是圆顿大教见道位的功德，圆教行人在见道位所见到的真如本性与在证道位所证到的真如本性无二无别。

修心贵在回光返照。我们现在都随波逐流往外看、往外想，就不知道想想：这个能看的、能听的东西从哪儿来的？从心里来的。那在没有听没有看之前，它有没有形相啊？虽然没有形相，它在不在啊？在。那既然没有形相，我的这个东西，你的那个东西，他的那个东西，能不能分开啊？（不能）。这是不是回归到一个本体，当下「通达无碍」了？在凡在圣，有情无情是不是就一个东西啊？把这个「心结」一解开，你当下成佛，当下了生死。只要你悟了，再怎么样修，都是全性起修；你吃一口饭都成佛。你吃饭的时候，知道饭就是我，我就是饭，这就是修心，也是修行。

当一个人见道以后，从此根本不需要人教，他知道该怎么做，他进入「无功用道」。不修圆顿大法，他提心吊胆；假修行人在里面玩忽所以，他得到了一点境界已经是飘飘然。但是对于见道、明白「一心三藏」道理的人，一直到成佛，中间不打闲岔。也就是《楞严经》所讲，中间没有「诸委曲相」。


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