阿耨多罗三藐三菩提

shancheng841016

「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是最常见的一个名相概念。如果简单地把它用汉语来对照解释，那么：「阿」就是「无」，「耨多罗」就是「上」。这个「三藐三菩提」是按照梵文音译过来的，「三」就是「正」，「藐」是「等」，「菩提」是「觉」。所以「阿耨多罗三藐三菩提」这句话翻译成汉语，叫「无上正等正觉」。一切万法依照心地法门，皆能成就无上菩提之果。在这里是讲菩提之果，前面是究竟涅槃，互为说明。

在佛法里，有时候菩提和涅槃同时出现，我们分别说为智慧果和涅槃果，智慧果叫「智德」，涅槃果叫「断德」；有时各自单独出现，我们也要分别解释为两种功德——就跟解释心和性一样：心和性同时出现，可以把心解释为体，把性解释为用；如果单独以心，或者单独以性出现呢？我们都要解释为体和用，这个要注意一下。

下面，对这个「般若智慧」，我们从它的本体、力用、范畴，这几个角度来展开观照。

首先呢，它的本体就是「阿耨多罗三藐三菩提」，一般解释为「无上正等正觉」。这里呢，它包含三个层次：第一个层次，就是正觉。正觉呢，它首先从了生脱死的小乘圣人谈起；有了正觉，我们就可以破除三界六道中那种粗重的见思烦恼（佛法里称之为粗惑，也就是贪、嗔、痴、慢、疑），而证得阿罗汉、辟支佛以上的果位，永远不落六道轮回——这是正觉，与「三菩提」相对应。

三藐三菩提，就是「正等正觉」。这种菩提属于大乘智慧，已经明心见性。它不仅破除了粗惑，而且破除了小乘果位上那种细烦恼，也称为「尘沙烦恼」。

到了「无上正等正觉」，是表究竟如来果位的菩提。「无上」，它没有上下、内外、左右、前后，没有空，没有有，无住无不住。从这个角度来讲啊，还必须对我们当下、周边所能耳闻、目睹、身受的一切的万法，包容起来观照。

那么，「三菩提」是「正觉」，正觉往前是「正等正觉」「无上正等正觉」，那么「正觉」往后，还有外道的「邪觉」、凡夫的「不觉」以及无情的「无觉」。那些东西是谁呀？他们当下是不是「无上正等正觉」啊？通通都是。只是一层迷悟而已。

                这个「阿耨多罗三藐三菩提」，作如是的解释，它不同于古往今来的说法，区别在于除了正常意义，后面加了邪觉、不觉和无觉这三类，因而再圆满为一个心。

      对于邪觉、不觉、无觉，请看后面的帖子   。                                

                                                                                                                                                                             节选自《心经讲记》