众生本来就是佛吗？

春天来了

不一不异，不一很重要。所有断灭的说法，比如无修无证，不用布施，不用六度万行，牛屎狗粪是佛，这些言论的根源就是相性 不圆融。无修无证是从性上讲的，佛性本有，不是修出来的，但是不修行绝不能证得佛的境界

想家的孩子

春天来了 发表于 2017-7-20 22:54
相的体性是空啊，缘起性空，注意了是“性”空。相是有，空和有，非一非异，有和空同时存在，有相的背后隐 ...

春天师兄已经很不错了
记得你说才修行两年的时间，可以说，进步神速
建议你看看楞严经，第一卷，第二卷，有两处，都讲了一切唯心所现，既然佛陀说了，一切都是真心所变现，那么这一切的本身，不就是真心嘛！
只是，踏踏实实地达到境界当中，确实不容易
静静体悟吧
楞严经讲解的最详细了

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您可以不讨论，我不要求您回贴，哈哈！晚安

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永明延寿禅师《宗镜录》：地论云。三界唯一心者。第一义谛也。前即末之本。本无别本。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末。故唯有不生灭。亦无别法可相异也。三本末平等明不异。经偈云。甚深如来藏。而与七识俱。又论云。唯真不立。单妄不成。此显本末閒融。际限不分。故云不异也。次明不一门者。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故成于不一。何以故。若如来藏随缘作生灭时。失自不生灭者。即不得有生灭也。如水失湿性。则不能成大小之波。是故由不生灭。得有生灭。是故即不异故不一也。起信明如来藏与生灭和合。非一非异。而成办世出世间染净等事

《楞伽经》：
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！唯愿为我说心．意．意识五法自性相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相，称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓：不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧！因所作相非一非异

《大乘密严经》
若离阿赖耶　　即无有余识
　譬如海波浪　　与海虽不异
　海静波去来　　亦不可言一

《楞伽经》
大慧。如来与蕴非异非不异。若不异者应是无常。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有异不异。互相似故不异。长短别故有异。如牛右角异左左角异右。长短不同色相各别。然亦不异。如于蕴于界处等。一切法亦如是。

最末一段也帮我们理解性与相 非一非异。

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还有《大乘起信论》：

心生灭者:依如来藏,故有生灭心;所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。此识有二种义,能摄一切法,生一切法。

永明延寿禅师对不生灭与生灭 非一非异，做了很好的解释。慧律法师举的例子，镜中相就是前一个贴里《楞伽经》中的，佛也说非一非异，所以慧律法师讲的还是欠圆满

想家的孩子

语言文字
只是法在文字上面所显现的这部分而已
离开语言文字
还有更高的法理
所以说：言语道断
所以，语言文字很难完整表达整个宇宙法理
楞严经有话：
【如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟】
就是告诉修行人，离开语言文字，观照法的全部。